建構(gòu)主義哲學(xué)把學(xué)習(xí)活動(dòng)解釋為，學(xué)習(xí)者在原有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上，對(duì)外部信息進(jìn)行主動(dòng)選擇、加工和處理，并進(jìn)而獲得新意義。課堂教學(xué)作為重要的學(xué)習(xí)活動(dòng)，要獲得實(shí)效，必須有學(xué)習(xí)者的主動(dòng)參與。在建構(gòu)主義教學(xué)觀看來，學(xué)習(xí)者是具有主體地位的，學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體，是意義建構(gòu)的主動(dòng)者。即在教師的主導(dǎo)幫助下，充分發(fā)揮主體作用的意義建構(gòu)過程。而這一過程又是一個(gè)教學(xué)生成過程，其最大特點(diǎn)是教學(xué)在師生互動(dòng)中生成?；?dòng)情境下的師生關(guān)系是一種“人與人”的關(guān)系，即一種互相對(duì)話、包容和共享的互動(dòng)關(guān)系。[1]這一師生互動(dòng)，使得學(xué)生的主體地位得以體現(xiàn)?！敖處煵粌H要把學(xué)生看作‘對(duì)象、‘主體，還要看作教學(xué)資源的重要構(gòu)成和生成者”。[2]而學(xué)生主體性的落實(shí)，即調(diào)動(dòng)學(xué)生的自覺性和積極性，引導(dǎo)主動(dòng)參與教育活動(dòng)，必然會(huì)有教學(xué)資源的生成，即使是課堂預(yù)設(shè)之外的“節(jié)外生枝”，也會(huì)因?qū)W生主體的有效參與而精彩生成，實(shí)現(xiàn)有效教學(xué)。

那么，如何尊重學(xué)生的主體性，發(fā)揮學(xué)生在教育活動(dòng)中的主體作用呢？

作為學(xué)生學(xué)習(xí)活動(dòng)的促進(jìn)者，教師開展課堂教學(xué)的前提是尊重每一位學(xué)生，只有尊重其個(gè)體，才能把個(gè)體發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力——主體意識(shí)激發(fā)出來。其次，肯定學(xué)生的主體活動(dòng)。學(xué)生的發(fā)展既不是一種先天的“內(nèi)發(fā)”，也不是一種完全由“外鑠”決定的反應(yīng)模式，而是作為一種生物和社會(huì)個(gè)體運(yùn)用自我調(diào)節(jié)機(jī)制的結(jié)果。也就是說，學(xué)生的主體活動(dòng)是學(xué)生依據(jù)自我調(diào)節(jié)水平對(duì)內(nèi)外刺激進(jìn)行有意義的反應(yīng)過程。學(xué)生個(gè)體的主體活動(dòng)得到了肯定，也就獲得發(fā)展的源泉。

執(zhí)教陶淵明的《歸園田居》（少無適俗韻），學(xué)生感受陶淵明詩中的隱士情懷，理解領(lǐng)悟其返璞歸真的人生志趣時(shí)，有同學(xué)提出疑問：既然詩歌中說“少無適俗韻，性本愛丘山”，為什么陶淵明還要出仕為官呢？

這是一個(gè)很值得探討的問題，帶領(lǐng)學(xué)生解決了這個(gè)生成的問題，也就能實(shí)現(xiàn)新的目標(biāo)生成，建構(gòu)新的文本意義：以陶淵明為例，管窺古代士人人生失意后的去向（心靈歸宿）。

肯定學(xué)生的質(zhì)疑，積極引導(dǎo)學(xué)生。教學(xué)片段如下：

思考討論：既然“少無適俗韻，性本愛丘山”，為什么還要出仕為官呢？

學(xué)生1：生計(jì)所迫，暫求果腹。出仕為謀生，當(dāng)官因家貧。

學(xué)生2：儒家思想的激勵(lì)：修身齊家治國平天下實(shí)現(xiàn)自己人生抱負(fù)，想要成就一番事業(yè)的“立功”思想。（師補(bǔ)充：儒家三不朽：立德、立功、立言。青年時(shí)期有“猛志逸四?！敝ж?fù)，“騫翮思遠(yuǎn)翥”之志向。在人生價(jià)值取向上表現(xiàn)出濟(jì)世為民的有為情懷。師板書“猛志逸四?！保?/p>

師提問：《歸園田居》寫于辭官歸隱的第二年，你覺得陶淵明回歸田園后日久心情又會(huì)如何？是否會(huì)放棄此“修身齊家治國平天下”理想？請(qǐng)嘗試找出推理依據(jù)。

師展示幻燈內(nèi)容，請(qǐng)學(xué)生讀：《飲酒》組詩的序：

余閑居寡歡，兼比夜已長，偶有名酒，無夕不飲。顧影獨(dú)盡，忽焉復(fù)醉。既醉之后，輒題數(shù)句自娛。紙墨遂多，辭無詮次。聊命故人書之，以為歡笑爾?！蹲x山海經(jīng)》（其十）

