彭小蘭

摘要：公益慈善作為社會性的德性，是為了公共利益的志愿性的道德行為，也是現(xiàn)代社會秩序維護以及道德實踐困境排除的重要途徑和迫切需要。從利他維度看，公益慈善是超越利己但不排除利益的利他行為，同時其是源于同情心但不排除理性的利他精神。從公德維度看，公德發(fā)展呼喚公益慈善發(fā)展，同時公益慈善與公德又是互利共生的。基于合理地回應社會問題的需要，我們對公益慈善進行道德原則設計與方式探索，這對于現(xiàn)代公益慈善合理性論證具有理論指導性，對現(xiàn)代道德實踐具有現(xiàn)實指引價值。

關(guān)鍵詞：公益慈善；利他；公德；機理

中圖分類號：B82文獻標志碼：A文章編號：1009-0X（2014）04-00-0610

經(jīng)濟全球化背景下的我國公益慈善事業(yè)取得了重要的發(fā)展，在扶老、助殘、救孤、濟困、助教、賑災和改善民生等方面起著越來越重要的作用。黨的十八大提出要完善社會救助體系，健全社會福利制度，支持發(fā)展慈善事業(yè)。37社會學、管理學、倫理學、法學等多個學科對公益慈善進行了有益探索。隨著現(xiàn)代社會救助問題的迫切性，公益慈善的道德機理分析顯得尤其重要。這既有利于社會現(xiàn)實道德建設，又有利于為公益慈善尋找到道德合理性達到科學行善目的。何為公益慈善？公益慈善有哪些新特質(zhì)和功能呢？倫理學視野下的公益慈善的發(fā)生機理是什么呢？公益慈善如何促進社會道德建設呢？筆者將就以上四個問題分析公益慈善的道德機理及其道德出路。

一、何謂公益慈善

追根溯源，要明確何為公益慈善就不能回避其詞源學解讀。公益慈善作為一個復合詞，既閃耀著中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的光芒，又蘊含了一定的西方文化的因子。

（一）公益慈善的詞源學解讀

在歷史悠久的中華文化傳統(tǒng)中，“慈善”與“文明”幾乎是同時孕生的。從詞源學上來講，“慈善”一詞有“慈心”和“善舉”兩層含義?！按壬啤敝溉蚀取⑼樾牡壬鐣缘牡滦?。中國文化原點的孝道倡導“仁”，即人對人的愛、二人之愛，可見慈善首先是發(fā)生在家庭血緣內(nèi)部的一種心理與行為模式，然后，發(fā)展為行政價值和交往價值傳遞的重要手段。《孟子·告子章句上》有云：“惻隱之心，人皆有之?！泵献訌娬{(diào)人人有同情心，并認為人性是善的。東漢許慎在《說文解字》中對“慈”的解釋是“慈，愛也”；對“善”的解釋是“善，吉也”。“愛”指對人之愛；“吉”指對社會之益?！按壬啤焙嫌酶峭癸@了其正面價值性。《北史·崔光傳》中記載了崔光的故事，描述了“光寬和慈善，不忤于物，進退沉浮，自得而已”。這一典故反映了當時社會對慈善者的贊賞與美譽?！伴唸笊?、閱報會、閱書會等民間公共機構(gòu)的創(chuàng)立，新式民間組織戒煙會在全國的設立，不纏足會等類似機構(gòu)的誕生，紳士商人參與創(chuàng)設和管理的地方自治雛形的新式公益性機構(gòu)?！苯娲壬剖聵I(yè)在很大程度上與救亡圖強緊密聯(lián)系。有傳統(tǒng)善堂等慈善義舉，還有設立的民間公益機構(gòu)開展公益活動，不斷拓展公益內(nèi)容。近代文獻中使用的“公益”與“慈善”二詞在內(nèi)涵上也是一致的。但從其最初來源來看，“公益”的全稱為“公共利益”（public good），是從英文中翻譯過來的。公益作為社會福利的一部分，特指社會公眾的福祉和利益。

