■ 凡景強(qiáng) 王迎迎 博士（、河南師范大學(xué)政治與公共管理學(xué)院河南新鄉(xiāng) 453007 、武漢大學(xué)馬克思主義學(xué)院 武漢 43007）

商業(yè)道德的思維路徑

（一）自利的思維路徑：人性決定論

亞當(dāng)·斯密的商業(yè)道德思維路徑是基于人性決定論的。基于人性自利假設(shè)，斯密利用經(jīng)濟(jì)學(xué)原理推出市場(chǎng)就是實(shí)現(xiàn)個(gè)人私利相互交換以達(dá)到自利最大化，從而使雙方互利以致于惠及于整個(gè)社會(huì)。因此，可以看出斯密是站在人性基礎(chǔ)上來(lái)談經(jīng)濟(jì)與道德關(guān)系的，他的這種“人性決定論”把“人”的外在性關(guān)系歸結(jié)為由人的“內(nèi)在性”所外化的產(chǎn)物。也就是說(shuō)，人自身以外的社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系、道德關(guān)系等均是由人性決定的，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)是自利手段，道德則是理性自利的客觀自然產(chǎn)物。因此，在斯密的人性決定理論觀點(diǎn)下，商業(yè)道德并不具有獨(dú)立的價(jià)值，它僅是人性外化的產(chǎn)物，是自利的調(diào)節(jié)工具以確保自利最大化而不傷及自身。商業(yè)道德行為的動(dòng)機(jī)只能是自利的經(jīng)濟(jì)動(dòng)機(jī)。

（二）非理性的思維路徑：歷史個(gè)性的行為決定論

馬克斯·韋伯對(duì)商業(yè)道德的認(rèn)識(shí)是建立在他的歷史個(gè)性的行為決定論上的。他認(rèn)為經(jīng)濟(jì)與道德是相互滲透、不可分割的，但它們之間并不存在第一性問(wèn)題，也不具有一種規(guī)律性的歷史共性。人的創(chuàng)造性行為在社會(huì)關(guān)系相互作用的過(guò)程中推動(dòng)了歷史發(fā)展，人與社會(huì)結(jié)構(gòu)之間的互動(dòng)關(guān)系是第一位的。與馬克思從社會(huì)關(guān)系的角度看待人類行為相反，他認(rèn)為人類行為具有歷史個(gè)性的決定性意義并不存在貫穿歷史始終的客觀共性。無(wú)論什么行為動(dòng)機(jī)支配人類行為都取決于特定歷史時(shí)期諸多行為因素的綜合變動(dòng)。這種具有歷史個(gè)性特征的偶然性結(jié)果構(gòu)成了經(jīng)濟(jì)或道德在特定歷史時(shí)期的個(gè)性決定意義。由此可以看出，韋伯并不認(rèn)為經(jīng)濟(jì)與道德在具體的歷史進(jìn)程中存在著一種有規(guī)律可循的普遍必然性原則。他認(rèn)為歷史事實(shí)所反映的關(guān)系現(xiàn)象僅僅是各種歷史個(gè)性實(shí)在的偶然性表達(dá)。這樣一來(lái)，經(jīng)濟(jì)與道德的關(guān)系就只是屬于一種社會(huì)實(shí)在意義上的歷史敘事。按照韋伯的這種“歷史個(gè)性的行為決定論”，商業(yè)道德對(duì)經(jīng)濟(jì)是具有反作用的，但商業(yè)主體的道德行為僅具有個(gè)性意義，缺乏一種強(qiáng)烈的歷史責(zé)任感和高尚的道德動(dòng)機(jī)。因此，商業(yè)道德行為的動(dòng)機(jī)是無(wú)普遍規(guī)律的個(gè)性化的偶然的，具有非理性化特征。

