烏熱爾圖（鄂溫克族）

在1953年，考古學(xué)家李濟(jì)先生不止一次地呼吁，關(guān)心中國文明起源的人們要多多注意中國的北方。他在其著述中，以翔實(shí)的研究數(shù)據(jù)告訴讀者：“那里有我們的更老的老家?！敝档脷J佩的是，這位曾在山西西陰村主持殷墟十五次發(fā)掘的考古人類學(xué)一代宗師，在其專著中利用人體測量、古代典籍等資料，對中華民族的演變和遷徙，以及中國民族的主要構(gòu)成分析出了大致的輪廓。還是這位博學(xué)之士，在其《中國民族的形成》一書中，列出一道歷史謎題：“根據(jù)體質(zhì)人類學(xué)的分析，現(xiàn)代中國的人口中幾乎找不到同成吉思汗及其游牧部落有血緣關(guān)系的代表，這是一個人類學(xué)上的謎，同時也是一個歷史的謎團(tuán)。”

這一歷史的謎團(tuán)值得深思。

需要說明的是，本文作者在探尋鄂溫克民族起源的過程中，不經(jīng)意間涉足了蒙古游牧族群的早期歷史，并以鄂溫克人的文化視角，大膽地給出自己的分析和判斷，借此連綴成篇。

鐵木真降生

如今，草原上的好些事情，人們?nèi)粤?xí)慣與成吉思汗的英名聯(lián)系在一起。但對那段古老的傳說，對發(fā)生在蒙古高原腹地的歷史事件，譬如幼年喪父的鐵木真，當(dāng)年如何在荒野上煎熬，如何在孤獨(dú)的境遇中成長，后來又如何贏得成吉思汗桂冠的，人們對此知之不多，思之甚少。

從這位非凡的歷史人物的童年著手，探究他幼年成長的秘密，或許會給人們帶來有益的思考。這方面的歷史信息著實(shí)有限，主要源自那部珍貴的《蒙古秘史》（以下簡稱《秘史》），它是研究蒙古民族早期歷史的寶庫。

《秘史》開篇第一句為：

“成吉思汗的根源。

奉天命而生的孛兒帖·赤那，和他的妻子豁?！ゑR闌勒，渡過大湖而來，來到斡難河的源頭不兒罕合勒敦山扎營住下?！?/p>

這里記述的是一支人數(shù)不多的部落，從額爾古納河中段東岸森林地帶出發(fā)，燒山化鐵辟出一條山路，闖出了密林。他們穿越呼倫貝爾草原，在呼倫湖畔做短暫停留，然后啟程奔向鄂嫩河源頭，最終落腳在肯特山下。這一有關(guān)蒙兀部落遷徙的信息，可以說是蒙古民族形成之前最確切的記載，它預(yù)示著處于孱弱狀態(tài)，但保持著質(zhì)樸的蒙兀部落，將在新的生存環(huán)境中崛起，隨之爆發(fā)出驚天動地的力量。

在這里，呼倫湖畔作為遷徙途中的休憩之地，與一個偉大民族的早期歷史聯(lián)結(jié)起來。

蒙兀部落在肯特山落地生根，歷經(jīng)四百余年的繁衍生息，逐步壯大起來?！睹厥贰奉H為詳盡地記述了蒙古乞顏部的血緣脈絡(luò)，從成吉思汗起，追溯至他的第二十二代祖先。波斯歷史學(xué)家拉施特對此有所稱道：“蒙古民族自古以來有保持對自己的起源和世系記憶的習(xí)慣……父母要對出生的每個子女解釋有關(guān)氏族和系譜的傳說，這種規(guī)矩永遠(yuǎn)為他們所遵守，就是現(xiàn)在他們對這種規(guī)矩也是尊重的……”拉施特的研究表明，那時蒙古乞顏部是由氏族組成的血緣親族聯(lián)盟，他們的氏族是以父系確認(rèn)血緣關(guān)系的，可見在當(dāng)時的部落中早已確立了父權(quán)制統(tǒng)治。

維護(hù)父系血緣的純潔，為當(dāng)時整個部族所尊崇。有關(guān)這一方面，《秘史》記載了一個不大不小的事件，這一事件后來成為有名的“折箭訓(xùn)子”的典故?！睹厥贰窂牡谑?jié)至二十二節(jié)，頗為真切地記述了這段傳說。阿闌·豁阿（成吉思汗第十世祖母）在丈夫生前生了兩個兒子，丈夫死后又生了三個兒子。一天，她聽到兩個孩子在暗中議論：“咱倆的母親沒有兄弟、房親，也沒有丈夫，卻又生下了這三個兒子。家里只有巴牙兀惕部人馬阿里黑。這三個兒子是他的兒子吧？”初涉人世的孩子顯然感受到了族人的壓力，對三個弟弟的血緣是否純潔暗中提出了質(zhì)疑。阿闌·豁阿意識到事情的潛在危害，她憑借智慧化解了它。她讓五個兒子別勒古訥臺、不古訥臺、不忽·合答吉、不合禿·撒勒只、孛瑞察兒·蒙合黑并排坐下，發(fā)給每人一支箭桿，讓他們折斷。一支箭桿有什么難折斷的，他們?nèi)颊蹟嗔?。阿闌·豁阿又將五支箭桿束在一起，讓他們來折。他們五個人輪流來折束在一起的五支箭桿，都沒能折斷。阿闌·豁阿說：“我的兒子別勒古訥臺、不古訥臺，你們倆懷疑我這三個兒子怎么生的，是誰的兒子？你們的懷疑也有道理?！睘榇怂饕越忉專骸懊恳梗袀€透明的黃色的（神）人，沿著房的天窗、門額透光而入，撫摸著我的腹部，那光透入我的腹中。那（神）人隨著日、月之光，如黃犬般伏行而出。你們怎么可以輕率地亂發(fā)議論？這樣看起來，由那（神）人所出的兒子分明是上天的兒子?！卑㈥@·豁阿如此這般地解釋了事情的原委。

整理撰寫《秘史》的史家們極為重視這一傳說，為此做了這一段既有場景又有對話的記敘。這段有關(guān)成吉思汗先祖的記載，確實(shí)具有多重功用，它以無法確認(rèn)的辯解維系了父系血緣的高貴與純潔，同時掩飾了羼雜異族血緣的事實(shí)，并使其由世俗行為提升為神授天意——慈母乃感神光而孕，進(jìn)而獲得了針對部族之眾（包括后代子嗣）的血緣方面不容置疑的合理解說。但若干年后發(fā)生的類似事件，卻不那么愉快?！睹厥贰返谒氖墓?jié)記載，孛瑞察兒（成吉思汗第九世始祖）強(qiáng)擄了一個孕婦，生了兒子名叫沼兀列歹。當(dāng)孛瑞察兒死后，因?yàn)榧依锝?jīng)常有兀良合惕人來往，遂被懷疑為他們的兒子，沼兀列歹因此被驅(qū)逐出懸肉祭天典禮?？上攵?，這一懲罰遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過鞭打與棒喝。在此，引述兩則有關(guān)蒙古氏族起源的故事，無非表明早在蒙古部族形成之初，父系血緣紐帶已支撐著部族社會的結(jié)構(gòu)框架。

談到成吉思汗家族，法國歷史學(xué)家雷納·格魯塞的提示十分重要：“在什么情況之下也速該奪得他的妻子，即成吉思汗的母親訶額侖，這對于成吉思汗個人的歷史至關(guān)重要?！?/p>

