葉小文，本刊顧問，曾任共青團貴州省委書記、國家宗教事務局局長等職，十八屆中央委員，現(xiàn)任中央社會主義學院黨組書記、第一副院長，主要著作有《多視角看社會問題》、《宗教問題怎么看怎么辦》、《化對抗為對話》、《從心開始的腳步》等，論文《社會學否定之否定的進程及其內在矛盾》曾獲中國社會科學中青年優(yōu)秀論文獎。

市場在資源配置中起決定性作用，必然強化主體利益意識、自主自立意識、競爭意識和開拓創(chuàng)新精神，促進人的個性、能力的自由和多方面的發(fā)展，生長與之相適應的道德，諸如尊重、誠信、守時、互利、效率等。這無疑是人類社會發(fā)展的進步。

但也需看到，在市場經濟條件下，道德調節(jié)有明顯局限性。

市場經濟有兩個起點：每一個經濟的個體，都追求利潤的最大化（資本的本質）；每一個真實的個人，都追求利益的最大化（自私的本性），這是市場經濟的動力。正是這兩個最大化，進入市場經濟運作，演奏了一部劇烈競爭、效率至上的交響曲，從整體上形成推動社會生產力不斷發(fā)展的動力，形成了市場經濟優(yōu)勝劣汰的秩序。

但它又會成為市場經濟的阻力，這兩個最大化的無限度追求，必然導致互相欺詐、物欲橫流，市場經濟的秩序就無法維持下去。

市場經濟有兩個相反的方向：既排斥道德又需要道德。一方面，資本追逐利潤，個人追求物質利益，會導致拜金主義，排斥道德；另一方面，市場經濟的發(fā)展必然要求市場規(guī)則的遵守和道德的自律，生產力水平的提高必然要求社會整體日益追求公平、正義，要求道德水平提高。

因此，市場經濟自身存在著一種道德悖論。我們使市場在資源配置中起決定性作用，不是要使市場在社會生活中也起決定性作用。建設“市場經濟”，不是要搞“市場社會”！必須有效地解決市場經濟既排斥道德又要求道德的道德悖論。

一個有著深厚文化傳統(tǒng)的偉大民族，在走向現(xiàn)代化、建設現(xiàn)代市場經濟中，其解決道德悖論的一個重要資源和優(yōu)勢，就在于其文化傳統(tǒng)。

習近平總書記指出：“中華文化積淀著中華民族最深沉的精神追求，包含著中華民族最根本的精神基因，代表著中華民族獨特的精神標識，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的精神滋養(yǎng)。”這段深刻的闡述，使我們眼睛一亮，應該在市場經濟發(fā)展中激活中華民族的精神基因。

中華民族的精神基因在哪里？在傳統(tǒng)文化里。但畢竟傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)道德過去沒有、現(xiàn)在也不能把我們帶進現(xiàn)代化。

正如習近平總書記所說：“我們要加強對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘和闡發(fā)，努力實現(xiàn)中華傳統(tǒng)美德的創(chuàng)造性轉化、創(chuàng)新性發(fā)展，努力使中華民族最基本的文化基因與當代文化相適應、與現(xiàn)代社會相協(xié)調?！笨梢詮南率鋈齻€方面著手。

一是在人性和金錢的碰撞中如何激揚人性？對近利遠親、見利忘義、唯利是圖、損人利己的道德失范現(xiàn)象，要從民族優(yōu)秀的文化基因中，去找回和強化道德約束和慎終追遠的定力，去增強我們民族在現(xiàn)代化浪潮中強身壯體的抗體，增強在各種物質誘惑中的免疫機能。

二是在權力和資本的結合中如何約束權力？中國有推崇君子人格的傳統(tǒng)。諸如“君子喻于義，小人喻于利”的諄諄告誡，修齊治平、治國安民的政治理想，“載舟”、“覆舟”、居安思危的憂患意識，“國而忘家，公而忘私”的精神境界，“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏……吾廬獨破受凍死亦足”的百姓情懷等，這些中國傳統(tǒng)文化的“君子之德”，與共產黨人為實現(xiàn)共產主義前赴后繼的遠大理想，全心全意為人民服務的基本宗旨相契相合。黨的各級干部不妨從傳統(tǒng)的君子之德中，念好權力約束的“緊箍咒”，獲得精神鼓舞的正能量，培養(yǎng)浩然正氣。

三是如何避免市場經濟全方位滲入社會生活更好地治理社會？中國歷史上，很多人主張“儒法并用”、“德刑相輔”。治理國家和社會是復雜的系統(tǒng)工程。黨提出依法治國和以德治國相結合，一定程度上吸收了古人這方面的治理思想與經驗。以德治國，是我們國家和民族的歷史傳統(tǒng)之一，是中華民族應該認真繼承使之轉化為新歷史條件下進一步用好的文化軟實力之一。（責任編輯/吳文仙）