（三）相對(duì)理性的思維路徑：歷史共性的經(jīng)濟(jì)決定論

馬克思的商業(yè)道德思想基礎(chǔ)是歷史共性的經(jīng)濟(jì)決定論。他認(rèn)為道德的歷史活動(dòng)是建立在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的并受其支配，它們之間存在一種具有歷史共性的規(guī)律性關(guān)系。他主張?jiān)诰唧w的社會(huì)歷史情境之中來(lái)看待道德，否定超歷史的永恒的道德存在。在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思說(shuō)道：“在考察歷史進(jìn)程時(shí)，如果把統(tǒng)治階級(jí)的思想和統(tǒng)治階級(jí)本身分割開(kāi)來(lái)，使這些思想獨(dú)立化，如果不顧生產(chǎn)這些思想的條件和它們的生產(chǎn)者而硬說(shuō)該時(shí)代占統(tǒng)治地位的是這些或那些思想，如果完全不考慮這些思想的基礎(chǔ)—個(gè)人和歷史環(huán)境，那就可以這樣說(shuō)：例如，在貴族統(tǒng)治時(shí)期占統(tǒng)治地位的概念是榮譽(yù)、忠誠(chéng)，等等，而在資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治時(shí)期占統(tǒng)治地位的概念則是自由、平等，等等。”由此可知，在馬克思的理論中經(jīng)濟(jì)與道德存在第一性問(wèn)題。他認(rèn)為經(jīng)濟(jì)決定道德，但這種經(jīng)濟(jì)決定性是具有歷史共性的。因此，在馬克思的歷史共性的經(jīng)濟(jì)決定論下，商業(yè)道德具有相對(duì)獨(dú)立的價(jià)值，經(jīng)濟(jì)與道德之間存在著歷史共性的規(guī)律，這就意味著商業(yè)主體必須遵循歷史規(guī)律來(lái)調(diào)整行為動(dòng)機(jī)，不能任意而為，強(qiáng)調(diào)對(duì)高尚道德動(dòng)機(jī)的培育和踐行社會(huì)歷史責(zé)任。

總之，行為動(dòng)機(jī)的價(jià)值根源于社會(huì)關(guān)系與人類行為的互動(dòng)關(guān)系中。社會(huì)關(guān)系尤其是經(jīng)濟(jì)關(guān)系應(yīng)是商業(yè)主體的行為的本質(zhì)規(guī)定性，抽象的人性不足以科學(xué)地解釋商業(yè)主體的行為。因?yàn)槿诵约僭O(shè)問(wèn)題應(yīng)視為一種行為動(dòng)機(jī)的結(jié)構(gòu)關(guān)系問(wèn)題，基于人性表達(dá)出來(lái)的行為動(dòng)機(jī)僅僅是商業(yè)主體的總體行為動(dòng)機(jī)的某種向度，不能以偏概全。商業(yè)主體的道德行為是出于對(duì)多種動(dòng)機(jī)的綜合考慮而作出的，受到經(jīng)濟(jì)與道德的關(guān)系規(guī)律制約，商業(yè)主體只能在歷史共性規(guī)律條件下自由依據(jù)各種動(dòng)機(jī)而行為。由此，從斯密的人性決定論到韋伯的歷史個(gè)性行為決定論再到馬克思的歷史共性的經(jīng)濟(jì)決定論為人們展現(xiàn)了一個(gè)由內(nèi)向外：動(dòng)機(jī)—人的行為—社會(huì)關(guān)系結(jié)構(gòu)的遞進(jìn)過(guò)程，揭示出了正確地分析道德行為動(dòng)機(jī)的科學(xué)路徑（王小錫，2001）。

商業(yè)道德行為的動(dòng)機(jī)

（一）商業(yè)道德行為的經(jīng)濟(jì)動(dòng)機(jī)

經(jīng)濟(jì)動(dòng)機(jī)是商業(yè)主體做出道德行為的主要?jiǎng)訖C(jī)之一。傳統(tǒng)的道德觀念一般是否認(rèn)或忽視自利的經(jīng)濟(jì)動(dòng)機(jī)在道德行為中的存在與作用的，認(rèn)為出于自利動(dòng)機(jī)的行為不可能具有正面的道德性質(zhì)。然而，商業(yè)主體為了自身的生存與發(fā)展，其內(nèi)在的行為動(dòng)機(jī)中包含自利因素是無(wú)可厚非的。商業(yè)主體作為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的逐利者，贏利是其經(jīng)營(yíng)目標(biāo)，自利動(dòng)機(jī)往往是其從事市場(chǎng)交易活動(dòng)的直接動(dòng)力，在其商業(yè)行為中，自利甚至起著決定性的作用。如果不承認(rèn)商業(yè)道德的自利動(dòng)機(jī)，那么道德與經(jīng)濟(jì)就難以結(jié)合，商業(yè)道德就與一般的社會(huì)道德義務(wù)并無(wú)不同。自利行為本身并無(wú)道德與否的問(wèn)題，關(guān)鍵在于自利的行為方式必須是無(wú)害于他人和社會(huì)的。若是如此，自利行為就不應(yīng)受到譴責(zé)。即便內(nèi)心動(dòng)機(jī)并非是出于道德，但是行為結(jié)果是道德的、無(wú)害的，就應(yīng)該值得尊重。商業(yè)道德是對(duì)毫無(wú)限制地追求商業(yè)利益的節(jié)制與預(yù)防。在道德界限之內(nèi)謀取自己的利益是完全可以的，在商業(yè)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，甚至是大加鼓勵(lì)的。因?yàn)閺哪撤N意義上講，商業(yè)道德只是調(diào)節(jié)利益的一種準(zhǔn)則。

