周建國(guó)

編者按：“弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化 加強(qiáng)黨員干部道德修養(yǎng)”主題征文活動(dòng)啟事發(fā)布后，各地黨員干部群眾積極響應(yīng)，踴躍參加。從本期開(kāi)始，本刊設(shè)專(zhuān)欄對(duì)優(yōu)秀征文進(jìn)行選登。為更好地體現(xiàn)主題，同時(shí)限于篇幅，經(jīng)作者同意，部分文章進(jìn)行了適當(dāng)?shù)膭h改。

史料記載，唐代宗曾下詔任命楊綰為宰相。詔書(shū)剛下達(dá)，御史中丞崔寬就把自己花園中號(hào)稱(chēng)“天下第一”的樓臺(tái)亭閣全部拆除；京兆尹黎干將出入府衙的數(shù)百隨從裁減到十多人；在邠州行營(yíng)舉行盛宴的中書(shū)令郭子儀，將酒席上奏樂(lè)的樂(lè)工減去五分之四。這是為什么呢？

原來(lái)，楊綰為官素以廉潔自律出名，在朝中上下威望極高。升任宰相后，其清廉的品德起到了榜樣和威懾作用。大臣們都不敢不謹(jǐn)慎行事，紛紛收斂奢靡行為。

古語(yǔ)云：“己身不正，何以正人？”作為一名領(lǐng)導(dǎo)干部，要約束好下屬，必須自身過(guò)硬。我國(guó)古代向來(lái)把“修身正己”作為為政之本，治國(guó)之要，唐太宗鑒于隋煬帝滅亡的教訓(xùn)，多次與大臣們討論官德修養(yǎng)的問(wèn)題，他認(rèn)為“若安天下，必須先正其身，未有自身正而影曲、上治而下亂者”。

當(dāng)今黨員干部面對(duì)種種誘惑，要以高度自律展示定力，經(jīng)常反思自己的言行和過(guò)失，去小惡存本真，積小善成大德，為自身道德修養(yǎng)提供不竭的源頭活水。榜樣是無(wú)聲的力量，黨員干部只有常懷律己之心，常修為政之德，光明磊落，坦坦蕩蕩，才能以自身的人格魅力帶動(dòng)和影響他人，取信于民，不負(fù)期待。

【點(diǎn)評(píng)】 一次正常的人事變動(dòng)，卻在當(dāng)時(shí)的官場(chǎng)引起了不小的震動(dòng)。所謂上行下效，作為領(lǐng)導(dǎo)干部，一定要自身過(guò)硬。

以周公“一飯三吐哺”的赤誠(chéng)情懷

惜才愛(ài)才敬才

馮志鵬

周公曾說(shuō)：“吾文王之子，武王之弟，成王之叔父也；又相天下，吾于天下亦不輕矣。然一沐三握發(fā)，一飯三吐哺，猶恐失天下之士。”解讀這段話(huà)的關(guān)鍵在于“猶恐失天下之士”的赤誠(chéng)情懷。周公為了國(guó)家強(qiáng)盛而廣招天下賢士，由于求見(jiàn)的人絡(luò)繹不絕，為了不讓人才有被怠慢的誤解，他洗頭時(shí)多次握著濕發(fā)起身整衣待客，用餐時(shí)多次吐出口中咀嚼的食物停止進(jìn)食來(lái)迎接客人，禮數(shù)周到，盛意拳拳。后遂用“周公一沐三握發(fā)、一飯三吐哺”來(lái)表示領(lǐng)導(dǎo)者求賢若渴、禮賢下士的熱情。而今，領(lǐng)導(dǎo)者也要學(xué)習(xí)這種胸懷與境界。

首先，要有識(shí)才的慧眼?！霸囉褚獰諠M(mǎn)，辨材須待七年期?！比瞬判枰鐒e，識(shí)才需要沉淀。能否全面、辯證地看待人才，挖掘人才的潛能，是對(duì)領(lǐng)導(dǎo)者識(shí)人本領(lǐng)的檢驗(yàn)。如果沒(méi)有識(shí)才的慧眼，即使良才近在咫尺，也如“遠(yuǎn)在天涯”。