精衛(wèi)銜微木，將以填滄海。刑天舞干戚，猛志固常在。同物既無慮，化去不復(fù)悔。徒設(shè)在昔心，良辰詎可待！

師問：刑天是《山海經(jīng)》中神獸，與黃帝爭神座，黃帝斷其首，然刑天仍能手持干戚（盾牌大斧）繼續(xù)揮舞，表現(xiàn)了什么？陶淵明借此神話表明了什么？

生：其至死不屈的斗爭意志。陶淵明借此神話表明心跡。

師：很好！（板書“猛志固常在”）

師：“固”什么意思？

生：本來。

師：“刑天舞干戚，猛志固常在”表明陶淵明什么心跡？

生：歸隱卻無法忘懷，想積極有所為！

師總結(jié)：一股濟(jì)事的熱流，始終貫穿他的一生，平淡自然的田園生活也未能掩住這股熱流的涌動(dòng)。痛苦，依然存在。表現(xiàn)陶潛無法忘懷心靈的痛苦，心系天下的一面。

他不會(huì)改變志節(jié)！陶淵明終是無法徹底擺脫儒家積極入世觀之影響，深受孔子“知其不可為而為之”的執(zhí)著精神的感染，他的心里所產(chǎn)生的進(jìn)與退的沖突是十分痛苦的，即使是已經(jīng)選擇退隱之路的他仍舊帶著萬般的無奈和遺憾。

師提問：一邊是污濁黑暗的現(xiàn)實(shí)，一邊是自己的理想，處于人生矛盾中，他尋找的是什么樣的人生之路呢？討論回答。

師同時(shí)展示幻燈內(nèi)容：

“須信此翁未死，到如今，凜然生氣”——辛棄疾《水龍吟》

“在古今詩人之中，能夠直接面對(duì)人生的苦難悲哀，而且真正找到了一個(gè)解決辦法的，只有陶淵明。當(dāng)然，他也不得不為自己所選擇的這條道路付出了勞苦饑寒的代價(jià)”——著名詩人、學(xué)者葉嘉瑩

師參與討論后，學(xué)生總結(jié)：在儒家思想作為正統(tǒng)思想的封建社會(huì)，當(dāng)文人不能兼濟(jì)天下時(shí)，只能“窮則獨(dú)善其身”，追求個(gè)體的超越、精神上的自由、獨(dú)立，自娛自樂。他找到了回歸田園，崇尚自然的道路。這是他在對(duì)污濁的現(xiàn)實(shí)完全絕望之后，采取的一條潔身守志的道路。（師板書“回歸田園，崇尚自然”）

師追問：他崇尚自然。詩中有“復(fù)得返自然”，“自然”是大自然嗎？

生：恩，應(yīng)該是的。

師：然，文言中怎么解釋？

生：……的樣子，“自然”是自在的樣子。

師：這里的“自然”，我個(gè)人認(rèn)為更多指的是人的質(zhì)樸真實(shí)、率性而行的本性，是陶淵明“豪華落盡見真淳”，無法忍受官場對(duì)人的本性的扭曲，追求“本我”“真我”，不一味趨同，以求保存他的社會(huì)政治理想和人格價(jià)值。

師提問：這種張揚(yáng)個(gè)性、追求自由、精神上獨(dú)立無拘無束在諸子百家中屬于哪一派？

生：道家。

師總結(jié)：縱觀陶淵明的一生，骨子里是儒家的濟(jì)世有為，作風(fēng)上是道家的超然物外、淡泊名利、樂天知命的老莊思想，行為上表現(xiàn)為出世，歸隱田園。儒家思想是中國人的大地，讓人安身立命，積極建功立業(yè)；道家思想則是中國人的天空，讓人的心靈得以飛翔，在人生失意時(shí)關(guān)照自我。陶淵明在儒道之間，在理想與現(xiàn)實(shí)的狹窄夾縫中艱難地尋求自己獨(dú)特的人生之路，完成了他個(gè)人的人生價(jià)值升華。（師板書：儒家 道家）endprint

師提問：陶淵明的“回歸田園，崇尚自然”對(duì)后世產(chǎn)生了什么樣的影響？

生：我們學(xué)習(xí)生活中累了后讀一讀，會(huì)有一種心靈凈化的作用。

師：是的，還是一種精神歸宿，精神家園。

展示幻燈：

“陶淵明是中國士大夫精神上的一個(gè)歸宿，許多士大夫在仕途上失意以后，或厭倦了官場的時(shí)候，往往回歸到陶淵明，從他身上尋找新的人生價(jià)值，并借以安慰自己。”——袁行霈主編《中國文學(xué)史》

師：陶淵明的這種看似“無為”的退隱，給后世的知識(shí)分子，特別是在現(xiàn)實(shí)生活中難以實(shí)現(xiàn)自己理想的知識(shí)分子更多的精神慰籍和心靈自由的啟發(fā)。板書“精神家園”。你能嘗試列舉一些例子嗎？