1.道德行為的商業(yè)化。道德行為的商業(yè)化也即塑造商業(yè)道德形象是經(jīng)濟(jì)動(dòng)機(jī)表現(xiàn)之一。通過(guò)恪守道德準(zhǔn)則而有益于商譽(yù)的塑造及長(zhǎng)遠(yuǎn)的無(wú)形資產(chǎn)投資的增進(jìn)，無(wú)疑是一個(gè)非常重要的經(jīng)濟(jì)動(dòng)機(jī)。商業(yè)主體以贏利為目的，其道德行為的適度商業(yè)化是必要的，能夠?qū)崿F(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益與社會(huì)效益的雙贏。如果商業(yè)主體不贏利，它就會(huì)喪失生存基礎(chǔ)，從倫理道德上講也是不負(fù)責(zé)任的。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，商業(yè)主體為了贏得和保持一個(gè)長(zhǎng)期的戰(zhàn)略優(yōu)勢(shì)、提高信譽(yù)、強(qiáng)化行為能力、降低風(fēng)險(xiǎn)及社會(huì)成本就必須遵守商業(yè)道德規(guī)則，主動(dòng)地實(shí)現(xiàn)道德自律。商業(yè)道德就要求各個(gè)商業(yè)主體具有一種強(qiáng)烈的自律的道德意識(shí)。

自律的道德意識(shí)要求在商業(yè)決策中應(yīng)該考慮到別人的福祉，這樣為社會(huì)增加福祉的長(zhǎng)遠(yuǎn)考量才能形成經(jīng)濟(jì)行為內(nèi)在的商業(yè)精神。但是，過(guò)度的道德行為商業(yè)化會(huì)有違公眾的道德情感，最終會(huì)傷及自身形象，遭受譴責(zé)。因此，道德行為的商業(yè)化要考慮到公眾的道德情感，適可為之。商業(yè)道德在某種意義上就是為了實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)動(dòng)機(jī)與道德準(zhǔn)則的和諧一致。

2.功利性的道德選擇。功利性的道德選擇即契約道德思想也是經(jīng)濟(jì)動(dòng)機(jī)的表現(xiàn)之一。契約道德理論認(rèn)為“經(jīng)濟(jì)人”行為的動(dòng)機(jī)是自利，把對(duì)他人的考量納入行為決策之中是為了避免自己受損，為此訂立道德契約，相互自覺(jué)地約束自己行為，這樣自然會(huì)使自利行為呈現(xiàn)出適度內(nèi)斂的合作特點(diǎn)。由此可以看出，“經(jīng)濟(jì)人”的道德行為并非是對(duì)自利的理性限制而是經(jīng)濟(jì)理性的本身要求?！敖?jīng)濟(jì)人”的這種功利性的道德動(dòng)機(jī)是符合利益對(duì)等均衡的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的人際關(guān)系原則的。契約道德認(rèn)識(shí)到了商業(yè)經(jīng)濟(jì)主體的自利性和社會(huì)性，但是這里的社會(huì)性僅僅是指為了最大自利而作出的妥協(xié)，是一種理性的“趨利避害”行為，因此，可以說(shuō)契約道德體現(xiàn)了一種理性自利主義的精神。