葉小文，本刊顧問，曾任共青團貴州省委書記、國家宗教事務局局長等職，十八屆中央委員，現(xiàn)任中央社會主義學院黨組書記、第一副院長，主要著作有《多視角看社會問題》、《宗教問題怎么看怎么辦》、《化對抗為對話》、《從心開始的腳步》等，論文《社會學否定之否定的進程及其內在矛盾》曾獲中國社會科學中青年優(yōu)秀論文獎。

市場在資源配置中起決定性作用，必然強化主體利益意識、自主自立意識、競爭意識和開拓創(chuàng)新精神，促進人的個性、能力的自由和多方面的發(fā)展，生長與之相適應的道德，諸如尊重、誠信、守時、互利、效率等。這無疑是人類社會發(fā)展的進步。

但也需看到，在市場經濟條件下，道德調節(jié)有明顯局限性。

市場經濟有兩個起點：每一個經濟的個體，都追求利潤的最大化（資本的本質）；每一個真實的個人，都追求利益的最大化（自私的本性），這是市場經濟的動力。正是這兩個最大化，進入市場經濟運作，演奏了一部劇烈競爭、效率至上的交響曲，從整體上形成推動社會生產力不斷發(fā)展的動力，形成了市場經濟優(yōu)勝劣汰的秩序。

但它又會成為市場經濟的阻力，這兩個最大化的無限度追求，必然導致互相欺詐、物欲橫流，市場經濟的秩序就無法維持下去。

市場經濟有兩個相反的方向：既排斥道德又需要道德。一方面，資本追逐利潤，個人追求物質利益，會導致拜金主義，排斥道德；另一方面，市場經濟的發(fā)展必然要求市場規(guī)則的遵守和道德的自律，生產力水平的提高必然要求社會整體日益追求公平、正義，要求道德水平提高。

因此，市場經濟自身存在著一種道德悖論。我們使市場在資源配置中起決定性作用，不是要使市場在社會生活中也起決定性作用。建設“市場經濟”，不是要搞“市場社會”！必須有效地解決市場經濟既排斥道德又要求道德的道德悖論。

一個有著深厚文化傳統(tǒng)的偉大民族，在走向現(xiàn)代化、建設現(xiàn)代市場經濟中，其解決道德悖論的一個重要資源和優(yōu)勢，就在于其文化傳統(tǒng)。

習近平總書記指出：“中華文化積淀著中華民族最深沉的精神追求，包含著中華民族最根本的精神基因，代表著中華民族獨特的精神標識，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的精神滋養(yǎng)?！边@段深刻的闡述，使我們眼睛一亮，應該在市場經濟發(fā)展中激活中華民族的精神基因。

中華民族的精神基因在哪里？在傳統(tǒng)文化里。但畢竟傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)道德過去沒有、現(xiàn)在也不能把我們帶進現(xiàn)代化。

正如習近平總書記所說：“我們要加強對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘和闡發(fā)，努力實現(xiàn)中華傳統(tǒng)美德的創(chuàng)造性轉化、創(chuàng)新性發(fā)展，努力使中華民族最基本的文化基因與當代文化相適應、與現(xiàn)代社會相協(xié)調?！笨梢詮南率鋈齻€方面著手。

一是在人性和金錢的碰撞中如何激揚人性？對近利遠親、見利忘義、唯利是圖、損人利己的道德失范現(xiàn)象，要從民族優(yōu)秀的文化基因中，去找回和強化道德約束和慎終追遠的定力，去增強我們民族在現(xiàn)代化浪潮中強身壯體的抗體，增強在各種物質誘惑中的免疫機能。

二是在權力和資本的結合中如何約束權力？中國有推崇君子人格的傳統(tǒng)。諸如“君子喻于義，小人喻于利”的諄諄告誡，修齊治平、治國安民的政治理想，“載舟”、“覆舟”、居安思危的憂患意識，“國而忘家，公而忘私”的精神境界，“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏……吾廬獨破受凍死亦足”的百姓情懷等，這些中國傳統(tǒng)文化的“君子之德”，與共產黨人為實現(xiàn)共產主義前赴后繼的遠大理想，全心全意為人民服務的基本宗旨相契相合。黨的各級干部不妨從傳統(tǒng)的君子之德中，念好權力約束的“緊箍咒”，獲得精神鼓舞的正能量，培養(yǎng)浩然正氣。

三是如何避免市場經濟全方位滲入社會生活更好地治理社會？中國歷史上，很多人主張“儒法并用”、“德刑相輔”。治理國家和社會是復雜的系統(tǒng)工程。黨提出依法治國和以德治國相結合，一定程度上吸收了古人這方面的治理思想與經驗。以德治國，是我們國家和民族的歷史傳統(tǒng)之一，是中華民族應該認真繼承使之轉化為新歷史條件下進一步用好的文化軟實力之一。（責任編輯/吳文仙）

