摘 要：向來(lái)被認(rèn)為積極入仕的孔子確亦有“隱”的思想。細(xì)審孔子之“隱”，其思想與莊子等避世的“躲藏”之“隱”是有區(qū)別的，孔子之“隱”為“儲(chǔ)藏”之“隱”?？鬃硬皇硕[在于孔子志于己道，孔子的人生追求便是貫徹自己修己安人的仁禮之道。

關(guān)鍵詞：孔子 “儲(chǔ)藏” “隱”

積極入仕的孔子其實(shí)確亦有一些“隱”的思想?！半[”即“隱藏”，細(xì)審孔子之“隱”實(shí)為一種“儲(chǔ)藏”之“隱”，孔子的“隱”不像莊子等后代隱士那樣的“躲藏”之“隱”?！皟?chǔ)藏”之“隱”是無(wú)可奈何地藏起來(lái)，等待并尋求被用；“躲藏”之“隱”是唯恐避之不及地藏起來(lái)，遠(yuǎn)離并害怕被用。

一、“隱”之思想

“隱”之思想與隱者有關(guān)。先秦典籍中有些寓言等記載堯舜時(shí)就有了隱者，但可能為托古之詞，《論語(yǔ)》中的楚狂接輿、荷蓧丈人等的記載應(yīng)較為可信。廣義的“隱”為“隱者”之“隱”，除了不仕還包括避世。狹義的“隱”即指隱士之“隱”?！半[士”之“隱”指士之主動(dòng)不仕。

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，作為知識(shí)階層的“士”階層開始興起并發(fā)展?！笆俊庇勺畛醯牡蛯淤F族地位逐漸下降，士庶合流而進(jìn)一步成為“四民”（士、農(nóng)、工、商）中最高級(jí)的庶民。春秋晚期，“士已不復(fù)如顧炎武所說(shuō)的，‘大抵皆有職之人。相反地，士已從固定的封建關(guān)系中游離了出來(lái)而進(jìn)入一種‘士無(wú)定主的狀態(tài)。這時(shí)社會(huì)上出現(xiàn)了大批有學(xué)問(wèn)有知識(shí)的士人，他們以‘仕為專業(yè)，然而社會(huì)上并沒有固定的職位等待著他們。在這種情形之下，于是便有了所謂‘仕的問(wèn)題”[1]?！熬又艘?，行其義也”（《微子》）[2]，“士之仕也，猶農(nóng)夫之耕”（《孟子·滕文公下》），無(wú)論是貴族的士還是庶民的士都是要仕的，士有能力而又主動(dòng)不仕稱為“隱”。作為士的孔子卻有著不仕的“隱”的思想。

二、孔子“隱”之思想

孔子是有過(guò)幾次辭官不仕經(jīng)歷的?！褒R人饋女樂(lè)，季桓子受之，三日不朝，孔子行。”（《微子》）尹氏曰：“受女樂(lè)而怠于政事如此，其簡(jiǎn)賢棄禮，不足與有為可知矣。夫子所以行也，所謂見機(jī)而作，不俟終日者與？”[3]“衛(wèi)靈公問(wèn)陳于孔子。孔子對(duì)曰：‘俎豆之事，則嘗聞之矣；軍旅之事，未之學(xué)也。明日遂行?！保ā缎l(wèi)靈公》）尹氏曰：“衛(wèi)靈公，無(wú)道之君也，復(fù)有志于戰(zhàn)伐之事，故答以未學(xué)而去之?！薄妒酚洝た鬃邮兰摇酚涊d：“季氏亦僭于公室，陪臣執(zhí)國(guó)政，是以魯自大夫以下皆僭離于正道，故孔子不仕，退而修《詩(shī)》、《書》、《禮》、《樂(lè)》，弟子彌眾，至自遠(yuǎn)方，莫不受業(yè)焉。”[4]

以上三則記載中，孔子離職的原因分別是：季桓子沉于女樂(lè)而不問(wèn)政事，無(wú)道之君衛(wèi)靈公關(guān)注武事（這與孔子主張的仁禮之道相悖），季氏不守禮且當(dāng)時(shí)的其他官員亦多離正道。所以可總結(jié)孔子不仕是因?yàn)榘钪?dāng)權(quán)者昏庸腐化，不重孔子主張的仁禮之道。