契約道德是十分片面的，僅是一種有限度的道德。契約道德誤把道德反作用的成效，如降低商業(yè)成本，增強(qiáng)社會(huì)效益等，歸功于“經(jīng)濟(jì)人”的道德契約。雖然極端自利會(huì)導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)受損，甚至造成社會(huì)災(zāi)難，從事物發(fā)展的基本邏輯來(lái)看，交易雙方都會(huì)選擇理性合作。但是，契約道德的合作前提是必須具有做出道德行為的具體對(duì)象，而且要充分明確無(wú)誤地知曉他人也與自己一樣做出合理規(guī)避的行為方式，這樣才能達(dá)成道德上的合意，按契約道德的約定行為方式行事。契約道德的理論根基是自利，也就意味著“經(jīng)濟(jì)人”在沒(méi)有明確合作對(duì)象的情況下是不會(huì)表達(dá)出無(wú)條件的合作態(tài)度的，否則就違背了自利本性。因此，契約道德是片面的有限度的道德，在自利的經(jīng)濟(jì)動(dòng)機(jī)之外必然還有非利己的動(dòng)機(jī)。

（二）商業(yè)道德行為的道德動(dòng)機(jī)

公益性的道德選擇是道德動(dòng)機(jī)的基本表現(xiàn)形式。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，商業(yè)主體出于經(jīng)濟(jì)動(dòng)機(jī)而作出道德行為是十分正常的，但由于會(huì)受到團(tuán)體、環(huán)境和社會(huì)共同體的各種影響，諸如文化傳統(tǒng)、民族習(xí)俗等其他因素也會(huì)對(duì)商業(yè)主體的行為動(dòng)機(jī)發(fā)揮作用。因此，商業(yè)主體是不可能作為獨(dú)立的追逐著最大利潤(rùn)的經(jīng)濟(jì)動(dòng)物而存在。在特定的條件下，價(jià)值觀、文化傳統(tǒng)等因素會(huì)引導(dǎo)商業(yè)主體進(jìn)行公益性的道德選擇。這就表現(xiàn)出了商業(yè)道德行為的道德動(dòng)機(jī)，當(dāng)涉及到社會(huì)責(zé)任時(shí)，積極配合甚至是讓渡或犧牲自己的商業(yè)利益。道德的行為應(yīng)該是有益于整個(gè)社會(huì)福祉的。由于公益性的道德動(dòng)機(jī)沒(méi)有具體的行為對(duì)象，完全靠自覺(jué)意識(shí)，對(duì)商業(yè)主體的道德意志提出了更高的要求。商業(yè)主體履行社會(huì)責(zé)任可能會(huì)提高商業(yè)成本，甚至犧牲商業(yè)利益，與此同時(shí)，其他商業(yè)主體可能并不去履行社會(huì)責(zé)任而因此收益頗豐誘惑其道德意志力。因此，公益性的道德動(dòng)機(jī)需要商業(yè)主體具備高尚的商業(yè)道德精神。這是每個(gè)商業(yè)主體所必需的。如果每個(gè)商業(yè)主體都逃避社會(huì)責(zé)任會(huì)造成整個(gè)商業(yè)道德環(huán)境的淪喪，最終嚴(yán)重阻礙商業(yè)經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)的健康發(fā)展。為了預(yù)防這種社會(huì)無(wú)法承受的風(fēng)險(xiǎn)，杜絕商業(yè)主體的僥幸心理，公益性的道德動(dòng)機(jī)是必須堅(jiān)持的。

（三）商業(yè)道德行為的非理性動(dòng)機(jī)

經(jīng)濟(jì)動(dòng)機(jī)、道德動(dòng)機(jī)均是基于個(gè)體利益或社會(huì)利益的理性考量而產(chǎn)生的，具有客觀必然性。但人并非時(shí)時(shí)刻刻都會(huì)服從理性。在特定條件下，理性甚至?xí)姆抢硇?。商業(yè)主體作為由人組成的經(jīng)濟(jì)組織，雖能削弱非理性的干擾，但仍不能完全杜絕。非理性因素如激情、意志、情緒、潛意識(shí)、本能等都是人性的固有成分，是人的本質(zhì)中的一部分。相對(duì)于經(jīng)濟(jì)理性、道德理性來(lái)說(shuō)，非理性的動(dòng)機(jī)對(duì)商業(yè)主體的道德行為影響較小。作為職業(yè)從事經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的商業(yè)主體來(lái)說(shuō)，往往力求理性的完美，運(yùn)用自身能力，追求最優(yōu)。但是，商業(yè)主體在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的非理性動(dòng)機(jī)也是不可或缺的。

