劉新庚+肖繼軍

基金項目：國家社科基金項目（11BJL011）

摘 要：西方經(jīng)濟(jì)思想在中國的傳播，既有推進(jìn)中國政治經(jīng)濟(jì)學(xué)多元發(fā)展積極的一面，又有排斥阻礙發(fā)展的消極影響。新自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)派的去意識形態(tài)論、鼓吹自由化和私有化等思想嚴(yán)重沖擊了中國政治經(jīng)濟(jì)學(xué)；凱恩斯經(jīng)濟(jì)學(xué)和新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的國家干預(yù)、福利國家、經(jīng)濟(jì)制度等思想對中國政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了積極的影響。

關(guān)鍵詞： 當(dāng)代西方經(jīng)濟(jì)思想；流派；中國政治經(jīng)濟(jì)學(xué)

中圖分類號：F08 文獻(xiàn)標(biāo)識碼： A文章編號：1003-7217(2014)03-0065-04

一、引言

在具有中國特色社會主義建設(shè)的歷史進(jìn)程中，面臨著經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展與意識形態(tài)發(fā)展的雙重挑戰(zhàn)。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展，必然會對意識形態(tài)產(chǎn)生重要影響，而意識形態(tài)的變化，會反作用于社會經(jīng)濟(jì)制度與經(jīng)濟(jì)觀念。如何認(rèn)識當(dāng)代西方經(jīng)濟(jì)思想流派的發(fā)展嬗變對我國政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的影響，堅持意識形態(tài)馬克思主義指導(dǎo)地位，是當(dāng)前學(xué)界需要解決的一個重要問題。

二、西方經(jīng)濟(jì)思想對中國政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的影響

（一）西方經(jīng)濟(jì)思想促進(jìn)我國政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的多元發(fā)展

西方經(jīng)濟(jì)思想在我國的傳播，必然會帶來價值觀的多樣化，使我國意識形態(tài)呈現(xiàn)出多元化趨勢。也在一定程度上促進(jìn)了我國政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的多元發(fā)展。

1.西方經(jīng)濟(jì)思想的傳播，為我國政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展創(chuàng)新提供了機(jī)會。西方經(jīng)濟(jì)思想中的科學(xué)理性精神、現(xiàn)代人文精神與人道主義、現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)理論、可持續(xù)發(fā)展的思想和戰(zhàn)略都值得我們認(rèn)真學(xué)習(xí)與借鑒。只要我們堅持"以我為主、為我所用"的原則，大膽地接納吸收人類思想和經(jīng)濟(jì)發(fā)展中一切有價值的東西，即使是差別迥異的西方經(jīng)濟(jì)思想，我們也能從中吸取養(yǎng)分，為發(fā)展政治經(jīng)濟(jì)學(xué)汲取豐富的素材。

2.西方經(jīng)濟(jì)思想的傳播，為我國政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的開放發(fā)展提供了條件。任何特定的意識形態(tài)都不可能離開世界文明大道固步自封、僵化不變，都需要在同其他文化的相互交流中提升自身。特別是經(jīng)濟(jì)全球化中新現(xiàn)象、新問題層出不窮，各種社會思潮也層出不窮，各國不以意識形態(tài)為主要劃界標(biāo)志，這給社會主義意識形態(tài)主動走向世界文化舞臺，與當(dāng)代各種思潮開展平等對話、交流并論證自己提供了機(jī)會。

（二）西方經(jīng)濟(jì)思想動搖我國政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的根本理論

西方經(jīng)濟(jì)思想從本質(zhì)上而言，隸屬于西方意識形態(tài)，它是專屬于資本主義經(jīng)濟(jì)、政治的反映，它是為維護(hù)資產(chǎn)階級的政治統(tǒng)治和鞏固資本主義的經(jīng)濟(jì)制度而服務(wù)的。因此，其發(fā)展與傳播不僅有可能造成社會主義國家信仰危機(jī)的出現(xiàn)，還有可能否定社會主義道路的正確選擇。

