游人至山腳，見山上來人，問曰：“山上可有美景？”或曰“有”，或曰“無”。一留二去，方至山頂，見群山隱約，云海茫茫。

雖謂“之”一事，然人得而異。嘗見古人而言：不忘初心，方得始終。思有異于人，不求茍同，情有別于眾，幸可樂也。他人之言，取于他人之道，然有別于己，何足怪也。因人而言而辟之，不智；以求同而棄己，不明。

昔臨川先生游褒禪山，同游有怠而欲出者，曰“不出，火且盡”。先生信以為真。至出，方悔其奇也如此，然因人之言，失之本心，未足享。

他人非己，怎知己之所欲。語出他人，事無關(guān)己，然有意不定者，為其左右，終失所思。持本心待事，既欲得之所欲，何聽他人讒言？他人之語，如障目之葉，不見泰山。不畏浮云遮望眼，登頂一覽眾山小。

吾常聽人言。數(shù)年之前，眾人皆以“地心說”之規(guī)，劃世界之圓。流傳百年，上至古稀白鬢，下至三歲黃髫皆以之為準(zhǔn)。然哥白尼者，不以眾人之準(zhǔn)為準(zhǔn)，申“日心之說”。雖歷經(jīng)萬千險(xiǎn)苛，終明了于世人，“日心之說”千真萬確。若哥白尼者信眾人言語之愚，而不躬親實(shí)踐，恐謬論還將流傳百年。

人吾未必真，躬親方知曉。世事常掩摭目葉，覺知此事要躬行。鄭人穿井得人，管樂具一足，皆為人之謬傳。

人言可畏，真假難辨，持以本心，終知所欲。莫被人言左右，三人如虎，行路人之言與我又何干。既欲之頂，何茍且止于腳下。成大志者，不畏人言，勇武向前。

流言止于智者，人之言雖不全為胡語。然為其有所動(dòng)，則悲矣。行于腳，而欲至頂，則釋然而上。他人有他人之感，若不登頂，怎知如何。世間有萬千欲至頂者，然達(dá)者少矣，為何？因其盡聽旁人之言語。試問，他又非彼，又如何知曉汝之感。

他人之言，姑且聽之，如過耳碎語，擇而舍之。欲展鵬程之動(dòng)情，宇宙之大，何恐他人語危；欲渡滄海之水，覓佛家真言，何懼他人言貧；欲登泰山之巔，覽云海茫茫，何從他人言否。人若言，何患無辭；爾若信，何愁無功。

名師點(diǎn)評(píng)

本文從登山者角度立意，觀點(diǎn)鮮明，中心突出：不要輕易相信別人的判斷，不要被他人意見所左右，要靠自己的眼睛觀察，要有自己獨(dú)立的觀點(diǎn)和標(biāo)準(zhǔn)，自己看到的才是最真實(shí)可靠的。其次是文言句式的運(yùn)用很是順暢、自然。通篇采用子曰詩云的文言形式來表達(dá)，語言精練典雅，如“昔臨川先生游褒禪山，同游有怠而欲出者”，如“人言可畏，真假難辨，持以本心，終知所欲”，讀來絲毫不嫌晦澀，顯示了該生良好的語言功底。

（王能光、劉慧慧）