全智全能的理性的商業(yè)主體是不存在的，非理性動(dòng)機(jī)可以對(duì)極致理性帶來(lái)的弊端，起到強(qiáng)有力的彌補(bǔ)。商業(yè)主體的行為都具有雙重性，它可以自由選擇是否努力去追求最大化，而它的選擇可以是理性的也可以是非理性的。尤其是對(duì)小商業(yè)主體來(lái)說(shuō)更是如此明顯。任何商業(yè)主體內(nèi)部都有非理性現(xiàn)象，它不是一部純粹高效理性的利潤(rùn)轉(zhuǎn)換器。

非理性動(dòng)機(jī)具有動(dòng)力和協(xié)調(diào)作用。商業(yè)主體一定的非理性動(dòng)機(jī)是合理的、完全必要的，如果沒(méi)有商業(yè)激情和意志力等影響，難以想象商業(yè)道德行為的本能發(fā)生和發(fā)展。非理性動(dòng)機(jī)是理性動(dòng)機(jī)的調(diào)和器，發(fā)揮著協(xié)調(diào)作用。當(dāng)“經(jīng)濟(jì)人”、“道德人”被吹噓得無(wú)所不能、“道德圣人”和個(gè)人主義籠罩人類靈魂、經(jīng)濟(jì)理性萬(wàn)能的時(shí)候，商業(yè)主體的精神家園被掏空，演變?yōu)閱蜗蚨鹊摹敖?jīng)濟(jì)人”、“道德人”。商業(yè)主體是多重屬性的集合，需要非理性尋回在純粹理性下喪失的商業(yè)人性。

商業(yè)道德行為動(dòng)機(jī)的協(xié)調(diào)

（一）經(jīng)濟(jì)動(dòng)機(jī)與道德動(dòng)機(jī)的沖突與協(xié)調(diào)

1.經(jīng)濟(jì)動(dòng)機(jī)與道德動(dòng)機(jī)的沖突及其影響。經(jīng)濟(jì)動(dòng)機(jī)與道德動(dòng)機(jī)都是理性動(dòng)機(jī)，但二者的運(yùn)行方式和行為原則不同，使其存在內(nèi)在的沖突。經(jīng)濟(jì)動(dòng)機(jī)是按照形式邏輯自然地把握、預(yù)測(cè)行為的后果，著眼于自然的經(jīng)濟(jì)秩序，很少考慮到主觀動(dòng)機(jī)、價(jià)值判斷、行為規(guī)范等。商業(yè)主體在經(jīng)濟(jì)動(dòng)機(jī)的驅(qū)動(dòng)下只會(huì)按照事先設(shè)計(jì)好的最優(yōu)行為規(guī)則行事，而道德動(dòng)機(jī)是基于對(duì)“人為秩序”的構(gòu)建，關(guān)涉各種社會(huì)關(guān)系的價(jià)值取向。道德動(dòng)機(jī)要求能自覺(jué)地踐行自律，行為符合德性要求，無(wú)條件地遵守道德原則，履行道德義務(wù)（郝云，2005）。另外，經(jīng)濟(jì)動(dòng)機(jī)與道德動(dòng)機(jī)的行為原則也是對(duì)立的。經(jīng)濟(jì)動(dòng)機(jī)是為了趨樂(lè)避苦、謀求自利最大化，自利行為是經(jīng)濟(jì)動(dòng)機(jī)的首要原則。而道德動(dòng)機(jī)是以利他為行為原則的，采取利他行為模式來(lái)解決矛盾，以利他的實(shí)踐活動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)良好的品德。由此可見(jiàn)，經(jīng)濟(jì)動(dòng)機(jī)與道德動(dòng)機(jī)之間存在較大沖突，并且二者的沖突已經(jīng)帶來(lái)了現(xiàn)實(shí)的不良影響。首先，經(jīng)濟(jì)動(dòng)機(jī)與道德動(dòng)機(jī)的沖突導(dǎo)致了商業(yè)主體的行為動(dòng)機(jī)混亂，造成了其認(rèn)知模糊和行為選擇的盲目。其次，在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中，經(jīng)濟(jì)動(dòng)機(jī)更易凌駕于道德動(dòng)機(jī)之上，商業(yè)主體有脫離道德約束的風(fēng)險(xiǎn)。最后，經(jīng)濟(jì)動(dòng)機(jī)與道德動(dòng)機(jī)的對(duì)立使得商業(yè)主體難以平衡效率與公平的關(guān)系，又好又快地發(fā)展充滿挑戰(zhàn)。