其次，要有敬才的誠(chéng)意。君子相惜于品，相敬于德，相信于誠(chéng)，相重于情?！熬試?guó)士待我，我必國(guó)士報(bào)之?！闭嬲娜瞬艜?huì)以實(shí)績(jī)報(bào)答知遇之恩。因此，領(lǐng)導(dǎo)者要對(duì)人才敬之以誠(chéng)，待之以公，充分激發(fā)其做事創(chuàng)業(yè)的潛能。

第三，要有愛(ài)才的胸襟?！扒嗲嘧玉?，悠悠我心。但為君故，沉吟至今?！惫湃藢?duì)人才的渴求之情何其深沉真摯！領(lǐng)導(dǎo)者要有惜才之心，愛(ài)才之意，以海納百川的胸懷和氣魄廣泛延攬人才。

第四，要有聚才的魅力。栽好梧桐樹(shù)，引得鳳凰棲。人才往往會(huì)心悅誠(chéng)服地追隨有胸懷、有膽識(shí)、有魅力的領(lǐng)導(dǎo)者。因此，領(lǐng)導(dǎo)者就要與人才傾心交友，以自身涵養(yǎng)和魅力凝聚人才，集聚起推動(dòng)發(fā)展的正能量。

第五，要有用才的魄力。漢高祖劉邦曾說(shuō)：“張良、蕭何、韓信此三人者，皆人杰也，吾能用之，此吾所以取天下也?！庇萌巳缙鳎魅∷L(zhǎng)，是劉邦的成功之道。發(fā)現(xiàn)人才不易，用好人才更難，考驗(yàn)的是領(lǐng)導(dǎo)者的膽識(shí)與魄力?！耙扇瞬挥茫萌瞬灰伞?，對(duì)于可堪大任之才應(yīng)大膽使用并為其提供寬廣舞臺(tái)，這才是對(duì)人才最大的尊重與愛(ài)護(hù)。

最后，要有容才的雅量?！皷|海廣且深，由卑下百川。五岳雖高大，不逆垢與塵。”領(lǐng)導(dǎo)者既要能用人所長(zhǎng)，更要能容人之短。“人非堯舜，誰(shuí)能盡善”，不應(yīng)求全責(zé)備，要以寬闊的胸懷接納人才的“棱角”，既要鼓勵(lì)人才放手干事，也要著眼大局寬容失誤。

（作者單位：中共南寧市委組織部）

【點(diǎn)評(píng)】 作者通過(guò)周公“一沐三握發(fā)，一飯三吐哺”的故事，啟示今天的領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)該如何對(duì)待人才。識(shí)才、敬才、愛(ài)才、聚才、用才、容才，六個(gè)方面層層遞進(jìn)。信手拈來(lái)的經(jīng)典名句，體現(xiàn)了作者深厚的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)。

永州“老三篇”的道德“新能量”

汪華明

湖南省永州市委在群眾路線(xiàn)教育實(shí)踐活動(dòng)中，利用永州市歷史文化資源豐富的優(yōu)勢(shì)，創(chuàng)造性地推出了“鄉(xiāng)土”道德讀本——《永州老三篇》，收錄了永州三篇學(xué)習(xí)教育力作：柳宗元《捕蛇者說(shuō)》、周敦頤《愛(ài)蓮說(shuō)》、陶鑄《松樹(shù)的風(fēng)格》。

“老三篇”通“天線(xiàn)”

柳宗元是“唐宋八大家”之一，周敦頤是宋明理學(xué)創(chuàng)始人，陶鑄是偉大的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家。柳宗元《捕蛇者說(shuō)》反映了作者因憎惡“苛政猛于虎”而產(chǎn)生的濃濃惜民愛(ài)民情懷，周敦頤《愛(ài)蓮說(shuō)》展示了蓮花“出污泥而不染”、潔身自愛(ài)的高風(fēng)亮節(jié)，陶鑄《松樹(shù)的風(fēng)格》展現(xiàn)了松樹(shù)“要求于人的甚少、給予人的甚多”的高貴品質(zhì)和堅(jiān)強(qiáng)意志。