孔子入仕絕不是為了俸祿，他講“君子謀道不謀食”（《衛(wèi)靈公》），說(shuō)明孔子更重視道而非衣食與錢財(cái)，入仕是為了使自己的道得以實(shí)現(xiàn)，而自己的道不行時(shí)便不仕?！白釉唬骸啦恍?，乘桴浮于海?！保ā豆遍L(zhǎng)》）“子欲居九夷?！保ā蹲雍薄罚┲祆渥ⅲ骸皷|方之夷有九種。欲居之者，亦乘桴浮海之意”；孔子又講“所謂大臣者，以道事君，不可則止”（《先進(jìn)》），朱熹注曰：“以道事君 者，不從君之欲。不可則止者，必行己之志。”事君入仕在行己之志，即行自己的道。若不能實(shí)現(xiàn)就不仕而隱。

“以道事君”的孔子在邦無(wú)道與己道不行時(shí)，不僅是行動(dòng)上離職不仕，而且心理上也認(rèn)為，入仕做官是一種恥辱。“憲問(wèn)恥。子曰：‘邦有道，榖；邦無(wú)道，榖，恥也?！保ā稇梿?wèn)》）又“子曰：‘篤信好學(xué)，守死善道。危邦不入，亂邦不居。天下有道則見，無(wú)道則隱。邦有道，貧且賤焉，恥也，邦無(wú)道，富且貴焉，恥也?！保ā短┎罚┲祆渥⒃唬骸笆乐味鵁o(wú)可行之道，世亂而無(wú)能守之節(jié)，碌碌庸人，不足以為士矣，可恥之甚也?！边@亦可見孔子對(duì)自己道的堅(jiān)持。

也因?yàn)橐缘罏橹?，孔子?duì)“被用”或“不被用”不是以是否被授予官職為據(jù)，被用是要自己和自己的主張都被重用。邦無(wú)道是當(dāng)政者不用仁禮治國(guó)，道之不行就是當(dāng)政者不重用自己的主張。因此孔子不仕的原因：統(tǒng)治者不重用自己的主張，即己道之不行。在這個(gè)時(shí)候孔子認(rèn)為應(yīng)該“藏”即“隱”?！白又^顏淵曰：‘用之則行，舍之則藏，唯我與爾有是夫！”（《述而》）“子曰：‘直哉史魚！邦有道，如矢；邦無(wú)道，如矢。君子哉蘧伯玉，邦有道則仕。邦無(wú)道則可卷而懷之?！保ā缎l(wèi)靈公》）朱熹注曰：“卷，收也。懷，藏也。”孔子贊揚(yáng)蘧伯玉在邦無(wú)道之時(shí)可以“藏”。孔子的“隱”實(shí)是無(wú)奈的、被迫的，主觀上是不希望如此的。

再次，要想說(shuō)明孔子的“隱”為“儲(chǔ)藏”之隱，還需進(jìn)一步說(shuō)明孔子的“仕”，由孔子的心系天下積極主動(dòng)的“仕”，我們不難看出孔子的“隱”是一種被迫的等待與尋求。

要明晰孔子的“隱”與“仕”需先區(qū)分孔子所講的“無(wú)道”。孔子講的“無(wú)道”包括兩種：“天下無(wú)道”和“邦無(wú)道”。兩者是有區(qū)別的，“天下無(wú)道”指“周無(wú)道”，“邦無(wú)道”指“諸侯國(guó)無(wú)道”。明白了這兩種“無(wú)道”，便不會(huì)認(rèn)為“天下有道則見，無(wú)道則隱”與“天下有道，丘不與易也”矛盾，“邦無(wú)道榖恥”與贊揚(yáng)邦無(wú)道入仕之愚的寧武子矛盾。

“孔子曰：‘天下有道，則禮樂(lè)征伐自天子出；天下無(wú)道，則禮樂(lè)征伐自諸侯出。自諸侯出，蓋十世希不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣執(zhí)國(guó)命，三世希不失矣。天下有道，則政不在大夫；天下有道，則庶人不議?！保ā都臼稀罚┐呵飸?zhàn)國(guó)時(shí)期禮崩樂(lè)壞，周天子勢(shì)微，諸侯國(guó)戰(zhàn)亂不已，正是“天下無(wú)道”，而庶人議論。