按照這位蒙古史研究專家的點(diǎn)撥，遵循他的思路探索，或許會有意料之外的發(fā)現(xiàn)。

好在，在《蒙古秘史》《漢譯蒙古黃金史綱》《史集》等諸多歷史專著中，史學(xué)家細(xì)心地記述了這一重要時刻。那一年，冬雪尚未融化的時節(jié)（大概是在公元1162年最初的日子里），也速該兄弟三人在鄂嫩河畔追蹤野兔時，發(fā)現(xiàn)一個婦女在雪地上溺了尿，沖出了一個小坑。也速該兄弟沿著車跡走，看見那個尿坑，得出了自己的推斷。也速該跟弟弟說：“那女人會生貴子的。”這段重要的歷史細(xì)節(jié)在《漢譯蒙古黃金史綱》、新譯校注《蒙古源流》中有真切的描述。這一歷史細(xì)節(jié)補(bǔ)充了《蒙古秘史》中相關(guān)章節(jié)中的空白，顯然史家們吸納了當(dāng)時廣為流傳的民間傳說，并非個人妄加編纂。也速該發(fā)現(xiàn)的在雪地上溺尿的女人，原來是篾兒乞惕部（烏第河部）也客·赤列都（脫黑脫汗之弟）的妻子訶額侖，夫妻倆是從斡勒忽訥兀惕部（弘吉剌六部之一）的住地，返回西渤海途中恰好行至鄂嫩河地方。也速該兄弟三人追上前去，搶下了訶額侖夫人?！睹厥贰穼寭镞^程記載得頗為詳細(xì)。訶額侖夫人見三個陌生人在后面追趕，對丈夫赤列都說：“你知道那三個人的來歷嗎？他們行色可疑，是要加害你性命的臉色啊。你如能保全性命，每個車的前座上都有姑娘，每輛幌車上都有貴夫人。你只要保住你的性命，姑娘、貴夫人都可以得到。你以后娶了別的名字的女人，仍可以取名為‘訶額侖的。你快逃命去吧！聞著我的香氣逃走吧！”說罷，脫下自己所穿的衫兒給他。赤列都接過訶額侖的襯衫打馬逃走了。endprint

《秘史》對訶額侖夫人當(dāng)時的情緒也有所描述。

訶額侖夫人說：

“我的丈夫赤列都，

未曾逆風(fēng)吹其額發(fā)，

未曾挨餓于野地。

如今他的一對發(fā)辮，

一個丟在背脊上，

一個丟在胸前，

一個向前，

一個向后，

他怎么（如此狼狽地）去了也！”

說罷，她放聲大哭。她的哭聲震動了斡難河水，震動了森林草原。

由此可見，赤列都與訶額侖并非一日夫妻。加之，北方部族大多有未婚的女婿先期入贅女方家中的習(xí)俗，赤列都與訶額侖早已情深意篤?？磥?，執(zhí)筆修撰蒙古歷史的必阇赤們（書記官）注意到了這一點(diǎn)。

就這樣，蒙古乞顏部的也速該，搶到手了外族人烏第河部赤列都（肅慎后裔）的妻子訶額侖夫人，盡管當(dāng)時雙方的部落是世仇，長期處于敵對狀態(tài)，也速該還是愉快地讓訶額侖當(dāng)了自己的妻子。

這就是雷納·格魯塞所提示的，有關(guān)成吉思汗個人歷史的至關(guān)重要之點(diǎn)。細(xì)細(xì)品味也速該于鄂嫩河畔搶婚過程，有個細(xì)節(jié)值得注意，那就是也速該瞧著雪地上女人溺尿后沖出的小坑說：“這女人會生貴子的?！边@段文字可視為也速該的直覺判斷，表露了他搶擄一個有夫之婦的內(nèi)在動機(jī)。新譯校注《蒙古源流》一書的譯注者認(rèn)為這一細(xì)節(jié)“是奇談”，古來有相面術(shù)，沒聽說有相尿術(shù)。這顯然是感官和直覺退化了的當(dāng)代人給出的倉促結(jié)論。無論過去還是現(xiàn)在，都不可斷然排除優(yōu)秀的牧人所具有的僅憑借氣味與印跡即可做出準(zhǔn)確推斷的能力。對于史料中的這一記載，也可理解為史家出于審慎的考慮，在此作以謹(jǐn)慎的暗示：也速該搶到手的確實(shí)如他所猜測的是一孕婦。這至關(guān)重要之處因涉及鐵木真童年的境遇，如何處置確實(shí)令史家難以下筆，有的史書采取省略回避的手法，以避諱觸碰至尊大汗的“隱私”，有的史綱則采用了點(diǎn)到為止的暗示手法，任后人評說。

類似的境況并非絕無僅有。最近有專家發(fā)現(xiàn)，達(dá)·芬奇《蒙娜麗莎》的主人公畫的是孕婦。五百多年來，《蒙娜麗莎》畫中人臉上神秘的微笑一直是后人猜測的謎團(tuán)。研究者尋找到了相關(guān)的證據(jù)，認(rèn)定蒙娜麗莎原型在當(dāng)這幅畫的模特時已有身孕，那神秘的微笑是母親對新生命即將誕生的喜悅。這一點(diǎn)甚至可以從畫幅本身找到證據(jù)，譬如畫中人腫脹的手臂，微微發(fā)胖的臉，微微鼓起的腹部，無一不在說明她是孕婦。

以上有關(guān)孕婦互不相干的兩個話題，涉及一個關(guān)鍵性問題，這就是后人無論何時何地都不應(yīng)低估前人的智慧。

蒼天賜福于也速該。1162年初夏的某一天，樹木枝葉蓬松，大地松軟能夠跳踏出“深溝”，也速該帶著被俘的塔塔兒部的頭領(lǐng)鐵木真·兀格歸來。恰巧，訶額侖夫人在鄂嫩河畔迭里溫·孛勒答黑的地方給他生了個男孩。孩子降生時“右手握著髀石般的一個血塊”。也速該望著健壯的孩子臉上似有光射人，透著幸運(yùn)和威武的光輝，欣喜地給這孩子取名為鐵木真。

鐵木真降生了。他那隱而不顯的血緣身世，究竟給他的童年帶來怎樣一番境遇，這是史學(xué)家無法回避的問題，因?yàn)槌錆M苦難的童年成為他情感和意志的源泉，為他日后成長為偉大的成吉思汗提供了勇氣與力量。

少年鐵木真

公元1162年，鐵木真降生在蒙古乞顏部孛兒只斤貴族也速該·把阿禿兒的家中。按照《秘史》的記載，鐵木真出生地是在迭里溫·孛勒塔黑山。對于這片神奇的地域，專家有兩種說法：一種說法是其地理位置在鄂嫩河中游右岸，離尼布楚西南二百三十俄里，今蒙古國邊界之北八俄里；另一種說法在鄂嫩河上游。鐵木真出生地上空的迷霧，也為他的身世籠罩了神奇的色彩。

鐵木真的父親也速該為喜得貴子而欣喜。也速該是蒙古乞顏部首領(lǐng)，他英勇善戰(zhàn)，因此被稱為“把阿禿兒”，意思是“勇士、英雄”。

也速該夫人訶額侖很快適應(yīng)了新生活，長子鐵木真的降生也給她帶來極大的歡樂，使她忘卻了昔日的憂傷和煩惱。

訶額侖夫人生下鐵木真后，又生了合撒兒、合赤溫、帖木格三個兒子，還有一個女兒，名叫帖木侖。也速該的妾速赤格勒給他生了兩個兒子：別克帖兒、別勒古臺。

也速該格外疼愛鐵木真，在他九歲時（另一說法在他十三歲時），便帶他到訶額侖娘家的斡勒忽訥兀惕部去，想向孩子的母舅索女求婚。父子倆走到扯克徹兒、赤忽兒古兩山之間時，不巧遇到了弘吉剌部的德薛禪。德薛禪稱也速該為親家，他一眼看中兩眼有神、臉上泛光的鐵木真，當(dāng)?shù)弥菜僭撘獮檫@孩子相親，便把父子倆讓到家中。父子倆相中了德薛禪的女兒，她叫孛兒帖，比鐵木真大一歲。也速該父子在德薛禪家住了一夜，第二天也速該便向德薛禪為兒子求婚。德薛禪答應(yīng)將女兒許配給鐵木真，并按照習(xí)俗要他留下來當(dāng)女婿。也速該把帶來的一匹馬做聘禮，留下鐵木真在德薛禪家中做女婿，騎上馬獨(dú)自回去了。臨行前，他留下了一句話：

“我把我的兒子留下做女婿。我的兒子怕狗。親家，你別讓狗嚇壞了我的兒子?！?/p>

在相關(guān)史書中，涉及鐵木真童年形象的文字不多，所以《秘史》中記載的也速該這句囑咐顯得尤為重要。閱讀者可以從父親的臨別叮囑中感覺到，當(dāng)時的鐵木真是個溫順、靦腆，帶有幾分羞怯的少年。無論過去還是現(xiàn)在，草原上終日與畜群相伴的孩子，怕狗的確實(shí)不多。