在西方理論與實踐中，“公益”與“慈善”時常是等同的，互相通用。在英語世界中的“慈善”（philanthropy）一詞，是從希臘語中的“愛人類”（philanthropia）演變而來的，其含義是博愛和慈善事業(yè)。在《牛津英語字典》中“慈善”（philanthropy）一詞，其外延很廣。具體包括通過慈善捐贈或捐助等來增加人類福利的努力或傾向；對全人類的愛（行為與情感）；對弱勢群體的幫助；通過公益活動或公益投資來提高人類福利的實踐或機構(gòu)。在英語中“施舍”（charity）是一個和基督教相關(guān)的詞匯，表達的是基督之愛，為上帝而普愛眾生。其外延比較狹窄。具體包括緩解痛苦的人道主義救濟，給窮人提供幫助；幫助處于需要幫助之人及為其而建立的機構(gòu)、組織或基金會。在1937年的《社會科學百科全書》中，“施舍”一詞是一個概括性詞匯，但在1967年的《國際社會科學百科全書》中被“慈善”一詞取代。4但是在公益慈善實踐中“施舍”和“慈善”因各自代表的價值具有互補性，所以廣義上“積極的慈善”概念將“施舍”涵括在慈善之下。

（二）公益慈善的界定

有學者認為，慈善等同于非營利行為，與賺取收入的活動不相容；公益是以為社會公眾利益服務為最終目的，中性化了其與經(jīng)濟收益的關(guān)聯(lián)。這種觀點闡述了“公益”方面的價值，但對“慈善”的認識不夠準確，比如慈善包括捐贈財物，更直接的回應可以通過對公益信托的理解來實現(xiàn)。公益信托制度作為現(xiàn)代公益慈善的重要手段，恰好與非營利的思想是相對立的。在國際化的背景下，“公益”即“慈善”，“公益慈善”并用后，其功能現(xiàn)實化了。

從外延來看，可以從領域、內(nèi)容和主體三方面來解讀。從領域來看，當前我國公益慈善涵括的領域非常廣，既散布于教育、醫(yī)療等社會公共領域，又覆蓋到基金會和公益信托等商業(yè)領域，還包括了國家政府引導的公益慈善會、福利會等相關(guān)社會組織，涉及的空間包括現(xiàn)實社會空間和網(wǎng)絡空間。從內(nèi)容來看，公益慈善包括富有的慈善家的大規(guī)模捐贈；捐贈時間；私人基金會或其他機構(gòu)捐贈者的捐贈2；在有國家稅務部門和審計部門監(jiān)督，公益慈善機構(gòu)參與行業(yè)協(xié)會，捐贈人、社會大眾和新聞媒體堅持公正透明目標的現(xiàn)行制度與非制度性的框架下，由捐贈人（個人或法人）出資出力完成的利他的為了公共利益的實踐活動。從主體來看，陌生人之間的公益慈善行為一般分為個人慈善行為和組織慈善行為兩大類。個人公益慈善行為是指公民個人出于自愿，以仁愛、同情心和公正之心，以個人捐贈或志愿服務等形式無償向社會、他人提供力所能及的物質(zhì)和精神幫助的社會公益行為。這包括捐贈者的個體的自愿性、非回報意圖、平等心理、誠實守信，同時受捐贈者的信息真實、有感恩心理和愿回報社會。組織的公益慈善行為是指政府、企業(yè)或?qū)ｉT的社會公益慈善機構(gòu)向社會弱勢群體提供的慈善捐贈和志愿服務的社會公益行為。為保證捐贈組織的自主性、公平性、公開透明性和規(guī)范化，社會組織主管部門應堅持不干預、搭臺培育、積極引導的原則。這兩類主要的慈善行為涉及三類主體即個人、企業(yè)公民和政府主管的公益部門。

基于以上外延，我們認為公益慈善（philanthropy）包括意圖與行為兩個方面，是指為了公共利益的道德性情感與行為，既可以緩解與自身沒有法律關(guān)系的人的痛苦，又能提高社會公眾的生活質(zhì)量的志愿性非強制性的行為與情感。參見：羅伯特·L·佩頓，邁克爾·P·穆迪 慈善的意義與使命郭爍譯中國勞動社會保障出版社，2013：39。作者對慈善定義為為了公益的志愿行為，還認為慈善由志愿捐贈、志愿服務和志愿組織三要素構(gòu)成。

二、公益慈善的道德特質(zhì)與功能

隨著經(jīng)濟的發(fā)展、社會文明程度的提高和生產(chǎn)方式的調(diào)整，公益慈善的特質(zhì)與功能也不斷豐富與發(fā)展。公益慈善既是中華民族的傳統(tǒng)美德，又是信息社會文明的重要標識，還是加速推進建立第三次分配體系的重要途徑。

（一）公益慈善的道德特質(zhì)

