袁行霈

中華文明的歷史究竟能給21世紀(jì)的人類什么啟示？ 以下是我的一些粗淺想法。

啟示一：選擇和平、和諧

中華文明植根于東亞大陸一片廣袤的土地上，中華民族安土重遷，熱愛和平。中華文明本質(zhì)上是一種“和”的文明，“和”的觀念在經(jīng)典中多次出現(xiàn)，《老子》說：“萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和?！边@是從哲學(xué)的高度解釋“和”，用“和”來概括萬物之間相互依存的關(guān)系?！墩撜Z》：“子曰：君子和而不同，小人同而不和?！边@雖然是從做人的角度解釋“和”，但“和而不同”也可以視為一種維系社會(huì)的準(zhǔn)則。《論語》：“有子曰：禮之用，和為貴。先王之道，斯為美?！边@是從禮的角度解釋“和”，“和”不僅是禮之所用，也是為政之道，而且是一種美?！抖Y記·中庸》以“和”為“天下之達(dá)道”，能“和”則能四通八達(dá)，無往不利。又說：“致中和，天地位焉，萬物育焉。”達(dá)到“中和”，天地才得以正，萬物才得以育，這就將“和”的意義提到了很高的地位。

中華民族深知和平對(duì)文明的保障作用，也深知戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)文明的破壞作用。西晉統(tǒng)一全國(guó)后，在文獻(xiàn)整理、史書編纂、學(xué)術(shù)積累，以及文學(xué)創(chuàng)作等方面，都已出現(xiàn)繁榮的端倪，是戰(zhàn)爭(zhēng)，打亂了文明發(fā)展的進(jìn)程，在北方造成多年的文明斷裂。宋代是中華文明史上的一座高峰，科技處于世界領(lǐng)先的地位，是戰(zhàn)爭(zhēng)，打亂了原來的趨勢(shì)，延遲了文明的發(fā)展。

和諧與和平都基于一個(gè)“和”字。和諧是和平之上的一種更高、更美的境地，包括人與自然的和諧、人與人的和諧，以及個(gè)體的人自身的和諧。

中華文明的歷史告訴我們，文明的發(fā)展離不開和平、和諧，惟和平才能使文明的成果得以保存，惟和諧才能使文明穩(wěn)步發(fā)展。

啟示二：選擇包容

包容是中華文明固有的思想，《尚書》中就有這樣的話：“有容，德乃大?！币馑际牵河兴荩删偷墓Φ虏拍芫薮?。《老子》也說：“容乃公， 公乃王，王乃天，天乃道，道乃久?！币馑际牵河兴?，就能臻于“公”，進(jìn)而臻于“王”，臻于“天”，臻于“道”，臻于“久”。這雖然都是針對(duì)統(tǒng)治者而言，但在中華文明中具有普遍的意義。中華文明是一種包容性很強(qiáng)的文明，中國(guó)人常用“海納百川”來形容一個(gè)人的氣度胸襟，這四個(gè)字也可以用來形容中華文明的品格。

越來越多的考古資料證明，中華文明的發(fā)祥地，不只是黃河流域，還包括長(zhǎng)江流域。越來越多的考古資料又證明，除了黃河流域和長(zhǎng)江流域，還有許多上古的文化遺存散布在全國(guó)各地。中華文明的演進(jìn)過程，是多種文明因素的整合。整合的模式是以華夏文明為核心，核心向周圍擴(kuò)散，周圍向核心趨同，核心與周圍互相補(bǔ)充、互相吸收、互相融合。漢族和漢族以外的55個(gè)少數(shù)民族，都為中華文明作出了重要的貢獻(xiàn)。我們引為驕傲的山西應(yīng)縣木塔那樣精美的建筑，便是契丹族所建立的遼代的杰作。

戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，儒家、墨家、道家、法家、名家、陰陽家等不同的學(xué)說和流派多元共存，自由爭(zhēng)辯，這已是人所共知的事實(shí)。值得強(qiáng)調(diào)的是，這種包容不只是統(tǒng)治者的包容，也是整個(gè)社會(huì)的包容。包容也是唐代文明鼎盛的一個(gè)重要標(biāo)志，這表現(xiàn)在許多方面，例如儒、釋、道三家并用，政府機(jī)構(gòu)中各民族的人才都有施展的機(jī)會(huì)，文學(xué)藝術(shù)的題材和風(fēng)格多種多樣，等等。