歸途中，也速該誤入塔塔兒人氈帳，中了他們的暗算。回到家中，也速該勉強(qiáng)向貼身仆人蒙力克交代了幾句話，便因毒性發(fā)作，去世了。也速該臨終最為掛念的還是他的鐵木真，他讓蒙力克照顧好孤兒寡母，囑咐他“快去把我的兒子鐵木真帶回來”。

當(dāng)時，乞顏部是一個血緣親族聯(lián)盟，包括了也速該的堂兄弟泰亦赤兀惕的一支人馬。在血緣親族聯(lián)盟中，泰亦赤兀惕的勢力最為強(qiáng)大，他們與也速該是同一直系祖先的后代。

也速該的突然病逝，驟然改變了他家人的命運(yùn)，同時暴露了血緣親族聯(lián)盟長期以來隱而不顯的內(nèi)在沖突。

那年春天，乞顏部舉行祭祀祖先的典禮，主持祭祀的是泰亦赤兀惕長輩，還有俺巴孩汗的兩位妃子——斡兒伯和莎合臺。她們率眾出發(fā)祭祖時，沒有招呼訶額侖夫人，因此她到得遲了。訶額侖夫人來到時，祭祖典禮已舉行完畢，祭祖的胙肉按規(guī)矩分給到場的每人一份，卻什么也沒留給訶額侖。訶額侖很生氣，她問道：“也速該死了，我的兒子還年幼，你們出發(fā)時也不招呼一聲，祭祖的胙肉份子也不按規(guī)矩分給我們一份，這到底為什么？”endprint

她得到的回答冷酷而無情：

“你有非叫你不可的道理嗎？

你有趕上了就吃的道理嗎？

你有必須分給你的道理嗎？

你有來了就吃的道理嗎？”

一連串質(zhì)問，直接指向訶額侖和她孩子的血緣身份。在祭祀先祖的神圣之地，發(fā)出如此尖刻的質(zhì)問非同尋常。這一質(zhì)問的含義是：也速該死了，你們異姓人與蒙古乞顏部原有的親緣關(guān)系已經(jīng)斷掉了，你還有什么理由提出要求？一個潛在的問題終于浮出水面，這就是父系血緣的尊嚴(yán)與血緣血親的純潔。

這是不祥的預(yù)兆。

第二天，整個乞顏部沿著鄂嫩河遷走了，訶額侖母子們突然間被遺棄了。

晃豁壇氏察剌合（弘吉剌部人）老人前去勸阻，被狠狠地刺了一槍。臨行前，泰亦赤兀惕的脫朵延吉兒帖首領(lǐng)留了一句話：

“深水已經(jīng)干涸了，

明亮的白石已經(jīng)破碎了！”

《秘史》第七十二節(jié)清楚地記下了這句話，可見這段文字之重要。在這里，水象征著血緣，水流斷了，干涸了，意味著以往的血緣紐帶已經(jīng)斷裂、消失；白石破碎，表明某種尊貴、圣潔之物的終結(jié)。顯而易見，訶額侖母子已被排除在乞顏部的血緣親族之外，這是訶額侖和她的孩子們慘遭遺棄的唯一理由。

少不更事的鐵木真，探望重傷的察剌合老人，老人告訴他，跟隨他父親的非乞顏部的百姓，也被泰亦赤兀惕人帶走了。鐵木真似乎意識到此事背后的因由，這個怕狗孩子的心靈已受重創(chuàng)，他極為憂傷，“哭著出來，回去了”。

隨后的若干年，堅毅頑強(qiáng)的訶額侖夫人帶著孩子們，在鄂嫩河發(fā)源地的肯特山一帶，拿著木叉，沿著鄂嫩河畔剜野蔥、野韭菜，采野果度日。鐵木真兄弟則在小河中結(jié)網(wǎng)捕魚，一家人“除影子外再也沒有朋友，除尾巴外再也沒有鞭子”，生活極度艱難。

這段遠(yuǎn)離人群的生活并不平靜，在鐵木真兄弟之間發(fā)生了一件凄慘的事情。《秘史》記述了這出人意料的事件：那一天，鐵木真、合撒兒、別克帖兒、別勒古臺四人，同在小河邊釣魚，釣上來一條閃亮的小魚，別克帖兒、別勒古臺從鐵木真和合撒兒手中奪走了那條魚?；氐郊抑校F木真、合撒兒對母親說：“我們釣上來一條閃亮的小魚，被別克帖兒、別勒古臺搶走了。”訶額侖夫人說：“你們是同一父親的親兄弟，為什么要不和呢？咱們?nèi)缃駸o依無靠，除了影子外沒有朋友，除了尾巴外沒有鞭子。咱們受泰亦赤兀惕兄弟的苦還報復(fù)不了，你們?yōu)槭裁匆癜㈥@·豁阿母親的五個兒子那樣不和睦？你們不要這樣！”鐵木真、合撒兒聽不進(jìn)母親的勸告，不高興地說：“前些天射的一只小鳥，被他倆奪走了，今天釣上來小魚，又被他倆搶走了。這怎么能在一起生活呢？”說罷，兄弟倆推門而出。后來，悲劇發(fā)生時，別克帖兒正在山坡上放馬。鐵木真、合撒兒一前一后摸了上去，抽箭要射，被別克帖兒發(fā)現(xiàn)了，他說：“咱們受盡泰亦赤兀惕兄弟的苦難，還不知誰能報仇呢？你們?yōu)槭裁匆盐耶?dāng)做眼中釘，喉中的鯁？如今咱們孤苦無靠，除影子外沒有朋友，除尾巴外沒有鞭子。你們?yōu)槭裁匆獨(dú)⑽遥磕銈儾灰獪缌嗽罨?，不要拋棄別勒古臺?！闭f罷，盤腿端坐，等待著被射死。鐵木真、合撒兒并未手軟，一前一后把他射死了。

事后，訶額侖弄清了真相。她極度悲憤，用她所能想象的最尖刻的語言，斥責(zé)、咒罵這兩個令她悲痛欲絕的兒子。她說：“受了泰亦赤兀惕兄弟帶給咱們的這么大的苦難，不知誰能去報仇時，你們?yōu)槭裁催€要這樣自相殘殺呢？”

為什么要自相殘殺？以淚洗面的母親，向蒼天，向她雙手沾了同父異母兄弟鮮血的兒子，發(fā)出了質(zhì)問。鐵木真為什么決意這么干？這里存在一個不容忽視的歷史疑問，解開這一疑點(diǎn)有可能獲得打開鐵木真心靈的鑰匙?！睹厥贰贰稘h譯蒙古黃金史綱》《蒙古帝國史》等重要史籍并未回避這樁手足相殘的血案，但事件的原初動機(jī)與成因卻被史家所遮掩，甚至改寫了?！睹厥贰分兴峁┑囊蛐◆~被搶而起殺意的情節(jié)不足為信，因?yàn)楫?dāng)時別克帖兒、別勒古臺處于依附地位，雖然兩兄弟年齡與鐵木真、合撒兒相仿，但處于明顯的弱勢。加之，鐵木真的年齡當(dāng)時僅在十三歲至十五歲之間，在此之前與在此之后，史料中給出的有關(guān)他的文字，都是一個溫和、靦腆、慷慨豁達(dá)的形象，這是言之有據(jù)的。他怎么能為一條小魚而殺掉自己的同父異母兄弟？格魯塞認(rèn)為“鐵木真殺死了他兄弟里面唯一敢于反抗他的人，在他年輕時候已經(jīng)成為他這一族系的首領(lǐng)”。這位法國歷史學(xué)家的這段分析并不貼切，因?yàn)楫?dāng)時尚未成年的鐵木真還在釣魚，捕雀兒，并未顯露他日后的抱負(fù)。另外，從別克帖兒臨死前盤腿端坐的冷靜姿態(tài)看，他是一個有好奇心、有頭腦、有主見的孩子，他意識到自己做了不可饒恕的事情（但這不會是搶條小魚）。那么，年僅十四五歲的別克帖兒到底做了什么呢？歷史是不是又出現(xiàn)了重復(fù)？