三篇文章都曾被中學(xué)語(yǔ)文教材或有關(guān)報(bào)刊選用，可以說(shuō)家喻戶(hù)曉。柳宗元“賦斂之毒有甚是蛇”的吶喊，周敦頤以蓮之高潔寄托自己畢生心志的情懷，陶鑄“每一個(gè)具有共產(chǎn)主義風(fēng)格的人，都應(yīng)該像松樹(shù)一樣，不管在怎樣惡劣的環(huán)境下，都能茁壯地成長(zhǎng)，頑強(qiáng)地工作”的表白，寓意深刻，在今天仍有震撼靈魂、洗禮思想的力量。

2014年5月，習(xí)近平總書(shū)記在上?？疾旃ぷ鲿r(shí)強(qiáng)調(diào)，要使每個(gè)人都能感知、領(lǐng)悟社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)，做到明大德、守公德、嚴(yán)私德。廣大黨員干部要繼承和發(fā)揚(yáng)“永州老三篇”體現(xiàn)的優(yōu)良品質(zhì)，用惜民愛(ài)民的公仆情懷、“出淤泥而不染”的道德情操、無(wú)私奉獻(xiàn)的奮斗精神、不怕艱險(xiǎn)的頑強(qiáng)作風(fēng)，展現(xiàn)黨員干部的時(shí)代風(fēng)采，踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)，為實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”的奮斗目標(biāo)夯實(shí)思想道德基礎(chǔ)。

“老三篇”接“地氣”

三位作者中，柳宗元雖是山西運(yùn)城人，但被貶在永州任司馬十年，其《捕蛇者說(shuō)》中的“永州之野產(chǎn)異蛇”，使永州名揚(yáng)天下；周敦頤是永州道縣人；陶鑄是永州祁陽(yáng)縣人。

永州歷史悠久，文化底蘊(yùn)深厚。厚重的柳文化、蓮文化和松樹(shù)文化，是永州人民長(zhǎng)期珍藏的精神食糧。三篇可親、可讀、可教的文章，帶有濃厚的永州鄉(xiāng)土氣息，使永州廣大黨員干部讀起來(lái)感到更親切，用起來(lái)覺(jué)得更親近，做起來(lái)可以更親為。

永州的山山水水賦予了柳宗元豐富的創(chuàng)作靈感。他600多篇傳世之作，有390余篇完成于永州。千古絕唱《捕蛇者說(shuō)》更是其中的典范之作。永州人始終沒(méi)有忘記柳宗元。北宋至和三年（1056），永州人在柳宗元住過(guò)的地方建起了柳子厚祠堂，幾經(jīng)重修后改名為柳子廟。

宋明理學(xué)開(kāi)山鼻祖周敦頤所創(chuàng)立的理學(xué)，對(duì)當(dāng)代和后世都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。他膾炙人口的散文名篇《愛(ài)蓮說(shuō)》，流傳千古，感染著千千萬(wàn)萬(wàn)的華夏兒女。陶鑄《松樹(shù)的風(fēng)格》為我們樹(shù)起了一根共產(chǎn)主義的道德標(biāo)桿。從古至今永州涌現(xiàn)出一大批道德模范人物。當(dāng)代全國(guó)首屆道德模范評(píng)選中永州就有兩人。

重溫“永州老三篇”，有利于永州黨員干部將本地圣賢先哲的道德風(fēng)范與為民務(wù)實(shí)清廉的時(shí)代精神有機(jī)結(jié)合起來(lái)，提升永州人民的道德素養(yǎng)、人文精神，引領(lǐng)全市人民弘揚(yáng)美德，以嶄新的精神風(fēng)貌書(shū)寫(xiě)好中國(guó)夢(mèng)的永州篇。

（作者單位：湖南永州市科協(xié)）

【點(diǎn)評(píng)】 永州老三篇給我們的啟示是：充分汲取優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的營(yíng)養(yǎng)并與當(dāng)代現(xiàn)實(shí)相結(jié)合，一定能夠古為今用，推陳出新。中華大地不乏人杰地靈之區(qū)，永州的做法可以借鑒。