中華文明的歷史告訴我們， 文明的發(fā)展需要包容，“山不厭高，海不厭深”，惟包容才能百川匯海，惟包容才能不斷壯大。

啟示三：選擇開明

開明的核心有四點(diǎn)：一是民為貴。孟子說：“民為貴，社稷次之，君為輕?！倍菑V開言路，從諫如流。班彪說：“從諫如順流?！边@是明君的必要條件。三是舉賢授能?！抖Y記》說：“尚有德，尊有道，任有能，舉賢而置之?！边@是治理國(guó)家的重要舉措。四是以法為準(zhǔn)。唐太宗說：“法者，非朕一人之法，乃天下之法?！敝袊?guó)人往往將“盛世”與“開明”聯(lián)系起來，稱之為“開明盛世”。漢代的文景之治，唐代的貞觀之治和開元之治，這些盛世都是比較開明的。以唐代為例，太宗對(duì)太子說：“舟所以比人君，水所以比黎庶，水能載舟，亦能覆舟?！碧趩栁横缑骶桶稻姆謩e，魏徵回答說：“君之所以明者，兼聽也；其所以暗者，偏信也。”太宗深以為然。

宋代的政治設(shè)計(jì)也有一定的開明性。宋代健全了一整套文官制度，皇帝和大臣、中央和地方、行政和監(jiān)察，既相配合也相制約。就以皇帝與大臣的關(guān)系而言，陳亮引仁宗的話：“措置天下事，正不欲專從朕出。……不若付之公議，令宰相行之。行之而天下不以為便，則臺(tái)諫公言其失， 改之為易?！比首诒硎?，處理天下事不專由自己一個(gè)人決定，便是一種相當(dāng)開明的態(tài)度。

中華文明的歷史告訴我們，文明的發(fā)展需要開明，惟開明才能廣得人心，惟開明才能云蒸霞蔚。

啟示四：選擇革新

中華文明在世界四大古老文明中，雖不是最早的，卻是惟一沒有中斷過的。其中的原因之一就是中華文明中包含著變易的思想，具有自我更新的能力。《詩(shī)經(jīng)》說：“周雖舊邦，其命維新?！北闶菍?duì)“維新”的贊美?！吨芤住氛f：“日新之謂盛，生生之謂易?！敝赋霾粩嗟淖円资鞘挛锇l(fā)展的普遍規(guī)律。其實(shí)，《周易》的這個(gè)“易”字，就是變易的意思。關(guān)于中國(guó)哲學(xué)中的變易思想，張岱年先生舉了孔子、老子、莊子、張載、程顥、程頤、王夫之、戴震等一系列哲學(xué)家的言論，總結(jié)說：“中國(guó)哲學(xué)有一個(gè)根本的一致的傾向，即承認(rèn)‘變’是宇宙中之一根本事實(shí)。變易是根本的，一切事物莫不在變易之中，而宇宙是一個(gè)變易不息的大流。”這種變易的思想，常常被用來作為變法的依據(jù)。驗(yàn)之以中華文明的歷史，幾千年來不知經(jīng)過多少次大大小小的變革。從分封制到郡縣制，鞏固了大一統(tǒng)的政治局面；從察舉制到科舉制，促成了新型士人的成長(zhǎng)。

毋庸諱言，中華文明中也包含著因循守舊的因素，所謂“祖宗之法具在，務(wù)行故事，慎所變改”。諸如此類的話不勝枚舉?；仡櫄v史，凡是革新的力量占據(jù)主導(dǎo)地位的時(shí)候，文明就得以健康發(fā)展；凡是因循守舊的勢(shì)力占據(jù)上風(fēng)的時(shí)候，文明的發(fā)展便受到阻礙。