分析這一悲劇的因由，要從具體的情節(jié)和局部的瑣事中掙脫出來，從整體上思考和把握。在這一方面，格魯塞的確有見地，他曾強(qiáng)調(diào)：“在什么情況之下也速該奪得他的妻子，即成吉思汗的母親訶額侖，這對于成吉思汗個人的歷史至關(guān)重要?！庇纱耍伎嫉慕裹c(diǎn)可放在支撐乞顏部血緣血親聯(lián)盟的結(jié)構(gòu)框架上。當(dāng)時，遷徙肯特山一帶，由成吉思汗十世祖母阿闌·豁阿圣潔的腰脊繁衍下來的乞顏部人口的總數(shù)并不多，除其周邊居住的原蒙古語族的部落外，多為突厥人、弘吉剌人。乞顏部嚴(yán)格遵循氏族外婚制（或稱族外婚）原則，保持和沿用搶婚的習(xí)俗也是歷史的必然選擇。拉施特注意到了這一歷史現(xiàn)象，他在《史集》中引述了乞顏部近鄰的一句原話：“我們將如同一個氏族的（兀魯黑），互為兄弟；正如蒙古人不相互聘娶姑娘，我們也互不聘娶。我們之中的每一個人，從其他任何部落中聘娶姑娘，都將互相遵守婚娶之俗（所規(guī)定的）禮則?！笨梢?，族外婚已成為蒙古諸部婚娶之俗的一條不可觸犯的戒律。以此為基點(diǎn)，父權(quán)制血緣聯(lián)盟的根本是血緣與權(quán)力的交融，兩者互為因果，所以父系血緣的純潔、父系血緣的高貴，一直為蒙古諸部所尊崇。但它同時又是一個矛盾體，隱含著內(nèi)在的缺陷，無法杜絕引發(fā)部族間的沖突與仇恨。部落鼓勵和默認(rèn)以面向外族的搶婚方式組合家庭、繁衍人口，同時卻排斥異族血緣的羼雜，否認(rèn)其合理性及子嗣的合法地位，以此維護(hù)父系血緣的高貴與純潔。如此這般，勢必在某時某刻、某種因素起伏動蕩時，引發(fā)一場大沖突、大悲劇。鐵木真一度被遮掩的血緣身世，就是引發(fā)整個家族及個人災(zāi)難的、陷入悲劇情勢的主導(dǎo)因素。未成年的鐵木真成了這一晴天霹靂的被擊打?qū)ο?，無辜的別克帖兒成為附帶的犧牲品?？梢韵胍?，在被部落遺棄的一連串厄運(yùn)中，無形的重負(fù)壓在年幼的鐵木真身上，他被推上了沒有退路的祭壇。他那先前確立的身份轉(zhuǎn)瞬間化為烏有，“我是誰？”成為鐵木真百思不解的難題，而“你是誰？”“你引來了災(zāi)難！”則有可能成為別克帖兒質(zhì)問的方式。對此，鐵木真無力辯解與說明，猶如被逼入絕境的一頭困獸。這是鐵木真痛苦而可怕的經(jīng)歷，如借用現(xiàn)代術(shù)語來詮釋，可以說，他在內(nèi)心中失去了方向感，難以確認(rèn)自我的時空方位。以往的約束與習(xí)慣，所謂好與壞、親與疏、善與惡，在他的視野中變得模糊不清，他陷入查爾斯·泰勒所稱的“認(rèn)同危機(jī)”之中。以血腥的方式回?fù)魟e克帖兒，是鐵木真對“認(rèn)同危機(jī)”最有力的反抗。之后，鐵木真所有的作為就是為了找回失去的“自我”，重新回歸那將他遺棄的部族社會，這一信念被鮮血所驗(yàn)證，轉(zhuǎn)換為無人可以阻擋的意志。就這樣，以鮮血奠基的超凡意志和不可征服的勇氣，與其回歸乞顏部的目標(biāo)融為一體。血祭別克帖兒，成為鐵木真擺脫“認(rèn)同危機(jī)”的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。endprint

厄運(yùn)不會很快度過。過了一段時間，泰亦赤兀惕的塔兒忽臺·乞鄰勒禿黑率眾圍剿訶額侖和她的孩子們。圍剿者以狩獵者的口氣說：

“小鳥的羽毛逐漸豐滿，

羊羔兒長大了！”

毫無疑問，他們將鐵木真視為敵對部落的子嗣。短暫的對峙后，泰亦赤兀惕人高喊：

“叫你們的哥哥鐵木真出來，別的人都不要。”

鐵木真意識到他才是泰亦赤兀惕人所要獵取的獵物，騎上馬躲進(jìn)了帖兒古捏山的密林里。他在密林里躲了九天九夜，后來沒有一點(diǎn)吃的了，鉆出林子，被守在那里的泰亦赤兀惕人抓住。鐵木真被帶到泰亦赤兀惕人的營地，他的堂叔們將其視為敵方的俘虜，給他戴上木枷看押起來，對他的幾個弟弟卻沒有理睬。一天晚上，鐵木真找個機(jī)會逃了出來，戴著木枷躲在河水中，只把臉露出水面。速勒都思氏人（弘吉剌部人）鎖兒罕·失剌發(fā)現(xiàn)了鐵木真，巧妙地幫他躲過了第一輪搜捕。鎖兒罕對鐵木真說：“正因?yàn)槟氵@樣地有才智，目中有火，臉上有光，你那泰亦赤兀惕兄弟才那樣嫉妒你。”這分明是對鐵木真的贊賞。為什么鐵木真的堂叔們對他如此仇恨？拉施特等史學(xué)家沿用了鎖兒罕的這句話，認(rèn)為泰亦赤兀惕人嫉妒鐵木真的才智，才下此毒手。其實(shí)，剛剛接近成年的鐵木真尚無任何作為，更談不上對外展示自己的才智。格魯塞認(rèn)為以如此殘酷的手段處置鐵木真，乃是泰亦赤兀惕人認(rèn)定“鐵木真可能成為為氏族權(quán)力而復(fù)仇的人”。其實(shí)，這一觀點(diǎn)也顯得十分勉強(qiáng)，不足以說明泰亦赤兀惕人為何唯獨(dú)對鐵木真懷有咬牙切齒的仇恨。隨后，鐵木真躲到鎖兒罕的家中，鎖兒罕的兒子解下他脖上的木枷，鎖兒罕把他藏在裝羊毛的車?yán)?，避過了又一輪搜捕。事后，鎖兒罕送他一匹馬、一只水壺、一張弓、兩支箭，給他帶上吃的，讓他上路了?！睹厥贰吩谶@一段情景交融的記敘中，其實(shí)存在著一個不大不小的歷史疑問，置身于泰亦赤兀惕人營地的鎖兒罕·失剌，為何放著身家性命而不顧，冒著掉腦袋的危險來解救鐵木真，難道僅僅因?yàn)樗麑﹁F木真懷有惻隱之心？他的惻隱之心緣何而生？鎖兒罕·失剌的妻子是泰亦赤兀惕人，他本人系篾兒乞部的弘吉剌人，《秘史》中記載了他的“你那泰亦赤兀惕兄弟”這段另有含義的話語，附帶點(diǎn)明了他十分了解鐵木真的身世。由此推斷，鎖兒罕·失剌庇護(hù)鐵木真的行為，極有可能出于部族之緣以及與其相關(guān)的血緣紐帶。之后，鎖兒罕·失剌舉家避難到了鐵木真的住地，終身為他效力。

還有件事不應(yīng)忽略，那件事也是沖著鐵木真一個人來的。

鐵木真十七歲時與孛兒帖完婚，住在古連勒山里的桑沽兒河旁。此時，他的處境有了較大改觀，開始與周邊的友鄰，特別是與他父親的舊友開始了禮節(jié)性交往。一天，一支人馬突襲了他們的住地，他們一家人騎馬躲進(jìn)了不兒罕山里。因馬匹不足，孛兒帖只好藏在牛車?yán)锿馓?。追襲的人馬圍著不兒罕山繞了三圈，不依不饒地要把鐵木真抓住。他們是兀都亦氏、兀洼思的答亦兒氏、合阿氏三姓人。據(jù)《秘史》記載，他們“是為以前也速該把訶額侖母親從赤列都處搶過來的緣故，如今前來報仇”。從這支人馬的舉止分析，他們此行的目的是為了搶回鐵木真。他們沒有達(dá)到目的，卻截住了牛車，把孛兒帖擄走了。之后，赤列都的兄弟赤勒格兒·孛闊讓孛兒帖做了妻子。