在對歷史與現(xiàn)實因素的思考基礎上，我們認為公益慈善是通過民間渠道實施和官方渠道認可相互呼應的模式運轉(zhuǎn)，實現(xiàn)其社會價值的關(guān)照?，F(xiàn)代社會公益慈善具有三種主要特質(zhì)：

其一，人性回歸特性。人性回歸就是人的天性的回歸，通過公益慈善組織機構(gòu)、教育、管理等方式激發(fā)人類的關(guān)懷和愛心。慈善傳統(tǒng)植根于對人類天性的假定，同時更為重要的是揭示了一些人類的共有特性91，它是我們走進自己和他人人性的一種方式。96公益慈善是一種強調(diào)服務與倡導的行為。公益慈善作用的對象包括社區(qū)成員和陌生人，是對公共社會中的其他人的意愿的關(guān)懷。人性的發(fā)展變化受自然生存環(huán)境與社會環(huán)境的雙重影響，存在使得生活變糟糕與使得生活變得更美好兩種結(jié)果，這激發(fā)了人類的善良、利他、仁慈和互助的本性，但也可能引發(fā)人類的墮落、妒忌和斗爭的本性。

其二，社會公正特性。社會中人類個體的差異性和社會發(fā)展的復雜性、階段性使得社會公正成為一個永恒追尋的命題。正因社會存在不公平之處，使得公益慈善具有存在的必要性。公益性的慈善的本性之一在于維護社群的利益，維護社群中弱勢群體的利益。其中，群體利益中最重要的利益是正義（公共福利、代際公平等）。當強調(diào)慈善的公益性的時候，它就包含志愿行為的一視同仁與慈善對象的得所當?shù)脙蓪雍x。9

其三，民間特性。人們將自身的時間、金錢和精力投入到社會中，產(chǎn)生了公益慈善行為，并成為了一支和政府與市場互補的組織力量。民間性是公益慈善本質(zhì)特性。這種民間性體現(xiàn)在：一是公民參與公益慈善活動是基于自愿而進行的道德義務的行使過程，即自愿參加慈善組織，又可以自由退出。二是公益慈善的運行機制與政府公益有關(guān)聯(lián)但是也存在差別。比如資金來源不同。公益慈善資金主要是捐贈或服務收入，政府資金來源于稅收；資金使用也不同，公益慈善資金只可以運用了慈善組織和相關(guān)項目的支出，政府資金即可以購買公益慈善又需要用于公共支出?！罢娴耐度肽Ｊ綆в袕娭菩浴艛嘈院推栈菪裕幻耖g公益的投入模式帶有志愿性、競爭性和差異性?！?/p>

（二）公益慈善的功能

從公益慈善內(nèi)涵和特性，我們可以透視現(xiàn)代公益慈善的三種相對應的功能。

其一，公益慈善是個體精神境界提升的有效手段。信息化時代，民眾通過基于網(wǎng)絡的微博微信，便捷地表達了對他人之愛，接受他人之愛。比如，微公益者利用微博等網(wǎng)絡手段，將自己的關(guān)懷之心融于社會整體之中。在這個過程中，個體提升了自我的榮譽感與自我認同感。公益慈善既涉及金錢和使命，又包含有共享的價值觀，它是對看重權(quán)力和財富的價值的約束、修正或教化。公益慈善行為的開展，培育了我們自己踐行美德的能力，排除罪惡召喚的可能。

其二，公益慈善是社會生活質(zhì)量提升的重要途徑。慈善行為既有個人行為也有組織行為。個人行為的捐贈或服務使慈善具有了個人意義，有組織的捐贈和服務行為使其具有社會效果，并具有維護社會秩序的作用。73不管是個人意義還是社會效果，對于個體來說，兩種行為的擴展最重要的價值在于可以提高生活的品質(zhì)。在全球化背景下，我國經(jīng)濟即將成為第二大經(jīng)濟實體，政府和民間組織聯(lián)合行動，重視公益慈善事業(yè)，完善政策措施和激勵機制，加強監(jiān)督管理，也增強社會公眾參與公益慈善的動力。公益慈善實踐既弘揚傳統(tǒng)慈善的精髓，又推動公益慈善的普遍化、常態(tài)化和法治化。