2.經(jīng)濟(jì)動(dòng)機(jī)與道德動(dòng)機(jī)的困境反思。首先，二者都是有所局限的?，F(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的商業(yè)主體，會(huì)受到自身的非理性動(dòng)機(jī)和社會(huì)價(jià)值觀念、習(xí)俗、倫理規(guī)范等的不同程度約束，以及自身理性認(rèn)識(shí)能力的有限性都會(huì)導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)動(dòng)機(jī)和道德動(dòng)機(jī)的結(jié)果偏離預(yù)期。其次，經(jīng)濟(jì)動(dòng)機(jī)與道德動(dòng)機(jī)之間存在交匯點(diǎn)，二者并非天然對(duì)立。經(jīng)濟(jì)動(dòng)機(jī)中包含有對(duì)道德的考量。經(jīng)濟(jì)動(dòng)機(jī)的哲學(xué)基礎(chǔ)源于功利主義道德哲學(xué)，功利主義的最高原則是“最大多數(shù)人的最大幸福”，具有社會(huì)公利的德性。另外，在成熟的市場(chǎng)上，受市場(chǎng)制度的引導(dǎo)，經(jīng)濟(jì)動(dòng)機(jī)的行為后果也可能轉(zhuǎn)化為利他的道德結(jié)果。道德動(dòng)機(jī)是在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上相對(duì)獨(dú)立的，包含有對(duì)經(jīng)濟(jì)的考量。商業(yè)道德也就必須在一定利益基礎(chǔ)之上運(yùn)行。最后，經(jīng)濟(jì)動(dòng)機(jī)與道德動(dòng)機(jī)是可以結(jié)合的。經(jīng)濟(jì)動(dòng)機(jī)基于經(jīng)濟(jì)理性，強(qiáng)調(diào)的是個(gè)體理性，趨向于個(gè)體利益。道德動(dòng)機(jī)基于道德理性，強(qiáng)調(diào)社會(huì)集體理性，是趨向于社會(huì)集體利益的。這樣經(jīng)濟(jì)動(dòng)機(jī)與道德動(dòng)機(jī)的結(jié)合就涉及到個(gè)體利益與社會(huì)集體利益的融合。

3.經(jīng)濟(jì)動(dòng)機(jī)與道德動(dòng)機(jī)的協(xié)調(diào)一致。經(jīng)濟(jì)動(dòng)機(jī)與道德動(dòng)機(jī)的統(tǒng)一需要在正確認(rèn)識(shí)二者關(guān)系的基礎(chǔ)上并加以利益調(diào)節(jié)和制度的規(guī)范才能實(shí)現(xiàn)。

經(jīng)濟(jì)動(dòng)機(jī)與道德動(dòng)機(jī)可以互為補(bǔ)充，相互促進(jìn)。相對(duì)于經(jīng)濟(jì)動(dòng)機(jī)來(lái)說(shuō)，道德動(dòng)機(jī)的培育可以幫助解決商業(yè)主體在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的不道德問(wèn)題。商業(yè)主體在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的經(jīng)濟(jì)動(dòng)機(jī)容易滋生機(jī)會(huì)主義傾向，引發(fā)道德風(fēng)險(xiǎn)，而道德動(dòng)機(jī)的培育可以增強(qiáng)商業(yè)主體的道德素質(zhì)，克服機(jī)會(huì)主義行為，促進(jìn)商業(yè)主體不再機(jī)械地按利潤(rùn)的得失計(jì)算來(lái)行事。商業(yè)主體的經(jīng)濟(jì)動(dòng)機(jī)是道德動(dòng)機(jī)培育的起點(diǎn)。在面對(duì)商業(yè)道德沖突時(shí)，可以采用“利益最大化”與“損失最小化”的經(jīng)濟(jì)動(dòng)機(jī)原則來(lái)維護(hù)商業(yè)道德之間的倫理和諧。在商業(yè)主體的倫理決策之中，也可以引入經(jīng)濟(jì)效益的計(jì)算方法來(lái)作為決策依據(jù)。這樣運(yùn)用經(jīng)濟(jì)動(dòng)機(jī)的手段方法實(shí)現(xiàn)了道德困境的突圍，為商業(yè)主體在面臨道德兩難的境地時(shí)提供了簡(jiǎn)單易行的科學(xué)途徑。