至此，鐵木真躲過了一次次劫難，身心得以錘煉，他步入青年人行列，開始了回歸乞顏部的征程。

分析鐵木真的童年遭際，可以得出一個結(jié)論：兄弟之間相殘乃是鐵木真內(nèi)心沖突的表現(xiàn)。鐵木真在被部落遺棄的歲月中，承受住了命運(yùn)的打擊，但他內(nèi)心難以回避“我是誰？”“我如何生存？”“我將成為什么樣的人？”如此這般心靈的煎熬。外在生存環(huán)境與內(nèi)在精神世界的雙重危機(jī)，錘煉了他的意志，熔鑄了他不可泯滅的生存欲望。當(dāng)他走出這一段黑暗的峽谷，猶如一個脫胎換骨的新人，精神世界發(fā)生了驟然巨變?！睹厥贰肥衷谝忤F木真走出困境后，與他人接觸的第一個舉動，那就是因家中馬匹被盜，他獨(dú)身一人追趕時與博爾術(shù)相識的經(jīng)過。格魯塞從鐵木真尋馬的這樁小事中觀察到，鐵木真“能折服一切接近他的人，具有吸引人的堅強(qiáng)品行。像年輕的博爾術(shù)對他一見傾心，愿意將自己的命運(yùn)和他結(jié)合在一起。我們還要繼續(xù)地看到，就像一種回旋愈推愈廣的節(jié)奏，氏族、部落、人民不斷歸附于他，被他的天賦的統(tǒng)率能力，公平的理性，對于自己人的忠誠，對于效勞者知恩必報的品質(zhì)所征服”。

短短的幾年里，鐵木真如同換了一個人。他對童年為何受到命運(yùn)的戲弄，應(yīng)該說已是刻骨銘心。

在后來鐵木真贏得成吉思汗桂冠的過程中，在他征服世界的旅途上，開創(chuàng)性之舉難以盡數(shù)。本文所關(guān)注的乞顏部父系血緣至上的傳統(tǒng)，已為成吉思汗所忽略或漠視。譬如，成吉思汗將戰(zhàn)場上拾得的敵對部落的幼兒獻(xiàn)給他的母親，讓他們在母親身邊“每日做眼教看，每夜做耳教聽”，他本人與母親收養(yǎng)的這四個不同血緣的養(yǎng)子，平日里以兄弟相稱相待。又如，當(dāng)孛兒帖懷著赤列都的兄弟赤勒格兒·孛闊（肅慎后裔）的胎兒回到他身邊，生下了拙赤，成吉思汗將孛兒帖的這頭胎兒視為自己的親生長子，喜愛有加。直至他的晚年（公元1219年），成吉思汗西征前夕，聰慧的妃子也遂奏請他早立繼位人，她勸道：“一旦您那大樹般的身體突然傾倒，您那織麻般團(tuán)結(jié)起來的百姓，交給誰掌管？一旦您柱石般的身體突然傾倒，您那雀群般的百姓，交給誰掌管？您所生的杰出的四子中，您托付給誰？”這是悠悠萬事唯此為大之事，成吉思汗當(dāng)眾坦然而言：“兒子們之中，拙赤你是長子，你怎么說？你說吧。”這看似隨意的一句話，表明了他的態(tài)度，話語中已帶出幾分傾向。此番話引起次子察合臺的激烈反應(yīng)，他挺身而出：“讓拙赤說話，莫不是要傳位給他？我們怎能讓這篾兒乞惕野種管治？”“篾兒乞惕野種！”這真是晴天響雷?？梢?，對蒙古乞顏部而言，“篾兒乞惕”一直是外族人、敵對部落的代名詞。在這至關(guān)重要的時刻，血緣問題如荒山野火再一次點(diǎn)燃，同一母親所生的兩兄弟竟當(dāng)眾揪扯起來。成吉思汗看著，聽著，默默無言地坐著。血緣的純潔與否，在他的子嗣身上同樣與權(quán)力糾纏在一起，歷史的悲劇隨時隨地可能重演。由此引發(fā)的爭辯、勸解、開導(dǎo)，猶如一場鬧劇。在場的旁觀者不得不挺身相勸：“察合臺，你怎么可以胡言亂語，使你賢明的母后寒心？你們都是從她腹中所生下的孩子，你們是一母同胞兄弟。你不可以責(zé)怪熱愛你的母親，使她傷心；你不可以抱怨你的生身之母，指責(zé)她所悔恨的事?！背杉己挂圆豢蓜訐u的意志平息了此事，他說：“怎么可以這樣說拙赤呢？拙赤不是朕的長子嗎？以后不可以說這種話！”此時，拙赤的態(tài)度也很重要，他表示了謙讓與和解。兄弟間由繼承權(quán)之爭引發(fā)的血緣問題消解了。endprint

血緣的純潔與否，血統(tǒng)的高貴尊卑，在成吉思汗眼中早已退而次之。

總括起來說，成吉思汗在用人、用兵、治國等諸多方面表現(xiàn)的大智大勇，深謀遠(yuǎn)慮，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出他的同代人。德阿·托隆在《蒙古人遠(yuǎn)征記》中談到：“成吉思汗能夠在如此遼闊的領(lǐng)域內(nèi)完成統(tǒng)一大業(yè)，是非常了不起的。目前，還沒有任何理論證明過成吉思汗征服世界的雄心是怎樣在這片草原上形成的?！边@確實(shí)是一個有待破解的歷史之謎。成吉思汗過人的智慧與膽識源自何處？喜歡從整體上思考的人們自然不會忽略他的童年。德阿·托隆的評價十分精辟：“青年時代的流浪生涯、對嚴(yán)寒和酷熱的抵抗能力、超人的忍耐力，以及對創(chuàng)傷、失敗、撤退和被俘等厄運(yùn)泰然自若的態(tài)度，都足以證明他頑強(qiáng)的生命力。在最惡劣的氣候和最不穩(wěn)定的環(huán)境的磨練下，他的身體從青少年時代起就習(xí)慣了忍饑挨餓。從一開始起，苦難的經(jīng)歷就培育了他的精神。這些經(jīng)歷把他錘煉成鋼鐵般的人，震驚世界的人?！?/p>

毫無疑問，鐵木真充滿磨難的童年，為他在那特定的年代熔煉超凡脫俗的心智，為他之所以成為成吉思汗，奠定了情感、勇氣、意志和信念。這是一個劃時代的偉人，所具有的必不可少的品格和素質(zhì)。

成吉思汗的血緣身世之謎

20世紀(jì)末，人類遺傳基因研究涉足了考古學(xué)領(lǐng)域，這種使用DNA技術(shù)進(jìn)行考古研究的項(xiàng)目，被稱為“分子考古學(xué)”。在這一研究領(lǐng)域，引起公眾注意的包括英國休斯敦桑格爾中心主任克里斯·泰勒·史密斯博士。

2005年10月出版的《美國人類遺傳學(xué)雜志》上，發(fā)表了泰勒·史密斯博士研究小組的最新成果。這個由英國和中國基因?qū)W家組成的聯(lián)合小組，在中國北方人群中找到了一種重要的Y染色體，他們認(rèn)為這種染色體可能標(biāo)志著其攜帶者是建立了清王朝的皇室后裔。通過計算該染色體族系中的突變數(shù)量，泰勒·史密斯估計該族系所有分支的共同祖先生活在500年前，因此很可能是滿族人的祖先覺昌安。覺昌安是努爾哈赤的祖父。

有意思的是，泰勒·史密斯將這一研究成果與兩年前他對東亞地區(qū)進(jìn)行Y染色體調(diào)查的結(jié)果進(jìn)行對比分析，并引起了爭議。

2003年，泰勒·史密斯和牛津大學(xué)的科研人員從成吉思汗時代版圖內(nèi)及其周邊地帶收集到十六個組群的樣本。結(jié)果發(fā)現(xiàn)，在多達(dá)百分之八的男性基因中，擁有相同的Y染色體片段。科學(xué)家通過檢測Y染色體的微小變化得出結(jié)論：他們共同的祖先都生活在十二到十三世紀(jì)之間。將這些基因變化的證據(jù)和十二世紀(jì)建立的王國版圖聯(lián)系起來，研究者推斷這就是成吉思汗的Y染色體片段。這個頗有爭議的研究項(xiàng)目被稱為“成吉思汗基因測試”。