一方面，我國的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)由于意識形態(tài)的根本屬性，包含了對馬克思理論正確性、正義性以及必然性的堅信與敬仰，馬克思主義思想對其重要意義是不言而喻的。西方經(jīng)濟(jì)思想直接強(qiáng)化對馬克思主義的排斥，他們抓住社會主義在發(fā)展和改革中的一些失誤，攻擊馬克思和馬克思主義，主張意識形態(tài)多元化，否定馬克思主義的指導(dǎo)地位造成了社會意識形態(tài)的混亂，在我國社會主義意識形態(tài)領(lǐng)域內(nèi)出現(xiàn)的不和諧聲音，如"馬克思主義過時論"、"淡化主流意識形態(tài)論"等等，就來自于西方經(jīng)濟(jì)思想的侵蝕，其在我國的泛濫勢必威脅馬克思主義意識形態(tài)理論在我國的主導(dǎo)地位，從而導(dǎo)致馬克思主義對我國意識形態(tài)領(lǐng)域的影響日益減弱。

另一方面，社會主義道路的選擇是當(dāng)代中國發(fā)展進(jìn)步的必然之舉，是在社會主義指導(dǎo)思想下所選擇的正確道路，也是我國政治經(jīng)濟(jì)學(xué)所堅持的基本出發(fā)點。但西方經(jīng)濟(jì)思想認(rèn)為，社會主義之于中國是一種錯誤選擇，同時，西方經(jīng)濟(jì)思想還企圖鼓動在中國實行資本主義意識形態(tài)。在經(jīng)濟(jì)上，他們主張中國應(yīng)廢除社會主義公有制，建立與其如出一轍的市場經(jīng)濟(jì)模式，實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的私有化、自由化；在政治上，提倡階級斗爭自由化，反對中國共產(chǎn)黨執(zhí)政，企圖推進(jìn)中國與西方資本主義的政治接軌；文化上，否定馬克思主義在我國的指導(dǎo)地位，全方位抨擊我國社會文化政策。

三、新自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)派對我國政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的滲透

西方經(jīng)濟(jì)思想與社會主義意識形態(tài)的相遇注定會發(fā)生摩擦與碰撞，這對我國政治經(jīng)濟(jì)學(xué)而言，也是一次前所未有的沖擊，以新自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)為例，其滲透的影響可略窺一斑。

（一）新自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本觀點

新自由主義是當(dāng)代資本主義社會的主流意識形態(tài)，正如羅伯特·W·麥克杰斯尼所言："新自由主義是我們這個時代明確的政治、經(jīng)濟(jì)范式"。新自由主義由古典自由主義發(fā)展而來，產(chǎn)生于20世紀(jì)20年代，70年代末以來流行于西方世界，1990年的"華盛頓共識"標(biāo)志著新自由主義意識形態(tài)化的初步完成［2］。新自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)是當(dāng)前西方世界的主流經(jīng)濟(jì)學(xué)，也是全球絕大多數(shù)政黨所采取的政治和經(jīng)濟(jì)趨向［3］。

1.宣揚(yáng)社會主義意識形態(tài)過時論。就理論主張和意識形態(tài)而言，新自由主義大肆宣揚(yáng)社會主義意識形態(tài)失敗論。他們認(rèn)為，20世紀(jì)80年代末的蘇東劇變以后，社會主義陣營力量削弱，社會主義已經(jīng)失去生命力。比如美國學(xué)者福山就提出"歷史的終結(jié)"和"意識形態(tài)的終結(jié)"［4］。新自由主義在政治理論方面主張"三個否定"：否定公有制、否定社會主義、否定國家干預(yù)。在國際戰(zhàn)略和政策方面極力鼓吹資本主義全球化。

財經(jīng)理論與實踐(雙月刊)2014年第3期2014年第3期(總第189期)劉新庚，肖繼軍:當(dāng)代西方經(jīng)濟(jì)思想流派對中國政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的影響

2.鼓吹經(jīng)濟(jì)研究的去意識形態(tài)化。新自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)主張以實證主義為研究范式，強(qiáng)調(diào)價值中立，宣揚(yáng)摒棄意識形態(tài)，其代表人物弗里德曼就堅持用實證方法來研究經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，在西方的宏觀與微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)教材中，基本上所有內(nèi)容都被科學(xué)化、數(shù)學(xué)化。這種在經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中去意識形態(tài)化的傾向，與馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)重視意識形態(tài)作用的思想大相徑庭［5］。

