防止犯罪文化在鄉(xiāng)村蔓延

經(jīng)懺可超生，難道閻王怕和尚？

紙錢能續(xù)命，分明菩薩是贓官！

—徐文長(zhǎng)

表面上看，村民的團(tuán)結(jié)是基于血脈，而真正主導(dǎo)這種團(tuán)結(jié)現(xiàn)象的，歸根結(jié)底還是利益。

驚心動(dòng)魄的劇情加上暗含現(xiàn)實(shí)關(guān)照的題材，使得掃毒影視劇俘獲了大量觀眾，而近日在廣東陸豐“第一大毒村”博社村上演的一部現(xiàn)實(shí)中的掃毒大片，同樣吸引了很多人的關(guān)注。此次行動(dòng)聲勢(shì)之浩大，為近年罕見，最新的消息是，警方摧毀了近20個(gè)販毒犯罪團(tuán)伙，抓捕網(wǎng)絡(luò)成員182名，繳獲的冰毒、K粉數(shù)量更是讓人驚嘆，而與之相對(duì)，執(zhí)法對(duì)象所表現(xiàn)出的“戰(zhàn)斗力”同樣讓人震驚。

一次掃毒行動(dòng)讓人記住的，不應(yīng)該只有豐碩的成果，在此次行動(dòng)中，博社村背后的故事尤其值得關(guān)注。隨著行動(dòng)接近尾聲，這個(gè)村莊的恐怖與神秘得以在世人面前展現(xiàn)。過(guò)去人們對(duì)鄉(xiāng)村的印象無(wú)非是“阡陌交通，雞犬相聞”，農(nóng)民日出而作，日落而息，這部掃毒大片所呈現(xiàn)的鄉(xiāng)村景象，則顛覆了人們的固有認(rèn)知。一個(gè)自然而然的問(wèn)題是，博社村是如何煉成的，它何以成為今天的模樣？

根據(jù)媒體的梳理，早在上個(gè)世紀(jì)90年代，陸豐市甲子地區(qū)就被國(guó)家禁毒委列為全國(guó)17個(gè)毒品危害重點(diǎn)地區(qū)之一，當(dāng)初販賣冰毒現(xiàn)象時(shí)有出現(xiàn)，后經(jīng)歷警方的系列掃毒行動(dòng)，當(dāng)?shù)囟厩橛兴徑?，一度讓陸豐不再列為國(guó)家禁毒委掛牌的重點(diǎn)整治地區(qū)，但此后毒情反彈，緝毒形勢(shì)趨于嚴(yán)峻。之所以出現(xiàn)這樣的反彈，一種解讀認(rèn)為可追溯至該村的“傳統(tǒng)”，媒體報(bào)道中提到，“早年該村以拐賣婦女和走私這些違法犯罪行為起家并‘發(fā)財(cái)致富’的人，影響了村里的整個(gè)風(fēng)氣?！倍胤降慕竟ぷ鲄R報(bào)也有類似的表述：“群眾法制觀念淡薄、整體素質(zhì)低，存在利益驅(qū)使和‘一夜暴富’的思想?！?/p>

這些思想對(duì)博社村的影響顯而易見。警方將其毒品經(jīng)營(yíng)模式概括為“家族式運(yùn)作、產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營(yíng)、地方性保護(hù)”，而從該村毒品加工分工明確，老弱婦孺全參與，以及省公安廳證實(shí)整個(gè)博社村內(nèi)有兩成以上家庭直接或參股從事制販毒活動(dòng)這些信息不難看出，制毒在這個(gè)村子已經(jīng)成為名符其實(shí)的地方產(chǎn)業(yè)。在經(jīng)濟(jì)利益的刺激下，毒品可能帶來(lái)的罪惡被消解，犯罪成為一種文化氣候。博社村這種文化獨(dú)特性與外界格格不入，它也必然會(huì)導(dǎo)致“劣幣驅(qū)逐良幣”，村里守法成本高，守法村民生存艱難等現(xiàn)象頗為普遍。

純粹從文化角度考究，其實(shí)在全國(guó)少數(shù)地方也有類似的景觀，形形色色的“騙子村”、“乞丐村”，其生成模式與博社村的販毒現(xiàn)象大抵相近，它們都經(jīng)歷了由個(gè)別犯罪帶動(dòng)多數(shù)犯罪，繼而形成犯罪文化氣候的轉(zhuǎn)變。

這種特殊的文化客觀存在，問(wèn)題是如何解釋它的影響。博社村只有“蔡”姓，文化封閉性不可忽視，但若簡(jiǎn)單將犯罪行為全然歸咎為地方文化特色，恐怕太過(guò)牽強(qiáng)。尤其是部分村民所締造的“共同體”，稍作分析就不難發(fā)現(xiàn)，當(dāng)?shù)卮迕駥?duì)待毒品問(wèn)題，以及與執(zhí)法者對(duì)抗期間所表現(xiàn)出的團(tuán)結(jié)現(xiàn)象，既是傳統(tǒng)的，更是現(xiàn)代的，表面上看，村民的團(tuán)結(jié)是基于血脈，而真正主導(dǎo)這種團(tuán)結(jié)現(xiàn)象的，歸根結(jié)底還是利益，它是人逐利沖動(dòng)的結(jié)果。那些手握AK-47的村民處在一個(gè)傳統(tǒng)的熟人社會(huì)，但他們?cè)诼男小胺佬l(wèi)”職責(zé)的時(shí)候，則是“職業(yè)群體”，他們“戰(zhàn)斗”過(guò)程中的團(tuán)結(jié)，用社會(huì)學(xué)術(shù)語(yǔ)來(lái)說(shuō)是“有機(jī)團(tuán)結(jié)”，即一種利益考量和分工合作所導(dǎo)致的團(tuán)結(jié)。

單一的“文化決定論”不能解釋博社村的販毒現(xiàn)象，相對(duì)合理的解釋是，文化的影響是分階段的。必須看到的是，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)文化中有著目光短淺和不思進(jìn)取的成分，這種文化特色決定了，一旦零星的犯罪得不到抑制，它就可能演變?yōu)橐环N致富經(jīng)驗(yàn)，繼而蔓延成為地方文化氣候，并導(dǎo)致群體性犯罪現(xiàn)象。因此，總結(jié)此次掃毒行動(dòng)，除了要注意權(quán)力保護(hù)傘，以及執(zhí)法懈怠等現(xiàn)象外，它也啟發(fā)我們?nèi)ニ伎监l(xiāng)村治理問(wèn)題，防止形成犯罪文化氣候，理應(yīng)成為鄉(xiāng)村治理的目標(biāo)。

“有神論者”在潮汕地區(qū)比比皆是，在博社村至少有5座由當(dāng)?shù)卮迕窕I資建設(shè)的華美廟宇，里面多半供奉的是“地主爺”、“將軍爺”。

來(lái)源 / 《南方都市報(bào)》，2014年1月4日