其三，公益慈善是社會資源再分配的重要形式之一。公益慈善是一種德性，又是一種為公眾謀福利的行為，可以拓展到社會生活的多個方面。公益慈善的社會資源再分配功能可以通過兩方面表現(xiàn)：一是公益慈善組織作為第三部門和政府、市場一起成為社會資源整合與共享的重要力量。政府的本質(zhì)是關(guān)于權(quán)力，商業(yè)的本質(zhì)是關(guān)于財富，慈善的本質(zhì)是關(guān)于道德。66二是公益慈善資金很大一部分來自企業(yè)家、慈善家的捐贈，通過基金會來運作。在現(xiàn)代社會，通過社會組織參與以道德化的方式維護社會公平和共享價值，其中一支重要力量是公益慈善組織。

三、道德催生公益慈善的機理

從認識論與實踐論角度看，利他與公德是公益慈善實踐的前提與基礎。一是從利他維度透視公益慈善的道德機理；二是從公德維度透視公益慈善的道德機理。

（一）利他之維透視公益慈善

在考量何為公益慈善之后，還有一個核心的問題需要解答，就是公益慈善行為和精神是如何發(fā)生的？在倫理學學科中，主體與客體關(guān)系的核心是利已和利他的關(guān)系。公益慈善是以利他為前提的，以同情心為源頭的。

其一，超越利己但不排除利益的利他

通過公益慈善內(nèi)涵、特質(zhì)分析，我們清晰地知道公益慈善中存在利益關(guān)涉，直接或間接與利益關(guān)聯(lián)。回到倫理的利益分析中來，可以更有效地把握公益慈善的倫理本性的目的與結(jié)果。如果不透視利益，就會使得公益慈善失去其現(xiàn)實基礎。正如，馬克思曾經(jīng)指出的“思想”一旦離開“利益”，就一定會使自己出丑。286 “慈善作為第三部門，并非完全與利益無涉，它是社會制度不可分割的一部分?！?0在哲學層面上，公益慈善的內(nèi)核是主體與客體的關(guān)系，而主客體關(guān)系就是以主體的目的為核心，主體目的的內(nèi)核是協(xié)調(diào)利己與利他的關(guān)系。公益慈善活動實質(zhì)上和利益相關(guān)的，但為什么社會中人們會認為慈善與利益無關(guān)呢？這是因為在公益慈善進行中，利益追求的最終目的是為社會價值。因為社會利益的高貴性，使得人們忽略了利益本身，更愿給予贊許。從一個民族利益來看，也存在同樣的認同理念，而且合社會需要。民族的利己主義是和封建等級的利己主義相對的普遍的國家秩序的自發(fā)的利己主義。最高的存在就是最大限度地確認普遍國家秩序，最大限度地確認民族。320正是基于這一事實，利己主義的存在影響社會秩序，公益慈善的倡導、繁榮卻促成個體的利他行為，催生了大量公益慈善行為，具有推動社會有序發(fā)展的功能?？梢姡P(guān)注公益慈善，就需要關(guān)注利他。利他觀點的核心是社會本位、整體至上。除了維護種屬的利益和作為延續(xù)生殖繁衍的利他行為等生物本能需要外，作為高級的社會化的生命體的人類的利他，隨著社會實踐的發(fā)展而不斷向前推進。公益慈善作為一種倫理行為，本質(zhì)上就是超越利己追求利他的一種道德行為。公益慈善活動的實施者積極參與各類公共善的實踐，不斷地積極尋求利己和利他間的平衡點。