3.鼓吹私有制，抨擊公有制。在新自由主義看來，私有化是一切經(jīng)濟(jì)活動得以進(jìn)行的前提，并據(jù)此反對公有制，視社會主義公有制經(jīng)濟(jì)為死敵。這種思潮影響到了我國一部分改革者的觀念與決策，認(rèn)為國企改革就是民營化或私有化，有的主張應(yīng)迅速把公有資產(chǎn)低價賣出甚至送給私人，一些地方出現(xiàn)了國有資產(chǎn)流失的問題。

4.主張經(jīng)濟(jì)全球化，推行國際壟斷主義。張才國指出，"新自由主義是在20世紀(jì)80年代以來新一輪全球化運動的國際大背景下形成的。這一輪全球化是以信息革命為主要技術(shù)特征，以國際壟斷資本為主導(dǎo)力量的全球化運動。新自由主義從本質(zhì)上說是為國際壟斷資本全球流動服務(wù)的。也可以說，新自由主義是國際壟斷資本全球擴(kuò)張的產(chǎn)物"［6］。

（二）新自由主義經(jīng)濟(jì)思潮對我國政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的影響

新自由主義西方經(jīng)濟(jì)思想對我國政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的不斷沖擊，可能會帶來與社會主義背道而馳思想的產(chǎn)生，這也對我國政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展造成不良的影響，主要表現(xiàn)在以下三方面：

1.對社會主義意識形態(tài)的抨擊。新自由主義認(rèn)為由全球化導(dǎo)致的"全球意識"是一種超越階級、國家與黨派的意識同化，必將帶來意識形態(tài)界限的消除。"那些試圖以某種思想文化為主和出發(fā)點，來進(jìn)行所謂新的思想文化的整合，其實，其本身就是意識形態(tài)的一種表現(xiàn)"［7］。而實質(zhì)上，正如我國學(xué)者姜迎春認(rèn)為"意識形態(tài)終結(jié)論"存在著方法論上的謬誤，是"精神分析哲學(xué)和社會學(xué)方法的僭越"和"歷史辯證法的缺場"［8］。

2.對市場自由化的追捧。新自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)一直以市場自由主義和去意識形態(tài)化的自我標(biāo)榜，大肆宣揚(yáng)中國的國有企業(yè)應(yīng)該退出一切競爭性領(lǐng)域，積極鼓吹股份制，故意混淆視聽，企圖將股份制和公有制概念混同，用股份制來取代公有制。西方經(jīng)濟(jì)思想的這一政策主張在我國政治經(jīng)濟(jì)學(xué)界已經(jīng)產(chǎn)生了相當(dāng)大的影響，在理論界和學(xué)術(shù)界造成了混亂，也影響了改革開放的順利進(jìn)行。正如季小江所說，中國的政策制定者和學(xué)者們"在建設(shè)市場經(jīng)濟(jì)中應(yīng)避免過多地受自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)意識形態(tài)的侵?jǐn)_"［9］。

3.對中國經(jīng)濟(jì)公有化的批判。西方新自由主義思潮從自身利益出發(fā)，一方面，在其本國以竭力主張國家對經(jīng)濟(jì)的主動干預(yù);另一方面在發(fā)展中國家尤其是社會主義國家大力宣揚(yáng)自由化的經(jīng)濟(jì)政策和運營模式，批判公共權(quán)力對經(jīng)濟(jì)活動的協(xié)調(diào)。把矛頭指向以國家為主體的管理機(jī)制，旨在迫使其開放國內(nèi)市場。"其目的無非是要在發(fā)展中國家復(fù)辟殖民主義統(tǒng)治，在社會主義國家搞和平演變，演變?yōu)橘Y本主義或外圍資本主義"［10］。

四、凱恩斯主義經(jīng)濟(jì)學(xué)和新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)對我國政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的借鑒與發(fā)展

西方經(jīng)濟(jì)思想的傳播對于我國政治經(jīng)濟(jì)學(xué)來說無疑是一種沖擊，同時也為我國政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展帶來了新的契機(jī)。凱恩斯主義經(jīng)濟(jì)學(xué)與新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)就是兩個很好的例證。

（一）凱恩斯主義經(jīng)濟(jì)學(xué)對我國政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的影響

1936年，凱恩斯的著作《就業(yè)、利息和貨幣通論》問世，新理論的產(chǎn)生意味著經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域"凱恩斯革命"的開始，并對日后的資本主義世界產(chǎn)生了重要影響。

