宋晉玲?蒙冰峰

摘 要：人來(lái)源于并從屬于自然界，為得以生存又對(duì)其進(jìn)行著改造，人化自然界，被改造的自然界對(duì)人的過(guò)度行為進(jìn)行了前所未有的無(wú)情報(bào)復(fù)。生態(tài)保護(hù)已成為人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中的最大挑戰(zhàn)，人類需要重新審視人與自然的關(guān)系，重構(gòu)人與自然和諧共生的發(fā)展關(guān)系。

關(guān)鍵詞：人與自然；共生；價(jià)值

一、價(jià)值、共生的涵義

“價(jià)值”的概念，是在分析人類與自然關(guān)系時(shí)必然碰到的而且是最根本的概念之一。第六版《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》將“價(jià)值”定義為：“體現(xiàn)在商品里的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)”，或者是“積極作用”?！掇o?！分袑?duì)價(jià)值這樣解釋，指事物的用途和積極作用。這些年來(lái)，國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界關(guān)于價(jià)值的界定就有好多種，其中影響最大的有兩種：一是以李德順為代表的主體性人學(xué)價(jià)值論，以滿足主體需要來(lái)界定價(jià)值；另外就是以王玉樑為代表的效應(yīng)價(jià)值論，以客體對(duì)主體的效應(yīng)（意義、作用、功能、影響）來(lái)界定價(jià)值。二者對(duì)價(jià)值的界定都有其合理的一面，但都不全面。而目前關(guān)于“價(jià)值”概念普遍的看法是：價(jià)值是主體與客體之間的一種關(guān)系，是客體對(duì)主體需要的滿足。

本文認(rèn)為，價(jià)值實(shí)質(zhì)上是在主體實(shí)踐過(guò)程中主體對(duì)客體需要與客體對(duì)主體效應(yīng)的辯證統(tǒng)一。[1]即用“主體需要與客體效應(yīng)的統(tǒng)一”來(lái)界定價(jià)值。主體的合理需要（合規(guī)律的需要）與客體的優(yōu)化效應(yīng)的統(tǒng)一是正價(jià)值，主體的不合理需要與客體的劣化效應(yīng)的統(tǒng)一是負(fù)價(jià)值。

“共生”一詞源自希臘語(yǔ)，原指兩種不同的生物相互依存、互惠互利的生活方式。由此可見(jiàn)，共生一詞最早關(guān)涉的是生物學(xué)方面，隨著社會(huì)發(fā)展，現(xiàn)如今已被賦予了社會(huì)、倫理等更多層面的含義。本文探討的“共生”指人與自然之間在相互依存中直接相對(duì)且共存的關(guān)系。也就是說(shuō)，人在一方面作為精神的存在與自然本身有著不同，甚至處于相對(duì)立狀態(tài)，但另一方面人類本身又是自然的一部分，與自然界相互依存。

二、對(duì)人與自然共生關(guān)系的思考

1.人與自然的對(duì)立

人與自然的對(duì)立從人類產(chǎn)生意識(shí)開(kāi)始就有了，在意識(shí)形態(tài)上把自己與自然區(qū)分開(kāi)來(lái)。對(duì)這種關(guān)系進(jìn)行論證的較有影響的有目的論、工具論、資源論等。亞里士多德曾經(jīng)指出：“自然是一種原因，一種為了一個(gè)目的而活動(dòng)的原因。”人類要想生存就必須向自然索取，利用、改造自然。“自然對(duì)人無(wú)論施展和動(dòng)用怎樣的力量——寒冷、兇猛的野獸、火、水，人總會(huì)找到對(duì)付這些力量的手段，并且是從自然界本身獲得這些力量的手段，利用自然對(duì)付自然界本身?！?“在那些產(chǎn)生出來(lái)的，而且是由自然產(chǎn)生出來(lái)的東西里面，是有那種目的的活動(dòng)?！薄罢麄€(gè)系列中的每一步，都是為了次一步；一般地說(shuō)來(lái)，技術(shù)有一部分是完成自然不能完成的東西，有一部分是模仿自然?！盵2]在主體性哲學(xué)思想的指導(dǎo)下，人類利用新興的科學(xué)技術(shù)不斷征服自然的同時(shí)，又把自然看作是人類社會(huì)生存和發(fā)展的工具，這些認(rèn)識(shí)雖然不盡科學(xué)，但都反映了人們對(duì)人與自然關(guān)系的一種思考。

2.人與自然的統(tǒng)一

自19世紀(jì)以來(lái)，人們就非常重視與自然之間的統(tǒng)一關(guān)系。中國(guó)古代的天人合一哲學(xué)，以及現(xiàn)代的認(rèn)為人和自然都是生態(tài)系統(tǒng)中的一部分的生態(tài)哲學(xué)等思想理論都強(qiáng)調(diào)把人與自然融為一體，使二者有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，促進(jìn)人與自然的統(tǒng)一，使之共同發(fā)展。從歷史的和邏輯的角度來(lái)看，自然具有先在于人的優(yōu)越性。也正因如此，人類才能夠在自然的懷抱中不斷汲取營(yíng)養(yǎng)，一旦離開(kāi)自然的懷抱，人類的生存和發(fā)展將無(wú)從談起。