孔子要在天下無(wú)道時(shí)“仕”，并且不會(huì)主動(dòng)“隱”。對(duì)于避世的長(zhǎng)沮、桀溺，“夫子憮然曰：‘鳥獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰(shuí)與？天下有道，丘不與易也。”（《微子》）朱熹注曰：“言所當(dāng)與同群者，斯人而已，豈可絕人逃世以為潔哉？天下若已平治，則我無(wú)用變易之。正為天下無(wú)道，故欲以道易之耳?！鼻∈窃谶@禮崩樂(lè)壞的時(shí)候，孔子要積極推行自己的主張，以求達(dá)仁復(fù)禮。

于是，在陽(yáng)貨的一番“懷其寶不可迷其邦”的入仕之教后，“孔子曰：‘諾，吾將仕矣。”（《陽(yáng)貨》）甚至在叛臣公山弗擾召時(shí)，歷來(lái)反對(duì)僭禮的孔子“欲往”，并講到“夫召我者，而豈徒哉？如有用我者，吾其為東周乎？”（《陽(yáng)貨》）孔子講假若有人用他，他將使周文王武王之道在東方復(fù)興。此外，他周游列國(guó)，四處奔波，艱辛異常，都是為了使他的主張得到推行。

因此，當(dāng)今天下無(wú)道，孔子認(rèn)為必須要仕，而邦無(wú)道即自己主張的仁禮不被諸侯國(guó)的統(tǒng)治者重用的時(shí)候就隱。可見孔子的隱就如他自己所說(shuō)的，如同美玉待沽、非懸而不食之匏瓜?！白迂曉唬骸忻烙裼谒?，韞櫝而藏諸？求善賈而沽諸？子曰：‘沽之哉！沽之哉！我待賈者也。”（《子罕》）子貢問(wèn)是把美玉藏在櫝中還是找識(shí)貨的商人賣掉呢，孔子說(shuō)他是在等待識(shí)貨者。當(dāng)子路質(zhì)疑其欲往謀反的佛肸處時(shí)，孔子解釋道：“吾豈匏瓜也哉？焉能系而不食？”孔子講自己哪里能像匏瓜那樣只是懸掛著而不給人吃呢。所以孔子的“隱”只是一種暫時(shí)的無(wú)奈的被動(dòng)的“儲(chǔ)藏”，是等待著遇時(shí)而仕的。

由此孔子自己的隱與仕，便是在天下無(wú)道之時(shí)積極入仕以己之主張救世，主張不被重用時(shí)則被迫不仕而隱，此時(shí)儲(chǔ)藏著自己的才能等待明主的任用?！半[居以求其志，行義以達(dá)其道，吾聞其語(yǔ)矣，未見其人也?！保ā都臼稀罚┲祆渥ⅲ骸扒笃渲荆仄渌_(dá)之道也。達(dá)其道，行其所求之志也。蓋惟伊尹、太公之流可以當(dāng)之。當(dāng)時(shí)若顏?zhàn)樱嗍醮?。然隱而未見，又不幸而早死，故夫子云然?！币烈⒔恰皟?chǔ)藏”之隱而待明君，后被重用。而顏?zhàn)泳蛢H僅是在“儲(chǔ)藏”而未見。可見孔子自己的“隱”終究是為了“見”。