其二，源于同情心但不排除理性的利他精神

不管是現(xiàn)代慈善還是傳統(tǒng)慈善，公益慈善的精神是通過非官方組織、志愿性的個人或組織實施的一種社會倫理關(guān)懷和人文關(guān)懷，是一種不求直接回報的去功利的利他的思想與行為。人類關(guān)懷行動或利他行為的產(chǎn)生主要源于情感和理性兩個方面及其相互作用。從情感來看，人有同情心，人的行為受到個人的自我意識和個體經(jīng)驗的影響。蘇格蘭哲學家休謨就非常重視情感對行為的影響，并提出同情原則。他認為道德行為的產(chǎn)生是源于情感而非理性，認為理性判斷是在人們的道德情感影響下產(chǎn)生的。一個方式是：它把成為某種情感的確定的對象的某種東西的存在告訴我們，刺激起那種情感來；另一個方式是，它發(fā)現(xiàn)出因果的聯(lián)系，給我們提供了發(fā)揮某種情感的手段。只有這兩種判斷能夠伴隨我們的行為……同時我們必須承認這些判斷往往可以是虛妄的和錯誤的。499這種觀點強調(diào)情感為公益慈善行為的產(chǎn)生起著推動作用或可能的危害性。但是現(xiàn)實社會的利他的產(chǎn)生也具有理性因素。從理性方面，作為社會性個體的人類以參與群體活動作為其主要生產(chǎn)范式。比如，知恩圖報是人的一種重要社會現(xiàn)象，是人的能動性的最高表達。德國哲學家康德對理性道德做過精辟的論述。他提出有理性的本性作為自在目的而存在著，你的行動，要把你自己人身中的人性和其他人身上的人性，在任何時候都應該看作為目的，永遠不能看作是手段。38這種觀點強調(diào)我們要對人的主體性加以認可，為公益慈善的知恩圖報作出了人性推斷。從現(xiàn)實來看，公益慈善是人的一種公益精神的現(xiàn)實性表達。所以說，在個人尊嚴獲得重要關(guān)注的信息時代，公益慈善何以能體現(xiàn)人格尊嚴呢？這就是通過群體互惠中實現(xiàn)人格尊嚴?！按篌w上說，如果每一方能收獲的比投入的還多，就會演化出共生互利的關(guān)系。不管我們所談的是一只非洲的土狼，或是極不相同的生物如螞蟻和蚜蟲，或蜜蜂和花，情況都一樣。”277-278關(guān)注利他的產(chǎn)生機理是公益慈善活動中的主客體雙向互動性需要。

（二）公德之維透視公益慈善

公益慈善實踐中個體被置于群體中，其價值直指社會救助、問題排解等社會公共領域問題的解決。公共交往中道德的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型與公德與公益慈善的發(fā)展密切相關(guān)。

其一，公德發(fā)展呼喚公益慈善發(fā)展

傳統(tǒng)的“公”代表公共利益和人民福旨，既反映社會的整體利益，又要求統(tǒng)治者照顧所有人的利益，倡導慈善布施和和睦相鄰的理念。梁啟超提出：“人人獨善其身者謂之私德，人人相善其群者謂之公德?！?2“公德之大目的，既在利群，而萬千理即由是生焉?！?-16傳統(tǒng)中國的“公德”分析多是從靜態(tài)的關(guān)系維度來看個人、群體、他人之間的聯(lián)系。隨著公共交往的拓展，“公德”獲得了新的語境與外延。如果說“做事”是日常語言中的基礎性的公共交往倫理觀念的話，那么“做善事”的公益慈善，必然也是遵循公共交往倫理準則的要求并具有其核心屬性。公德的自然基礎是由兄弟關(guān)系引申的共同體成員的關(guān)系。經(jīng)濟的飛速發(fā)展，開放的網(wǎng)絡平臺，為公共問題的產(chǎn)生提供了土壤，為公益慈善的制度設計、具體運行、效果實現(xiàn)提供了機會和條件。由于社會公共生活交往的豐富，人的私德得到提升，有更多的時間與精力關(guān)注公德。比如，私德方面的心靈領域，公德方面的生態(tài)領域、宇宙領域、信息網(wǎng)絡領域?；诠步煌墓率侵冈谔囟▓鲇蚝吞囟ㄉ矸莸膫€體對他者和社會的利他德心德行；而私德是具有特定情境、特定身份的個體對自我的德性。