商業(yè)個(gè)體利益與社會(huì)集體利益是可以融合的。商業(yè)道德的經(jīng)濟(jì)動(dòng)機(jī)折射出商業(yè)個(gè)體利益，而道德動(dòng)機(jī)反映出了社會(huì)集體利益。只有把商業(yè)個(gè)體利益與社會(huì)集體利益按一定的原則結(jié)合起來(lái)，才能達(dá)到商業(yè)主體實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益與社會(huì)效益的統(tǒng)一目的。在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，新型的商業(yè)人應(yīng)該秉持馬克思主義關(guān)于個(gè)體與集體利益的結(jié)合原則，即在堅(jiān)持社會(huì)集體利益的首要原則下，讓商業(yè)主體自由地謀求合乎道義的個(gè)體商業(yè)利益，兼顧商業(yè)個(gè)體利益與社會(huì)集體利益的相互發(fā)展，當(dāng)二者根本對(duì)立時(shí)應(yīng)服從社會(huì)集體利益（涂秋生，1980）。商業(yè)主體應(yīng)從內(nèi)心根本上認(rèn)同社會(huì)主義的利益結(jié)合原則，才能從根本上解決道德動(dòng)機(jī)與經(jīng)濟(jì)動(dòng)機(jī)沖突的問(wèn)題，實(shí)現(xiàn)二者的良性發(fā)展。

經(jīng)濟(jì)動(dòng)機(jī)與道德動(dòng)機(jī)可以由制度統(tǒng)一協(xié)調(diào)。經(jīng)濟(jì)動(dòng)機(jī)主要受資本、價(jià)格等因素約束，而道德動(dòng)機(jī)主要靠商業(yè)主體內(nèi)在的價(jià)值觀念、商業(yè)素養(yǎng)等約束。對(duì)于商業(yè)主體來(lái)說(shuō)，經(jīng)濟(jì)動(dòng)機(jī)與道德動(dòng)機(jī)都需要受到約束，不可偏執(zhí)。這除了商業(yè)主體自覺(jué)合理權(quán)衡外，還需要外在的制度來(lái)保障商業(yè)主體在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中做到最基本的經(jīng)濟(jì)動(dòng)機(jī)與道德動(dòng)機(jī)的和諧。通過(guò)對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度的嚴(yán)格規(guī)范，在充分保證商業(yè)主體的自由經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的前提下，商業(yè)主體基本會(huì)做到兼顧經(jīng)濟(jì)自利與遵守制度。顯然受到制度的約束，以破壞法律、規(guī)范為代價(jià)來(lái)謀取自利是不理性的，這就會(huì)改變其原始的自利經(jīng)濟(jì)動(dòng)機(jī)，長(zhǎng)此以往使經(jīng)濟(jì)動(dòng)機(jī)逐漸轉(zhuǎn)化為一定的道德動(dòng)機(jī)，把制度要求內(nèi)化為道德自覺(jué)?，F(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的商業(yè)主體的道德行為并非均是內(nèi)心自發(fā)的，他們并不一定會(huì)按照商業(yè)道德規(guī)則處理經(jīng)濟(jì)關(guān)系，必須借助于一定的制度規(guī)范來(lái)確保這一點(diǎn)。另外，商業(yè)制度本身必須是良性的。因?yàn)椴涣嫉闹贫拳h(huán)境會(huì)吞噬商業(yè)主體的善良意志，使其得不到公正對(duì)待甚至迫使其為了生存而放棄高尚的商業(yè)道德精神。因此，科學(xué)合理的商業(yè)制度才能保障商業(yè)主體自覺(jué)的協(xié)調(diào)意識(shí)，使得經(jīng)濟(jì)動(dòng)機(jī)與道德動(dòng)機(jī)和諧發(fā)展。