最后，對(duì)隱的態(tài)度，孔子是很中庸的，無(wú)可無(wú)不可。雖然孔子自己為了無(wú)道的天下游走于各邦，積極入仕，但并不能說(shuō)他反對(duì)不積極入仕者。他是能夠理解和欣賞隱者的?！百t者避世，其次避地，其次避色，其次避言。”（《憲問(wèn)》）孔子這里把逃避污濁社會(huì)的人稱為“賢者”?！耙菝瘢翰?、叔齊、虞仲、夷逸、朱張、柳下惠、少連。子曰：‘不降其志，不辱其身，伯夷、叔齊與！謂：‘柳下惠、少連，降志辱身矣，言中倫，行中慮，其斯而已矣。謂：‘虞仲、夷逸，隱居放言，身中清，廢中權(quán)。我則異于是，無(wú)可無(wú)不可?！保ā段⒆印罚?。孔子稱贊伯夷叔齊為志而隱；柳下惠與少連雖降志辱身，但言語(yǔ)合乎法度，行為經(jīng)過(guò)思慮；虞仲、夷逸逃世隱居，行為廉潔，被廢棄也是他的權(quán)術(shù)。對(duì)此他自己覺得沒有什么可以，也沒有什么不可以。尹氏曰：“七人各守其一節(jié)?！奔纯鬃涌吹健半[”也是有值得肯定的“一節(jié)”的。

總的來(lái)講孔子的“隱”，對(duì)于自身，孔子是追求在這天下無(wú)道（禮崩樂(lè)壞）之時(shí)“仕”，即以己道救世，而當(dāng)邦無(wú)道（諸侯國(guó)里自己的主張不被用）時(shí)被迫“隱”?！半[藏”實(shí)為“儲(chǔ)藏”，儲(chǔ)藏自己的才能以待明君，他自己若不是被迫是不會(huì)“隱”的。然而對(duì)于他人主動(dòng)的“隱”的態(tài)度，他是能夠理解并對(duì)有德的“隱”給予贊賞，如他稱贊伯夷、叔齊的“隱”，其實(shí)是稱贊他們的孝與悌。

三、孔子“儲(chǔ)藏”之“隱”的根本原因

由前部分可知，孔子不仕而隱是因?yàn)橐瀼刈约旱牡?。而其“隱”為儲(chǔ)藏之“隱”。

春秋時(shí)期，禮崩樂(lè)壞，面對(duì)非理想的現(xiàn)實(shí)，孔子要復(fù)禮救世。孔子幼時(shí)便陳俎豆，設(shè)禮容，教弟子亦是約以禮。從小的學(xué)習(xí)，孔子對(duì)禮深信不疑，以周公為偶像，對(duì)禮知之深愛之切。

儀禮成之已久，到了孔子及其弟子的時(shí)代，“探尋儀禮的價(jià)值本原，進(jìn)而尋找‘仁，即遵守秩序、尊重規(guī)則的心理與情感的基礎(chǔ)”[5]。孔子為了“禮”而發(fā)揚(yáng)了“仁”，并使得仁禮達(dá)到統(tǒng)一，仁是內(nèi)容，禮是形式。遵“禮”已經(jīng)被升華為崇高達(dá)“仁”。于是，孔子一生便以“仁”為行事準(zhǔn)則和理想人格，以達(dá)“仁”為自己的人生追求?！叭省敝兰粗宜≈溃M己推己。

孔子的人生追求為“仁”，要修己愛人。在這天下無(wú)道之時(shí)，孔子是以救世為己任的，這是自己為達(dá)“仁”而必須要做的。那么也就不難理解孔子的“隱藏”實(shí)際卻是“儲(chǔ)藏”，修養(yǎng)自己以求行仁，己道不行之時(shí)等待并尋求入仕行道的可能，以達(dá)仁的境界。

孔子的“隱”為儲(chǔ)藏之“隱”，是他心系天下而又無(wú)可奈何、士志于道的表現(xiàn)，展現(xiàn)了孔子追求自我人格獨(dú)立的精神。

注釋：

[1]余英時(shí)：《士與中國(guó)文化》，上海人民出版社，1987年版，第20頁(yè)。

[2]楊伯峻：《論語(yǔ)譯注》，中華書局，2009年版，后所有《論語(yǔ)》引文皆出于此。

[3]朱熹：《四書章句集注》，中華書局2012年版，后所有尹氏、胡氏及朱熹注皆出于此。

[4]司馬遷：《史記》，中華書局，1959年版，第1914頁(yè)。

[5]葛兆光：《中國(guó)思想史》，復(fù)旦大學(xué)出版社，1998年版，第161頁(yè)。

參考文獻(xiàn)：

[1]匡亞明.孔子評(píng)傳[M].南京：南京大學(xué)出版社，1998.

（王育婧 河南開封 河南大學(xué)文學(xué)院 475001）