1.凱恩斯主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本主張。

一是強(qiáng)調(diào)對經(jīng)濟(jì)的國家干預(yù)。凱恩斯主義經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為，自由放任的觀點會擴(kuò)大經(jīng)濟(jì)運行和社會生活當(dāng)中的不平等，進(jìn)而導(dǎo)致國家在政治治理和民主制度下發(fā)生危機(jī)。國家不應(yīng)當(dāng)僅僅局限于市場經(jīng)濟(jì)的"守夜人"這一角色，應(yīng)當(dāng)發(fā)揮國家在經(jīng)濟(jì)社會當(dāng)中的積極作用，對經(jīng)濟(jì)和社會生活予以必要的干預(yù)，通過政府的宏觀調(diào)控，進(jìn)而避免"市場失靈"［11］。

二是主張建設(shè)福利國家。在正統(tǒng)的凱恩斯主義者看來，完全的市場機(jī)制根本就不具備自我調(diào)節(jié)與修復(fù)的功能，這種機(jī)制在某種程度上是盲目且混亂無序的，自由放任主義無法避免導(dǎo)致貧困產(chǎn)生的失業(yè)與低福利問題。因此，應(yīng)當(dāng)擴(kuò)大福利政策所涵蓋的范圍，由政府為促進(jìn)民眾的共同幸福而提供公共福利，建立起福利國家，從而避免經(jīng)濟(jì)危機(jī)的產(chǎn)生，保證資本主義制度的平穩(wěn)運行［12］。

三是主張建立混合經(jīng)濟(jì)體制。凱恩斯主張在維護(hù)私人資本和私有產(chǎn)權(quán)的前提下，發(fā)展由國家或政府進(jìn)行調(diào)節(jié)干預(yù)的公私合作的經(jīng)濟(jì)，新凱恩斯主流經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)一步宣揚(yáng)私人經(jīng)濟(jì)（市場經(jīng)濟(jì)）和國家調(diào)節(jié)（控制經(jīng)濟(jì)）相結(jié)合的混合經(jīng)濟(jì)制度，認(rèn)為混合體制能夠把市場決定與政府決定、個人福利和社會福利完美地結(jié)合起來，從而能夠保證充分就業(yè)和經(jīng)濟(jì)持續(xù)增長［13］。

2.凱恩斯主義經(jīng)濟(jì)學(xué)對我國政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的影響。

隨著凱恩斯主義經(jīng)濟(jì)學(xué)在我國的傳播，引發(fā)了我國政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的相關(guān)討論及思考，從而在某種程度上促進(jìn)了我國政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展與前進(jìn)。

一是關(guān)于國家干預(yù)主義的意識形態(tài)。黃新華認(rèn)為，凱恩斯主義把消滅資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)的責(zé)任完全賦予國家或政府，這種傾向值得批判，國家對經(jīng)濟(jì)與市場的干預(yù)不是萬能的［14］。李愛民、劉曉林認(rèn)為，公有制作為社會主義市場經(jīng)濟(jì)的主體，基于這一基礎(chǔ)，國有經(jīng)濟(jì)的制度勢必需要國家在經(jīng)濟(jì)活動中仍居于核心地位，政府應(yīng)發(fā)揮對經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的決策導(dǎo)向作用，承擔(dān)起公共管理和社會事務(wù)的職責(zé)［15］。

二是關(guān)于福利國家的意識形態(tài)。黃麗蓉認(rèn)為，凱恩斯思想中的國家干預(yù)主義，"總體而言是一種相對和諧的體制形式，這種體制形式在保護(hù)西方國家社會經(jīng)濟(jì)和效率的同時，能夠在一定程度上保證社會公正，保持社會穩(wěn)定，保證人與人之間和人與自然之間的和諧"，對我國社會主義市場經(jīng)濟(jì)及和諧社會的意識形態(tài)建設(shè)有參考與借鑒意義［16］。

三是關(guān)于混合經(jīng)濟(jì)的意識形態(tài)。陳招順認(rèn)為，"所謂'混合經(jīng)濟(jì)'并不是一種什么新的社會制度，而是資本主義基本矛盾在壟斷階段繼續(xù)發(fā)展所必然產(chǎn)生的國家壟斷資本主義"［17］，壟斷組織與國家干預(yù)的不斷發(fā)展，只會增加資本主義經(jīng)濟(jì)運行的不穩(wěn)定性。蔣敦福認(rèn)為，"混合經(jīng)濟(jì)在減輕資本主義經(jīng)濟(jì)周期性震蕩等方面的確起了一定的作用"，但絕不是解決資本主義經(jīng)濟(jì)固有矛盾的靈丹妙藥［18］。