泰勒·史密斯將兩個研究項(xiàng)目中發(fā)現(xiàn)的Y染色體進(jìn)行分析對比，結(jié)論是：與特定族群混合的滿族人有著與覺昌安的Y染色體最高的相似性，而成吉思汗的Y染色體最接近覺昌安的Y染色體。

泰勒·史密斯的研究成果引發(fā)了爭論，有學(xué)者認(rèn)為這兩項(xiàng)研究過于聳人聽聞。

那么，史密斯博士是否在以科學(xué)的名義編織神話，為何生活在八百多年前的蒙古族先人與生活在五百年前的滿族先人有著相似的Y染色體？他的研究到底有沒有跨學(xué)科的歷史依據(jù)來支撐呢？

這是解答難題的關(guān)鍵所在。

如果利用當(dāng)代最新歷史研究成果，重新審視與成吉思汗個人經(jīng)歷相關(guān)的歷史文獻(xiàn)，還是不難發(fā)現(xiàn)一些歷史線索和脈絡(luò)。

《秘史》第五十四節(jié)至五十六節(jié)，記述了成吉思汗父親也速該搶擄其母訶額侖的經(jīng)過，并明確記載當(dāng)初斡勒忽訥兀惕部的訶額侖已經(jīng)出嫁，陪在她身邊的丈夫乃是篾兒乞惕部（烏第河部）的也客·赤列都?！睹厥贰凡]有回避一個事實(shí)：也速該搶的是一個有夫之婦。而在《蒙古諸汗黃金史綱》（蒙文，1604年成書）《蒙古汗統(tǒng)寶貴史綱》（蒙文，1663年成書）著述中，史家使用隱諱的筆墨謹(jǐn)慎地作以暗示，點(diǎn)明早在動手搶人之前，瞧著訶額侖留在雪地上的溺尿痕跡，也速該已經(jīng)推斷出訶額侖將生貴子。

當(dāng)代歷史地理學(xué)家烏云達(dá)賚，在對《秘史》《蒙古諸汗黃金史綱》（蒙文）《蒙古汗統(tǒng)寶貴史綱》（蒙文）等文獻(xiàn)記載的細(xì)枝末節(jié)分析之后，得出一個推斷性的印象：當(dāng)年，蒙古乞顏部的也速該搶擄為妻的訶額侖，已經(jīng)有孕在身。

接下來提出的問題是，鐵木真的血緣父親到底是誰？他的族屬是否能夠考證清楚？“篾兒乞惕部”到底屬于什么族系？

對此，烏云達(dá)賚的研究提供了清晰的氏族分布和遷徙的圖譜。烏云達(dá)賚認(rèn)為，“篾兒乞惕部”是由兩個民族三個部落組成的部落聯(lián)盟。渤海族為其中的一部，《秘史》寫兀洼思·篾兒乞惕，兀洼思與唐代的渤海靺鞨為一名二譯?！睹晒胖T汗黃金史綱》和《蒙古汗統(tǒng)寶貴史綱》稱其“索倫之渤?！被颉安澈Ｋ鱾悺薄ＸＭ菟紝俸爰莶柯?，為沃沮—通古斯語支，該部之汗名曰答亦兒·兀孫。另一部為哈州部，哈州部之汗，名曰答兒馬剌。哈州部的故鄉(xiāng)在黑龍江中游遜克縣庫爾濱村一帶。哈州人的早期故鄉(xiāng)本在牡丹江流域，他們是肅慎裔部落。遼國開泰三年（公元1014年），北院樞密使耶律世良在今烏蘭巴托東面的巴彥朱日和一帶筑招州城，曰綏遠(yuǎn)軍，以女直戶置。之后，當(dāng)契丹無力顧及時，他們往西北方的哈臘河流域遷徙，而為哈州部。第三部為烏第河部，烏第河部之汗，名曰脫黑脫阿·別乞。烏第河部，分布在色楞格河下游右岸流域。他們本是遼國統(tǒng)和二十二年流配鄂爾渾河上游、圖拉河下游以及開泰初年（1012～1014年）被強(qiáng)徙于鄂爾渾河上游等地方的女直部落的后裔。他們的早期故鄉(xiāng)在鄂霍次克海西岸的烏第河流域。哈州部、烏第河部均為肅慎裔部落，屬滿—通古斯語支。在這三個部落中，烏第河部最為強(qiáng)大，以驍勇善戰(zhàn)聞名于周鄰諸部。這就是“篾兒乞惕部”的族系構(gòu)成。

《秘史》第一一一節(jié)明確記載：“……從前也速該·把阿禿兒搶奪脫黑脫阿·別乞的弟弟也客·赤列都的妻子訶額倫……”由此得知，訶額侖初嫁的丈夫也客·赤列都乃是脫黑脫阿汗之弟，這是《蒙古秘史》明確指明的篾兒乞惕烏第河部汗王與赤列都的兄弟關(guān)系。而烏云達(dá)賚則以自己的最新研究成果證明，《秘史》所記載的篾兒乞惕烏第河部，系肅慎后裔，屬于講滿—通古斯語的人。endprint

之后，他們的去向如何呢？

公元1204年秋，鐵木真進(jìn)軍呼倫貝爾。烏第河部脫黑脫阿汗列陣于伊敏河下游西岸，以背水決戰(zhàn)。雙方鏖戰(zhàn)之際，兀洼思之答亦兒·兀孫汗乘船順伊敏河而下，將女兒忽蘭公主獻(xiàn)給了成吉思汗。脫黑脫阿汗無心再戰(zhàn)，趁勢率一部人馬西遁中亞。烏第河部民眾，包括脫黑脫阿汗的家族和葉赫氏族，向東翻越大興安嶺，順雅魯河而下，至遼河上游地方。

如此看來，成吉思汗Y染色體與覺昌安Y染色體的相似，并非用DNA技術(shù)演繹的科學(xué)神話，更不是空穴來風(fēng)，而是有歷史依據(jù)來支撐的。但最終的結(jié)論，也就是要揭示歷史的真實(shí)面貌，還是寄希望于未來——憑借考古新發(fā)現(xiàn)以及更加使人信服的科學(xué)技術(shù)去破解。

在這里，提出一個附帶的問題：探究一位功成名就的歷史人物的血緣身世是否具有現(xiàn)實(shí)意義？

對于成吉思汗而言，獨(dú)特的血緣身世并未給他創(chuàng)建龐大的蒙古帝國帶來負(fù)面影響，只是給他的童年帶來了苦難，但由此啟發(fā)了他的心智，使其成為心胸開闊、胸懷大志的人，使他從容地跨越了民族、宗教、地域文化的羈絆，以驚人的勇氣和智慧超越了他所生活的時代。

這位偉大的蒙古帝王，被后人贊譽(yù)為“千年第一人”。

成吉思汗的母親

鐵木真的童年充滿磨難，他自幼喪父，整個家庭又被部族遺棄，孤兒寡母流落于荒野，無人救助，無人相憐。在為生存而掙扎的困境中，鐵木真的母親訶額侖表現(xiàn)出堅強(qiáng)的毅力，她把綿如雨露的母愛奉獻(xiàn)給了孩子們。在這一段艱難的歲月里，母親的教誨及潛移默化的影響成為鐵木真智慧的源泉。之后，當(dāng)他施展統(tǒng)帥的才智在短短的時間內(nèi)統(tǒng)一蒙古諸部，并以成吉思汗的英名威震四方，他的母親時刻陪伴在身旁，給予他無邊的福佑。