（二）理性動(dòng)機(jī)與非理性動(dòng)機(jī)的辯證統(tǒng)一

1.理性動(dòng)機(jī)與非理性動(dòng)機(jī)相互依存、相互制約。非理性動(dòng)機(jī)是以人的本能意識(shí)為基礎(chǔ)的是產(chǎn)生理性動(dòng)機(jī)的前提。商業(yè)主體作為人的組合體也是存在本能意識(shí)的。商業(yè)主體成員的非理性動(dòng)機(jī)容易通過(guò)商業(yè)主體的組織形式被放大，尤其是商業(yè)主體的領(lǐng)導(dǎo)成員的非理性動(dòng)機(jī)甚至在關(guān)鍵時(shí)刻會(huì)決定商業(yè)主體的存亡。由于非理性動(dòng)機(jī)是最為原始的動(dòng)機(jī)，具有恣意偶發(fā)的特征，往往出現(xiàn)在理性動(dòng)機(jī)之前。非理性動(dòng)機(jī)的存在為商業(yè)主體的選擇增添了不確定性。例如，商業(yè)主體完全可以自主地選擇決策程序的松緊與科學(xué)程度，而并非一定要嚴(yán)格地執(zhí)行逐利決策程序，這主要是受到商業(yè)主體內(nèi)部領(lǐng)導(dǎo)成員的非理性動(dòng)機(jī)影響。商業(yè)主體內(nèi)部成員的非理性動(dòng)機(jī)制約著商業(yè)利潤(rùn)的轉(zhuǎn)化。因?yàn)樯虡I(yè)主體并非是一部按理性原則機(jī)械運(yùn)轉(zhuǎn)的利潤(rùn)轉(zhuǎn)換器，在其內(nèi)部成員間的關(guān)系和傳統(tǒng)因素都會(huì)影響商業(yè)主體行為利益最大化的偏離。

2.理性動(dòng)機(jī)與非理性動(dòng)機(jī)相互影響相互作用。非理性動(dòng)機(jī)對(duì)理性動(dòng)機(jī)有動(dòng)力和調(diào)和作用。商業(yè)主體成員的非理性動(dòng)機(jī)在一定程度上是可能驅(qū)動(dòng)理性動(dòng)機(jī)的形成和發(fā)展的。尤其是商業(yè)主體領(lǐng)導(dǎo)成員的激情、欲望等，往往能驅(qū)使整個(gè)商業(yè)團(tuán)隊(duì)的意志力，進(jìn)而取得一番商業(yè)成就。非理性動(dòng)機(jī)對(duì)理性動(dòng)機(jī)具有調(diào)和作用。商業(yè)主體內(nèi)部成員之間并非是純粹的理性的關(guān)系，需要情感、激勵(lì)等非理性因素的慰藉。當(dāng)理性動(dòng)機(jī)貫穿于商業(yè)主體運(yùn)轉(zhuǎn)的始終時(shí)，有陷入工具理性的風(fēng)險(xiǎn)，進(jìn)而使商業(yè)主體內(nèi)部成員單向度化，一味地為了經(jīng)濟(jì)而經(jīng)濟(jì)。因而非理性動(dòng)機(jī)的滿足有時(shí)也會(huì)實(shí)現(xiàn)對(duì)商業(yè)理性的補(bǔ)充，對(duì)理性動(dòng)機(jī)具有調(diào)和作用。

理性動(dòng)機(jī)對(duì)非理性動(dòng)機(jī)具有整合和制約作用。非理性動(dòng)機(jī)是混沌、雜亂無(wú)章的，具有零散、不穩(wěn)定的特點(diǎn)，若不經(jīng)理性動(dòng)機(jī)的整合而任其發(fā)展會(huì)使商業(yè)主體運(yùn)行紊亂。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是一種規(guī)則經(jīng)濟(jì)，商業(yè)主體作為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的主體，應(yīng)該理性地遵守市場(chǎng)規(guī)則，參與市場(chǎng)良性競(jìng)爭(zhēng)，理性動(dòng)機(jī)才應(yīng)是其主要方面。理性動(dòng)機(jī)應(yīng)制約非理性動(dòng)機(jī)的隨意沖動(dòng)性、本能性，只有在可控的前提下，非理性動(dòng)機(jī)才有益于商業(yè)主體的整體成長(zhǎng)。

1.王小錫.論經(jīng)濟(jì)與道德之關(guān)系的思維模式[J].道德與文明，2007（3）

2.郝云.經(jīng)濟(jì)理性與道德理性的困境與反思[J].上海財(cái)經(jīng)大學(xué)學(xué)報(bào)（2）

3.涂秋生.試論個(gè)人利益與集體利益的關(guān)系—從利益和道德的辯證統(tǒng)一觀談起[J].社會(huì)科學(xué)研究，1980（5）