（二）新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)對我國政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的影響

1.新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本理論。

1937年科斯在其論文《企業(yè)的性質(zhì)》中提出交易費用思想以后，新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)思潮在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)界迅速發(fā)展，這一學(xué)派對我國政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的影響尤為明顯。

該學(xué)派提倡以意識形態(tài)促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)主要是研究經(jīng)濟(jì)制度，區(qū)別于其他流派，其尤為重視作為非正式制度存在的意識形態(tài)對經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響，重視集體主義對經(jīng)濟(jì)創(chuàng)新的推動。諾斯認(rèn)為，"大集體行動確實存在并且是導(dǎo)致社會變革的基本力量"［18］，并且指出，個人利益與意識形態(tài)對個人行為的共同作用，構(gòu)成了集團(tuán)行動的基礎(chǔ)。格雷夫則將制度因素內(nèi)生化，強(qiáng)調(diào)集體行動的重要作用［19］。奧斯特羅姆則從博弈論的角度進(jìn)一步發(fā)展了集體行動的理論，針對"公地悲劇"、"集體行動困難"等公共行動的困境，提出了利益相關(guān)者合約理論［20］。

2.新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)對我國政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的影響。

新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)傳入我國后，國內(nèi)學(xué)術(shù)界開展了廣泛的討論，厲以寧、林毅夫等經(jīng)濟(jì)學(xué)者也開始從制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度分析中國政治經(jīng)濟(jì)制度對社會發(fā)展的影響，其必將起到一定的促進(jìn)作用。

一是新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)意識形態(tài)理論在中國語境的運用。新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)思潮的意識形態(tài)理論，為我國學(xué)者討論意識形態(tài)與經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展實踐提供了分析工具。孫鳳儀對于意識形態(tài)影響在日益漸長的競爭與挑戰(zhàn)中逐漸弱化的現(xiàn)象作出了自己的分析，而姚洋則以"國有企業(yè)改制"這個中央與地方相互作用為例，展現(xiàn)了意識形態(tài)和民營化的多重均衡博弈［21］。

二是新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的集體主義在中國的討論。徐曉海認(rèn)為，"個人的力量與行動是受集體行動制約的，也即是受制度制約的，需要集體主義來指導(dǎo)集體行動"，是一種意識形態(tài)［22］。盧現(xiàn)祥指出，與其他社會科學(xué)一樣，經(jīng)濟(jì)學(xué)不能超脫于集體行動和社會組織之外，經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究目標(biāo)應(yīng)當(dāng)首先是社會群體，而不是僅僅對個人行為進(jìn)行解釋與預(yù)測［23］。

三是新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的產(chǎn)權(quán)理論與國家學(xué)說在中國的運用。曾宏志認(rèn)為，必須堅持我國國有企業(yè)產(chǎn)權(quán)制度的改革，實行政企分開［24］。黃少安認(rèn)為，科斯定理本身并沒有揭示公有產(chǎn)權(quán)和私有產(chǎn)權(quán)誰更有效率的問題，它只是提供了一個評價的標(biāo)準(zhǔn)。實際上私有產(chǎn)權(quán)并不一定比公有產(chǎn)權(quán)效率高，20世紀(jì)80年代我國農(nóng)村分田包干就是例證［25］。

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(責(zé)任編輯:姚德權(quán))

Influence of Contemporary Western Economic

schools of thoughts on Chinese Political Economy

LIU Xingeng，XIAO Jijun

(School of Public Administration，Central South University，Changsha,Hunan 410083，China)

Abstract：The dissemination of various schools of contemporary Western economic thoughts in China has both its positive effect of promoting the diverse development, and its negative side of hindering the development of Chinese Political Economics. Neoliberals'philosophy of economics of de-ideologization, liberalization and privatization impeded the development of Chinese Political Economics. But the theories of state intervention,welfare state and economic system of Keynesian economics and New Institutional Economics have a positive effect on the Chinese Political Economics.

Key words：Contemporary Western economic thought；Schools；Chinese political economy