訶額侖是一位偉大的母親。

在《秘史》中，有關(guān)訶額侖的記載著墨不少，史家精心刻畫了一位慈愛、公正、富有遠(yuǎn)見的母親形象。

命運(yùn)的打擊常常是突如其來的。蒙古乞顏部頭領(lǐng)也速該的突然去世，使他的家人面臨厄運(yùn)。最初的不公正待遇，發(fā)生在祭祀乞顏部祖先之時，也速該的遺孀訶額侖沒有分得祭祖的胙肉、供酒。這是有預(yù)謀的行動信號，實(shí)際上掌控了乞顏部大權(quán)的泰亦赤兀惕族，已將訶額侖和她的孩子們置于非乞顏部族系的境地。在孤立無援的處境中，訶額侖據(jù)理力爭，表現(xiàn)了她執(zhí)意尋求公正、不畏強(qiáng)暴的性格。當(dāng)訶額侖及孩子們被整個乞顏部遺棄之時，她以頑強(qiáng)的生存意志帶領(lǐng)他們在鄂嫩河畔掘草根、采野果度日。對于這位母親來說，一時心迷神亂的鐵木真與合撒兒聯(lián)手射殺同父異母兄弟別克帖兒，才是她最痛苦、最揪心的時刻。她用最刻薄、最嚴(yán)厲的語言責(zé)罵長子，使鐵木真從這手足相殘的血腥沖突中有所頓悟，成為讓他刻骨銘心的事件。這場鮮血與淚水的洗禮，無疑對鐵木真一生影響巨大，使他后來珍重友情、忠厚誠信、崇尚法度、重賞功臣，成為超越血緣親情羈絆的人。而當(dāng)鐵木真立國稱汗之后，他也曾輕信薩滿闊闊出的挑撥，將胞弟合撒兒捆綁起來施之以威。當(dāng)時，訶額侖聞訊奔赴現(xiàn)場，并親手為合撒兒解綁，她怒不可遏地盤腿坐在成吉思汗面前，袒露雙乳，垂于雙膝之上，怒斥：“……鐵木真能吃盡我的一只奶，合赤溫、斡惕赤斤兩人不能吃盡我的一只奶，只有合撒兒能吃盡我的兩只奶……我的有能力的鐵木真，他的能力在于心胸，我的合撒兒有力氣，能射，射得逃走的各部百姓陸續(xù)來投降。如今已經(jīng)討平了敵人，你眼里就容不得合撒兒了！”母親的震怒，使成吉思汗感到畏懼，感到羞愧。這就是《秘史》中記載的訶額侖“持乳教子”的大致經(jīng)過。

鐵木真的結(jié)拜兄弟札木合曾感嘆地對他說：“……你有賢明的母親，生下你這位豪杰……”他覺得自己沒有這樣的福分。

后人盛贊“一代天驕”成吉思汗，稱其為世界上唯一沒有殺過一個將領(lǐng)、一個功臣的帝王，欽佩他那寬宏大度的胸懷。而讀過《秘史》的人自然會得出一個結(jié)論：成吉思汗脫凡超俗品格的形成，與他的母親有直接關(guān)系。

成吉思汗的母親何以具有如此的品行和胸懷，她源于一種什么樣的文化背景？她到底出身于哪一個族群？

具體說來，訶額侖的原本族系是一個歷史之謎，至今難有令人信服的定論。

按照《秘史》的記載，訶額侖是斡勒忽訥兀惕部人。但是，這個“斡勒忽訥兀惕部”歸屬于什么族系？他們的母語屬于哪一種語言？他們起源于何處？對于這些，《秘史》沒有明確的交代，留下了一段歷史空白。

在拉施特的《史集》中，雖然指明斡勒忽訥兀惕部“出自弘吉剌惕的一個分支”，但他將弘吉剌及斡勒忽訥兀惕部劃入“迭兒列勤的突厥—蒙古諸部”，并對這個龐雜的“迭兒列勤的突厥—蒙古諸部”的記述前后矛盾，含糊不清，致使后人屢屢誤讀。而當(dāng)代蒙古史學(xué)家亦鄰真則完全認(rèn)同拉施特的蒙古族系的劃分方法，認(rèn)為“當(dāng)時稱為蒙古的只有尼魯溫蒙古和迭列列斤蒙古”。在他看來，尼魯溫（《史集》漢譯本譯為“尼倫”）可能是指住在山嶺上的蒙古人，而迭列列斤（《史集》漢譯本譯為“迭兒列勤”）可能是指居住在山嶺下的蒙古人。在此，亦鄰真沒有使用“泛稱”這一有關(guān)歷史上族群劃分過于籠統(tǒng)的概念。而他在論及“突厥”“東胡”“室韋”“韃靼”“阻卜”等歷史概念時，曾以語言學(xué)家的敏銳指出在這些泛稱中存在著不同的語言集團(tuán)。有關(guān)這一點(diǎn)，拉施特在《史集》中明確指出：“……由于他們的強(qiáng)大，這些地區(qū)的其他部落也漸以他們的名稱著稱，以致大部分突厥人現(xiàn)在都被稱為蒙古人?！?/p>

應(yīng)該說，準(zhǔn)確破譯訶額侖族系的是歷史地理學(xué)家烏云達(dá)賚。烏云達(dá)賚認(rèn)為，《史集》中所稱的“迭兒列勤蒙古”，應(yīng)理解為“庶民蒙古”，這一稱謂含有“臣服的、歸順的”之意，其中包括了不同的語言集團(tuán)。《秘史》第245節(jié)曾提到“九種語言的百姓”聚集到了一處，可見當(dāng)時的“迭兒列勤蒙古”這一泛稱中，包括了相當(dāng)數(shù)量的、使用不同語言的族群。

按照烏云達(dá)賚的考證，斡勒忽訥兀惕部落為弘吉剌六部之一。弘吉剌的發(fā)祥地在第二松花江西岸地區(qū)，他們在那里繁衍發(fā)展成為三個支系、六個部落，各有自己的名稱。這些支系名稱和部落名稱均得自第二松花江和吉林哈達(dá)嶺的山河名稱，屬于使用沃沮—通古斯語的族群。endprint

斡勒忽訥兀惕為olgun部落的譯寫。olgun部落分布在ikirs（上吉林）部落的西北、第二松花江西岸地區(qū)的新開河流域。他們稱干河床為olgun。新開河的下段河道，自今合隆（olgon的譯音）至河口為季節(jié)性河段，雨季有水，無雨斷流，該河上段的流量也極小。olgun部落，因此河而得名。隋開皇中（公元590～591年）年間，olgun部落的一些分支西遷，元初居住在根河與海拉爾河之間的地區(qū)。蒙古人便在olgun的后面加上復(fù)數(shù)詞尾-uut，而為olgunuut，《秘史》寫“斡勒忽訥兀惕”。

這是有關(guān)斡勒忽訥兀惕部落來源的簡明、清晰的詮釋。

烏云達(dá)賚認(rèn)為，《秘史》中所記載的弘吉剌部落與渤海國有關(guān)，這方面資料最早的記載見于公元1087年，《遼史·部族表》記載：“大安三年，七月，西北部渤海進(jìn)牛?！边@里所稱的“西北部渤?！笔侵覆澈鴾缤龊蟛痪?，由渤海王室大氏亡人建立的部落聯(lián)盟。遼滅渤海后，渤海王室大氏宗族以及渤海國族許多部落支系，大規(guī)模涌入呼倫貝爾，他們的一些人留了下來，加入了烏素固部落、移塞沒、西室韋；許多大氏家族率其部落支系溯克魯倫河西去，到了遠(yuǎn)離遼國軍事觸角的地方；一些大氏家族向更為遼遠(yuǎn)的貝加爾湖東岸的巴爾古津河流域遷徙。

元初，分布在呼倫貝爾、蒙古高原東北部、貝加爾湖東岸等地域的弘吉剌各部，一部分人是渤海立國前的移民，唐代烏素固部、移塞沒部、西室韋的后裔。他們按氏族、部落聚居，有屬于自己的領(lǐng)地，有自己的政權(quán)和軍隊。他們長期以來與蒙古聯(lián)姻，互通語言，友好相處。他們的一些部落支系，如婆速忽兒、斡勒忽訥兀惕等部落，對蒙古新興力量的崛起，對蒙古的建國斗爭，采取了堅決支持的態(tài)度，并為之流血犧牲。這些部落的支系對西渤海視同異邦。弘吉剌的另一分支，是渤海亡國后的移民。他們分布零亂，居住分散，雖有渤海大氏后裔，并未形成集團(tuán)勢力。