中華文明的歷史告訴我們，革新是文明發(fā)展的必由之路，只有不斷革新才能不斷前進(jìn)，只有不斷革新才能保持旺盛的生命力。

啟示五：選擇開放

中國(guó)的漢唐盛世，都是開放的朝代，中外文化的交流十分活躍。漢代通西域，帶來了中亞和西亞的文明。公元前2年，佛教傳入中國(guó)，在思想觀念、生活習(xí)俗和文學(xué)藝術(shù)等許多方面，對(duì)中國(guó)固有文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。至于唐代，對(duì)外文化交流更加頻繁。絲綢之路開通，形成雙向交融的文化格局，唐代文化既得以向外廣泛傳播，同時(shí)也從外面得到很大的補(bǔ)充。當(dāng)時(shí)的長(zhǎng)安、洛陽、揚(yáng)州、廣州等大都市，都是中外文化交匯的地方。長(zhǎng)安是當(dāng)時(shí)最大的國(guó)際都會(huì)，在8世紀(jì)前半葉，人口已經(jīng)達(dá)到百萬之多，居住著許多外國(guó)的王侯、供職于唐朝的外國(guó)人，以及留學(xué)生、學(xué)問僧、求法僧，還有大量外來的商賈。在宗教方面，除了道教和佛教，伊斯蘭教、祆教、景教和摩尼教也都得以傳播。到了明代，一個(gè)具有標(biāo)志性的對(duì)外交流活動(dòng)，就是鄭和下西洋，其足跡遠(yuǎn)達(dá)東南亞、南亞、西亞、東非，密切了中國(guó)與一些國(guó)家的外交關(guān)系，成為中華文明對(duì)外開放的壯舉。

中外文化的交流有利于雙方的文明發(fā)展。中國(guó)的造紙術(shù)和印刷術(shù)傳入歐洲，對(duì)西方文明的重大貢獻(xiàn)已是公認(rèn)的事實(shí)。明末以利瑪竇為代表的西方傳教士用科學(xué)作為傳教工具，激起中國(guó)一部分士大夫?qū)ξ鞣秸軐W(xué)和科學(xué)的興趣。而在哥倫布發(fā)現(xiàn)新大陸以后，16 世紀(jì)至19 世紀(jì)的300年間，玉米、甘薯和馬鈴薯等美洲作物的傳入和推廣，對(duì)中國(guó)開發(fā)地廣人稀的山區(qū)，滿足對(duì)糧食的需求，從而發(fā)展生產(chǎn)力，起到了關(guān)鍵的作用。

很可惜，當(dāng)歐洲科學(xué)技術(shù)突飛猛進(jìn)，工業(yè)革命帶動(dòng)西方社會(huì)迅速發(fā)展之際，中國(guó)的統(tǒng)治者卻安于現(xiàn)狀，閉關(guān)自守，以致中國(guó)在不長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)就明顯地落后了。這是一個(gè)慘痛教訓(xùn)！鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后，中國(guó)的有志之士為了救亡圖存，紛紛介紹和學(xué)習(xí)西方先進(jìn)的文明，魏源編纂《海國(guó)圖志》， 提出“師夷長(zhǎng)技”的方針，便是一個(gè)標(biāo)志。此后，向西方學(xué)習(xí)經(jīng)歷了從科學(xué)技術(shù)的層面到政治、人文層面的深化過程。種種新事物迅速出現(xiàn)，中華文明開始逐漸融入世界文明的主流之中。直到今天，打開大門與走向世界，仍然是尚在繼續(xù)的歷史任務(wù)。

中華文明的歷史告訴我們，開放是文明發(fā)展的重要條件，惟開放才能吸取其他文明的長(zhǎng)處，惟開放才能自立于世界民族之林。

以上所述和平、和諧、包容、開明、革新、開放，是回顧中華文明史所得到的主要啟示。凡是大體上處于這種狀況的時(shí)候，文明就繁榮發(fā)展，而當(dāng)與之背離的時(shí)候，文明就會(huì)減慢發(fā)展的速度甚至停滯不前。

（選自《紅旗文稿》2014年第14期，有刪節(jié)，作者系北京大學(xué)中文系教授、中央文史研究館館長(zhǎng)）