20世紀(jì)80年代，美國(guó)的E.拉茲洛就指出：“自然和人性，或自然和人類正處在漫長(zhǎng)進(jìn)化歷史中的這樣一個(gè)階段：只要人類進(jìn)化過(guò)程一直要持續(xù)到太陽(yáng)生命所容許的遙遠(yuǎn)的未來(lái)，那么就需要和諧?！盵3]

無(wú)論是認(rèn)為人與自然統(tǒng)一于生態(tài)系統(tǒng)的平衡的生態(tài)論，還是認(rèn)為人與自然統(tǒng)一于整體進(jìn)化的綜合進(jìn)化論，凡認(rèn)為人與自然應(yīng)是統(tǒng)一的理論都是基于這樣一個(gè)共同的理念：人來(lái)自自然界，“人直接的是自然存在物”；人類生存發(fā)展依賴自然界的物質(zhì)資源，自然是人的生存和發(fā)展的基本條件；人的活動(dòng)不能違背自然規(guī)律，自然自身也是有秩序的。如果人類社會(huì)破壞了這個(gè)自然秩序會(huì)遭到自然的報(bào)復(fù)。人與自然的統(tǒng)一是人與自然共同發(fā)展的基本條件。

3.人與自然的對(duì)立統(tǒng)一

馬克思主義的“人化自然”規(guī)則認(rèn)為人與自然是既對(duì)立又統(tǒng)一的——言其對(duì)立，主要表現(xiàn)在人的主體性、自然的客體性，人必須從自然中提升出來(lái)，人只有超越了自然界的約束、限制，通過(guò)人對(duì)自然界的現(xiàn)實(shí)改造，人才成為人。言其統(tǒng)一，主要表現(xiàn)在人直接依賴于自然界，人本來(lái)就是自然的存在，人的活動(dòng)要服從自然規(guī)律和環(huán)境秩序。

人與自然的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系是在實(shí)踐基礎(chǔ)上建立起來(lái)的。在實(shí)踐中，該關(guān)系通過(guò)“自然的人化”和“人的社會(huì)化”體現(xiàn)出來(lái)。在馬克思那里“自然的人化”和“人的社會(huì)化”是統(tǒng)一過(guò)程的兩個(gè)不可分割的方面，同時(shí)強(qiáng)調(diào)“主客體統(tǒng)一”，即：使人得到全面發(fā)展，在更高的層面上回歸人與自然的和諧、統(tǒng)一，并通過(guò)人對(duì)自然的積極干預(yù)和改造，不斷優(yōu)化自然環(huán)境，達(dá)到人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展?！肮伯a(chǎn)主義，作為完成了的自然主義，等于人道主義，而作為完成了的人道主義，等于自然主義，它是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決……”[4]也就是說(shuō)，人與自然的關(guān)系要獲得正常、協(xié)調(diào)、持續(xù)的發(fā)展，即人與自然之間矛盾的最終解決，有賴于實(shí)現(xiàn)人道主義與自然主義相結(jié)合的共產(chǎn)主義。從某種意義上講，現(xiàn)在所提倡的可持續(xù)發(fā)展觀中的人與自然要和諧發(fā)展的理念就包含有這種思想，即指的是要達(dá)到“主客體統(tǒng)一”的境界。從目前的現(xiàn)實(shí)看，這種境界只是一種理想的狀態(tài)。

三、重新審視人與自然的關(guān)系，重構(gòu)人與自然和諧共生關(guān)系

1.要樹(shù)立可持續(xù)發(fā)展價(jià)值觀

對(duì)于人與自然而言，可持續(xù)發(fā)展的價(jià)值理念首先體現(xiàn)在對(duì)自然生態(tài)的保護(hù)，但其終極意義上講，人的生存和發(fā)展才是其核心訴求。由此，要明確發(fā)展是硬道理。人類活動(dòng)是有目的的活動(dòng)，但往往破壞了自然界應(yīng)有的秩序，人與自然之間就出現(xiàn)了種種矛盾，而矛盾一方面是壞事，它阻礙著事物的發(fā)展，破壞事物結(jié)構(gòu)、規(guī)律；但另一方面，它也是好事，它迫使人類不斷前進(jìn)，因?yàn)榭朔艿倪^(guò)程就是發(fā)展的過(guò)程。社會(huì)必須要不斷發(fā)展，經(jīng)濟(jì)發(fā)展是一個(gè)永恒的主題。只有經(jīng)濟(jì)發(fā)展才能為解決貧富懸殊、人口劇增和生態(tài)環(huán)境危機(jī)提供必要的技術(shù)和資金，才能逐步實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，并最終擺脫貧窮和愚昧。但是人類的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和社會(huì)發(fā)展不能超出自然資源與生態(tài)環(huán)境的承載能力，人類活動(dòng)必須尊重經(jīng)濟(jì)發(fā)展的相對(duì)有限性規(guī)律，才能充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，取得最佳效果，否則將受到懲罰。