這是烏云達(dá)賚有關(guān)弘吉剌諸部與渤海國早期關(guān)系的闡釋。

大體上可以斷定，出身于斡勒忽訥兀惕部的訶額侖，乃是渤海后裔，她與《秘史》中記載的“阿闌·豁阿”“德薛禪”“答亦兒·兀孫”，雖生活在不同的地域，所處的年代也有所不同，但同屬于由第二松花江流域遷徙而來的daayir（答亦兒、漢稱“大”氏）氏族，其母語為沃沮—通古斯語。按照烏云達(dá)賚的研究，在沃沮人—烏素固部—粟末烏素固部—弘吉剌部之間，存在著血緣紐帶關(guān)系。公元698年，粟末烏素固daayir氏族（史料中譯音為“大”；《秘史》譯寫為“答亦兒”）的大祚榮創(chuàng)建了繁榮、昌盛的渤海國。歷史上沃沮人的故地曾遭受高麗人的踐踏，沃沮人后裔創(chuàng)建的國家（渤海國）也于公元926年被契丹人摧毀，使整個民族多次面臨遷徙和逃亡的命運(yùn)。具有這樣一種承受了歷史上的跌宕起伏的文化背景，自然給訶額侖這位聰慧的女性帶來超越同代人的視野和胸懷，無論在何種處境下，她都自覺地以“古人的話和祖先的遺訓(xùn)”訓(xùn)導(dǎo)兒女，使其確立“普世汗王”的安邦立國的思想，并最終孕育出了成吉思汗這位威震世界的一代帝王。

成吉思汗的金腰帶

數(shù)百年來，成吉思汗的圣體安葬于何處，已成千古之謎。蒙古民族古老的喪葬習(xí)俗隱含著獨(dú)特的智慧，確實(shí)令后人欽佩。昔日蒙古王公貴族們的陵寢，時至今日如其所愿，靜靜地深藏于地下，無人得以窺視。

留存于世間的與成吉思汗相關(guān)的器物，更是寥若晨星，幾近于無。據(jù)《秘史》記載，成吉思汗（鐵木真）曾繳獲一條金腰帶，將他送給結(jié)拜的兄弟札木合。札木合也將自己掠獲的金腰帶，回贈給了鐵木真。

這條難得的金腰帶，成為成吉思汗開創(chuàng)帝國大業(yè)初期饋贈摯友的禮品。金腰帶乃是外來珍稀之物，但它究竟源于何處？隱含著什么信息？卻是值得探究的一個問題。

鐵木真與札木合的友情源自童年。按照《秘史》的記載，札木合是札只剌部的后裔。札只剌部的祖先是孛端察兒所擄得的兀良合氏孕婦生的札只剌歹，這個札只剌歹是“札惕”（外人）的遺腹子，故被蒙古諸部稱為札答闌。法國東方學(xué)家伯希和認(rèn)為，“札答闌”是突厥語譯音，原意為“外人”。鐵木真自幼與札木合志趣相投，似乎兩人的生存境遇有相似之處。鐵木真十一歲時，曾與札木合在斡難河的冰上打髀石游戲。札木合送給鐵木真一個公狍髀石，鐵木真送給札木合一個銅灌的髀石，兩人結(jié)義為兄弟。第二年春天，兩人一起用小木弓射箭，札木合把自己的一個牛角鳴鏑送給鐵木真，鐵木真把自己的柏木頂箭頭送給札木合。成年之后的鐵木真與札木合互贈金腰帶，乃是他與王汗、札木合聯(lián)手摧毀篾兒乞惕部之后的事情，那是公元1180年的秋季。

《秘史》第一一七節(jié)清楚地記載，鐵木真從篾兒乞惕脫黑脫阿處繳獲了一條金腰帶，札木合從兀洼思·篾兒乞惕人答亦兒·兀孫處也掠獲了一條金腰帶，兩人交換此物，扎在彼此的腰間，以表兄弟情誼。如此說來，金腰帶是戰(zhàn)利品，分別來自篾兒乞惕脫黑脫阿汗的住地和篾兒乞惕兀洼思部落答亦兒·兀孫的住地。由此可以斷定，在鐵木真統(tǒng)一蒙古諸部的初期，在他所活動的那片區(qū)域，金腰帶為篾兒乞惕部的汗王所獨(dú)有，或者說是其繳獲的唯一值得記述的戰(zhàn)利品。

如此珍稀之物，究竟出自何方能工巧匠之手，莫非果真產(chǎn)自蒙古高原的色楞格河流域？

二十世紀(jì)七十年代，在吉林省和龍渤海古墓出土的文物中也有金腰帶。這條金腰帶實(shí)屬罕見之物，它由帶扣、帶

、（詫）尾三個部分組成。金腰帶上雕刻八瓣寶相花圖案，花紋精細(xì)美觀，并在圖案上鑲嵌著水晶、綠松石，黃白綠三色輝映，十分艷美。按專家的分析，金腰帶應(yīng)屬唐朝宮廷賜給渤海貴族的物品，貴族死后隨葬在墓內(nèi)。據(jù)史料記載，唐朝曾多次賜給渤海王室貴族“紫袍金帶”。蘇聯(lián)考古學(xué)家E.N.捷列維揚(yáng)柯，在對黑龍江沿岸靺鞨遺跡發(fā)掘過程中也曾發(fā)現(xiàn)，靺鞨人中流行銅腰帶，腰帶分為兩式：當(dāng)?shù)氐膸?是平面的、長方形的，上面雕刻花紋；另一種是突厥式的。而國內(nèi)專家認(rèn)為，所有這些帶 都是受中原地區(qū)的影響而制作的。

成吉思汗的金腰帶與渤海古墓出土的金腰帶有可比性，不排除兩者之間存在著相似的可能性。雖然，這只能稱其為文字上的聯(lián)想，缺少實(shí)物的比照，但仍可以做個大膽的推斷：成吉思汗在篾兒乞惕脫黑脫阿汗住地繳獲的金腰帶乃是渤海貴族家傳的信物。

按照烏云達(dá)賚的考證，遼滅渤海后，渤海王室大氏宗族以及渤海國族許多部落支系，大規(guī)模涌入呼倫貝爾。他們中的一部分留了下來，加入了烏素固部落、移塞沒部落、西室韋；許多大氏家族率其部落支系溯克魯倫河西去，到了遠(yuǎn)離遼國軍事觸角的地方；一些大氏家族向更為遼遠(yuǎn)的貝加爾湖東岸的巴爾古津河流域遷徙，其中包括阿闌·豁阿的家族?！睹厥贰分兴Q的“篾兒乞惕部”，是由兩個民族三個部落組成的聯(lián)盟，其中的兀洼思部落答亦兒·兀孫汗，無疑為渤海皇室后裔。答亦兒，這一姓氏為daayir的漢文譯寫，在有關(guān)渤海的史料中簡稱“大氏”。而篾兒乞惕余下的兩個部落烏第河部與哈州部，雖屬肅慎后裔，不排除曾與渤海國有某種聯(lián)系。

《遼史·部族表》記載：“大安三年，七月，西北部渤海進(jìn)牛。”這段文字見之于公元1087年，是有關(guān)渤海王室西遷之后的最確切記載。在《蒙古汗統(tǒng)黃金史綱》（蒙文）《蒙古諸汗寶貴史綱》（蒙文）中，稱“兀洼思”部落為“渤海索倫”。

由成吉思汗的金腰帶產(chǎn)生了如此一番聯(lián)想與推斷。可以肯定地說，在成吉思汗統(tǒng)一蒙古諸部的初期，在蒙古高原的色楞格河流域及克魯倫河流域居住著西遷的渤海國后裔，其居住分散，形成各自不同的部落群體，他們對成吉思汗的崛起產(chǎn)生了多方面的影響。

（烏熱爾圖，原名涂紹民，男，鄂溫克族，1952年生，內(nèi)蒙古興安盟烏蘭浩特人。曾任內(nèi)蒙古呼倫貝爾市文聯(lián)主席，中國作協(xié)書記處書記，內(nèi)蒙古文聯(lián)副主席。1978年在《人民文學(xué)》發(fā)表反映鄂溫克族獵民生活的短篇小說《森林里的歌聲》。代表作《一個獵人的懇求》《七叉犄角的公鹿》《琥珀色的篝火》連續(xù)獲得1981年﹑1982年﹑1983年全國優(yōu)秀短篇小說獎。著有短篇小說集《烏熱爾圖小說選》、《七叉犄角的公鹿》《你讓我順?biāo)鳌罚⑽碾S筆集《沉默的播種者》《呼倫貝爾筆記》等。）

〔責(zé)任編輯 楊 瑛〕endprint