生1：王維，《山居秋暝》中“隨意春芳歇，王孫自可留”，表達(dá)一種隱逸情懷。

生2：蘇軾，《念奴嬌·赤壁懷古》“多情應(yīng)笑我，早生華發(fā)。人間如夢(mèng)，一樽還酹江月”，人生失意，寄情山水，雖暫時(shí)釋懷，仍不忘人生理想，與陶淵明如出一轍！

師：講的非常好！陶淵明開創(chuàng)了田園詩，后有謝靈運(yùn)的山水詩，唐發(fā)展成山水田園詩，比如“王孟”，這些詩人，“醉翁之意不在酒，在乎山水之間”，他們寫詩是向陶淵明尋求精神慰藉。

師展示幻燈：

“白居易、蘇軾、陸游、辛棄疾等莫不如此。于是，不為五斗米折腰也就成了中國士大夫精神世界的一座堡壘，用以保護(hù)自己出處選擇的自由。而平淡自然也就成了他們心目中高尚的藝術(shù)境地。”——袁行霈主編《中國文學(xué)史》

師總結(jié)：“兩腳踏東西文化，一心評(píng)宇宙文章”的幽默大師林語堂認(rèn)為“中國人心里都有兩種思想，儒道兼有，左手孔子，右手老子”，儒家是強(qiáng)心劑，使人振奮，使人關(guān)注社會(huì)價(jià)值；道家是清新劑，使人安怡，使人關(guān)心自我的超越價(jià)值。陶淵明及其田園就是有志文人人生失意時(shí)的精神家園。

在教師的尊重個(gè)體及有效引導(dǎo)下，學(xué)生感受體味了陶淵明的隱士情懷，領(lǐng)悟到其返璞歸真的人生志趣與人生境界。在以陶淵明為例，了解其人、分析其詩后，進(jìn)而管窺了古代士人人生失意后的去向（心靈歸宿）。

學(xué)生只有成為課堂教學(xué)活動(dòng)的主人后，其主體性才能得到充分發(fā)展，并進(jìn)而生成新的教學(xué)資源。作為課堂教學(xué)的組織者教師，應(yīng)盡最大努力發(fā)揮學(xué)生的主體性，發(fā)展學(xué)生的主體能力?！敖處煈?yīng)把教的重點(diǎn)轉(zhuǎn)到引領(lǐng)和規(guī)范學(xué)生的活動(dòng)（交往）方式上，并指導(dǎo)學(xué)生反思和調(diào)整自己的活動(dòng)（交往）方式，優(yōu)化知識(shí)的掌握和價(jià)值觀念的形成，讓活動(dòng)（交往）方式也經(jīng)過自己的嘗試、篩選、整合與積累，逐步做到有序、定型、熟練，轉(zhuǎn)化為能力?！盵3]而教師教的重點(diǎn)的轉(zhuǎn)向和學(xué)生主體能力的轉(zhuǎn)化則必須是發(fā)生于有效的課堂實(shí)施過程中，且是在對(duì)文本的有效挖掘、教師主體的有效引導(dǎo)和以教與學(xué)之間對(duì)話為基礎(chǔ)的學(xué)生主體的有效參與下完成的。這樣的運(yùn)行程序中任何一個(gè)環(huán)節(jié)的缺失都會(huì)影響課堂教學(xué)過程的有效開展，影響教學(xué)目標(biāo)的有效達(dá)成。

課堂教學(xué)中，學(xué)生、教師、文本組成了有效教學(xué)的三維互動(dòng)。若否定學(xué)生的主體性，積極參與閱讀的個(gè)性行為；排斥教師必要的引導(dǎo)分析；輕視文本對(duì)話研讀，都構(gòu)不成有效的教學(xué)過程，難以達(dá)成教學(xué)目標(biāo)。

注釋：

[1]李瑾瑜.關(guān)于師生關(guān)系本質(zhì)的認(rèn)識(shí)[J].教育評(píng)論，1998，（4）.

[2]葉瀾.重建課堂教學(xué)過程觀[J].教育研究，2002，（10）.

[3]王道俊，郭文安.主體教育論[M].北京：人民教育出版社，2005.

參考文獻(xiàn)：

[1]王榮生.語文科課程論[M].上海教育出版社，2005.

[2]高慎英，劉良華.有效教學(xué)論[M].廣州：廣東教育出版社，2004.

[3]周險(xiǎn)峰.教育文本理解論[M].廣州：廣東高等教育出版社，2007.

[4]李森.解讀結(jié)構(gòu)主義教育思想[M].廣州：廣東教育出版社，2007.

[5]于世華.課堂的葦草[M].北京師范大學(xué)出版社，2010.

[6]鄭金洲，蔡楠榮.生成性教學(xué)[M].福州：福建教育出版社，2005.

（周征寰 江蘇省外國語學(xué)校 215104）endprint