2.要從人與自然的全面關(guān)系中去把握“和諧發(fā)展”

社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有能動(dòng)的反作用。與其說(shuō)環(huán)境問(wèn)題是工業(yè)化的直接代價(jià)，還不如說(shuō)是人類在發(fā)展過(guò)程中在世界觀、價(jià)值觀上的一種失敗。進(jìn)入工業(yè)文明時(shí)代以后，人類社會(huì)的世界觀和價(jià)值觀發(fā)生了畸形變化，主體性哲學(xué)倡導(dǎo)的單一主體性，使得人們?cè)谡J(rèn)識(shí)世界和改造世界的實(shí)踐活動(dòng)中變得更為偏執(zhí)——認(rèn)為人才是自然的主宰。這種思維方式使人類逐漸與自然剝離開(kāi)來(lái)，導(dǎo)致了人與自然的分離和異化。人與自然走向“共生”是克服異化的途徑，它的實(shí)現(xiàn)將解決人與自然、人與人之間的矛盾，使其能夠和諧統(tǒng)一、共處于世。這就需要我們?nèi)胬斫夂桶盐杖伺c自然的關(guān)系。

從系統(tǒng)論的角度來(lái)看，自然和人就是系統(tǒng)與要素之間的關(guān)系，即人類僅僅只是自然這一系統(tǒng)中的具體要素。而我們常說(shuō)的“環(huán)境污染”“保護(hù)環(huán)境”，實(shí)際上都是立足于把人看作是整體，把自然看作是要素即自然是人的一部分這樣一種觀點(diǎn)來(lái)看待人和自然界的關(guān)系的。自然界不僅僅是人的“環(huán)境”，還應(yīng)看到人和自然之間的整體同部分的關(guān)系，要立足于人與自然的全面關(guān)系來(lái)看自然界的價(jià)值，把人從自然的嚴(yán)重對(duì)立中“解放”出來(lái)，進(jìn)入人與自然的高級(jí)階段的統(tǒng)一。

3.要從人與自然共存的高度上去認(rèn)識(shí)人與自然的和諧發(fā)展

人在實(shí)質(zhì)上是一種“共生”的人，霍耐特說(shuō)：“人類主體，就其結(jié)構(gòu)而言，在生產(chǎn)過(guò)程中，不僅漸漸將自己的能力對(duì)象化而自我實(shí)現(xiàn)，同時(shí)還在情感上承認(rèn)全體互動(dòng)伙伴，因?yàn)樗阉麄儺?dāng)作是有所需要的共在主體?！盵5]

面對(duì)現(xiàn)實(shí)生活世界中自然生態(tài)環(huán)境的惡化，我們才開(kāi)始幡然醒悟：人類自身才是這一結(jié)果的罪魁禍?zhǔn)?。人與自然之間存在著全面的相互依賴的關(guān)系。從本質(zhì)看，人是自然界的一部分；從人的生存與發(fā)展看，人類的一切發(fā)展依賴于生物圈的健康和繁榮，自然界為人類社會(huì)生產(chǎn)提供了原材料；從人與自然的相互作用看，人類必須認(rèn)識(shí)自然發(fā)展規(guī)律，并且依照自然的發(fā)展規(guī)律進(jìn)行一切社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。同時(shí)來(lái)講，自然生態(tài)環(huán)境的繼續(xù)進(jìn)化又需要依賴于人類社會(huì)的宏觀調(diào)控和具體管理。由此可以看出，人和自然都同等重要。人們的歷史創(chuàng)造活動(dòng)，必須以既定的客觀前提和條件為出發(fā)點(diǎn)，這些前提和條件是價(jià)值生成的客體基礎(chǔ)，也是價(jià)值創(chuàng)造活動(dòng)的客體基礎(chǔ)。因此，人類社會(huì)如果想使自然生態(tài)環(huán)境正常地存續(xù)下去的話，其實(shí)也是人類自身想要在地球上得以生存和發(fā)展的話，就務(wù)必牢記歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，必須要做到與自然生態(tài)環(huán)境共生共存。目前就是要求我們要堅(jiān)定不移地貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，實(shí)現(xiàn)人與自然和諧相處，最終為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)、促使人類社會(huì)健康發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

參考文獻(xiàn)：

[1]劉本炬.主體實(shí)踐思維方式與價(jià)值界定[A].王玉墚，（日）巖崎允胤主編.中日價(jià)值哲學(xué)新探[C].西安：陜西人民出版社，2004.

[2]北京大學(xué)哲學(xué)系外國(guó)哲學(xué)史教研室編譯.西方哲學(xué)原著選讀（上卷）[M].北京：商務(wù)印書館，1982.

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[4]中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯全集（第42 卷） [M].北京：人民出版社，1979.

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（作者單位：宋晉玲 西安職業(yè)技術(shù)學(xué)院；蒙冰峰 西安理工大學(xué)）