葉小文，本刊顧問，曾任共青團貴州省委書記、國家宗教事務局局長等職，十八屆中央委員，現(xiàn)任中央社會主義學院黨組書記、第一副院長，主要著作有《多視角看社會問題》、《宗教問題怎么看怎么辦》、《化對抗為對話》、《從心開始的腳步》等，論文《社會學否定之否定的進程及其內在矛盾》曾獲中國社會科學中青年優(yōu)秀論文獎。

市場在資源配置中起決定性作用，必然強化主體利益意識、自主自立意識、競爭意識和開拓創(chuàng)新精神，促進人的個性、能力的自由和多方面的發(fā)展，生長與之相適應的道德，諸如尊重、誠信、守時、互利、效率等。這無疑是人類社會發(fā)展的進步。

但也需看到，在市場經濟條件下，道德調節(jié)有明顯局限性。

市場經濟有兩個起點：每一個經濟的個體，都追求利潤的最大化（資本的本質）；每一個真實的個人，都追求利益的最大化（自私的本性），這是市場經濟的動力。正是這兩個最大化，進入市場經濟運作，演奏了一部劇烈競爭、效率至上的交響曲，從整體上形成推動社會生產力不斷發(fā)展的動力，形成了市場經濟優(yōu)勝劣汰的秩序。

但它又會成為市場經濟的阻力，這兩個最大化的無限度追求，必然導致互相欺詐、物欲橫流，市場經濟的秩序就無法維持下去。

市場經濟有兩個相反的方向：既排斥道德又需要道德。一方面，資本追逐利潤，個人追求物質利益，會導致拜金主義，排斥道德；另一方面，市場經濟的發(fā)展必然要求市場規(guī)則的遵守和道德的自律，生產力水平的提高必然要求社會整體日益追求公平、正義，要求道德水平提高。

因此，市場經濟自身存在著一種道德悖論。我們使市場在資源配置中起決定性作用，不是要使市場在社會生活中也起決定性作用。建設“市場經濟”，不是要搞“市場社會”！必須有效地解決市場經濟既排斥道德又要求道德的道德悖論。

一個有著深厚文化傳統(tǒng)的偉大民族，在走向現(xiàn)代化、建設現(xiàn)代市場經濟中，其解決道德悖論的一個重要資源和優(yōu)勢，就在于其文化傳統(tǒng)。

習近平總書記指出：“中華文化積淀著中華民族最深沉的精神追求，包含著中華民族最根本的精神基因，代表著中華民族獨特的精神標識，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的精神滋養(yǎng)。”這段深刻的闡述，使我們眼睛一亮，應該在市場經濟發(fā)展中激活中華民族的精神基因。

中華民族的精神基因在哪里？在傳統(tǒng)文化里。但畢竟傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)道德過去沒有、現(xiàn)在也不能把我們帶進現(xiàn)代化。

正如習近平總書記所說：“我們要加強對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘和闡發(fā)，努力實現(xiàn)中華傳統(tǒng)美德的創(chuàng)造性轉化、創(chuàng)新性發(fā)展，努力使中華民族最基本的文化基因與當代文化相適應、與現(xiàn)代社會相協(xié)調。”可以從下述三個方面著手。

一是在人性和金錢的碰撞中如何激揚人性？對近利遠親、見利忘義、唯利是圖、損人利己的道德失范現(xiàn)象，要從民族優(yōu)秀的文化基因中，去找回和強化道德約束和慎終追遠的定力，去增強我們民族在現(xiàn)代化浪潮中強身壯體的抗體，增強在各種物質誘惑中的免疫機能。

二是在權力和資本的結合中如何約束權力？中國有推崇君子人格的傳統(tǒng)。諸如“君子喻于義，小人喻于利”的諄諄告誡，修齊治平、治國安民的政治理想，“載舟”、“覆舟”、居安思危的憂患意識，“國而忘家，公而忘私”的精神境界，“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏……吾廬獨破受凍死亦足”的百姓情懷等，這些中國傳統(tǒng)文化的“君子之德”，與共產黨人為實現(xiàn)共產主義前赴后繼的遠大理想，全心全意為人民服務的基本宗旨相契相合。黨的各級干部不妨從傳統(tǒng)的君子之德中，念好權力約束的“緊箍咒”，獲得精神鼓舞的正能量，培養(yǎng)浩然正氣。

三是如何避免市場經濟全方位滲入社會生活更好地治理社會？中國歷史上，很多人主張“儒法并用”、“德刑相輔”。治理國家和社會是復雜的系統(tǒng)工程。黨提出依法治國和以德治國相結合，一定程度上吸收了古人這方面的治理思想與經驗。以德治國，是我們國家和民族的歷史傳統(tǒng)之一，是中華民族應該認真繼承使之轉化為新歷史條件下進一步用好的文化軟實力之一。（責任編輯/吳文仙）