其二，公益慈善與公德互利共生

在公共領域與私人領域的劃分上，現(xiàn)代社會與傳統(tǒng)社會具有相似性。但是在二者的角色扮演上，存在不同之處：現(xiàn)代社會的信息化和市場化進程極大地拓展了人們的公共生活空間，對公德的內(nèi)容與需要程度發(fā)生變化。道德的產(chǎn)生是由生產(chǎn)方式?jīng)Q定的，并受到經(jīng)濟關(guān)系及其利益關(guān)系的制約，還因其變化而變化。現(xiàn)代社會公德在調(diào)節(jié)社會關(guān)系和協(xié)調(diào)人際交往中發(fā)揮重要作用。公德意義上的公益慈善使得人們同陌生人的關(guān)系變得越來越重要，成為交往中的重要生活關(guān)系，人們對陌生人的排斥心理發(fā)生變化，開始把他人當成與自身地位同等的個體對待。關(guān)于公德層面理解公益慈善體現(xiàn)在其超越了作為個體道德與社會道德劃界的不傷害原則，還有就是對多數(shù)人幸福進行了現(xiàn)代詮釋。英國哲學家約翰·密爾在《論自由》一書中，提出不傷害原則?！耙皇莻€人的行動只要不涉及自身以外什么人的利害，個人就不必向社會負責交代。他人若為著自己的好處而認為有必要時，可以對他忠告、指教、勸說以至遠而避之，這些就是社會要對他的行為表示不喜或非難時所僅能采取的正確步驟。二是關(guān)于對他人利益的有害行動，個人則應當負責交代，并且還應當承受社會輿論制裁、法律懲罰，假如社會的意見認為需要用這種或那種懲罰來保護它自己的話?！庇軐W家杰里米·邊沁從道德與法的差異出發(fā)，提出了最大幸福原則?！肮硎前凑湛磥韯荼卦龃蠡驕p少利益有關(guān)者之幸福的傾向，促進或妨礙此種幸福的傾向，來贊成或非難任何一項行動。不管是私人的每次行動，還是政府的每項措施?！?當我們將公益慈善置于不傷害原則與最大幸福原則之間來看待，其作為一種公民倫理準則的現(xiàn)代價值凸顯。

四、作為問題回應的公益慈善的道德原則與方式

作為合理地回應社會問題的公益慈善原則設計與方式選擇對于公益慈善的實踐具有重要的現(xiàn)實指引價值。作為仁慈、互惠、尊重他人的公益慈善是一種隨著時代變遷不斷變革自身的價值和意義的文明傳統(tǒng)，是每個人的生命歷程中都會接觸到的。因為每個個體，有人或者脆弱，也有人可能富有。公益慈善的實施需要有道德考量的原則設計與策略選擇。

（一）公益慈善的道德原則設計

慈善是人們用來實現(xiàn)他們的道德愿景，塑造和提升我們社會道德議程的首要手段，是為提升他人生活的志愿介入，旨在服務他人和促進公益，這一性質(zhì)決定了其固有的道德性。120基于慈善如何被看作為道德的行為的以上兩種理解，我們提出基于經(jīng)驗與生命反思的公益慈善實施的三條原則。

其一，做善事但不傷害自己與他人。其二，基于量力的給予原則。其三，基于互惠基礎上的價值持續(xù)原則。正如，美國慈善學者羅伯特·佩頓提出的“做善事尋善而無害，盡你之力的給予，回報和傳遞”三條讓世界變得更好的倫理引導原則。142-144基于經(jīng)驗與生命體驗，大家可以從小悅悅事件、扶助老人事件等的回顧中思考這一原則。這類事件引發(fā)我們思考如下問題：幫助的對象是陌生人？施助者要有同情心？社會信任氛圍如何形成？受助者是否需要幫助？實施的幫助是對方認為是自尊的并能實現(xiàn)自立嗎？施助者是志愿的并不造成自我與他人傷害嗎？能推動社會進步嗎？等等。美國的慈善學者邁克·馬丁提出關(guān)懷、道德領導力、幫助的責任、回應需要、正義的互惠、無私等慈善理念，為我國公益慈善原則設計提供了參考。

（二）公益慈善的道德方式選擇

公益慈善的使命在于讓具有道德愿景的人思考如何讓世界變得更好，如何讓人們生活的更好。

其一，公益慈善方式選擇要考慮捐助者實現(xiàn)自我的同時給予受助者自尊。實施慈善行為首先要考慮對象是否合適，是否值得幫助的人，考慮志愿行為本身是否是最恰當及能否達到自我自助的目的。古語有云：“授人以魚，三餐之需；授人以漁，終生之用?！泵绹壬茖W者邁克·馬丁在《美德的給予》一書中強調(diào)自我實現(xiàn)、自我發(fā)展、關(guān)懷的公益慈善理念，這對于我國公益慈善實施有借鑒意義。11其二，公益慈善方式選擇要考慮組織運作的功能，比如基金會、志愿社團、社區(qū)組織等。雖然公益慈善是超越利己尋求利他的一種行為，但是也不可否認從結(jié)果來看，公益慈善也存在互惠性的一方面，存在動機的復合性即利他與利己并存性。當公益慈善實施是基于純粹的人心時，公益慈善行為存在混合性的多樣的動機。123其三，公益慈善方式選擇因其自身的民間性，其特質(zhì)上應具有差異性、競爭性、志愿性。政府購買民間組織的公共服務增強公益慈善機構(gòu)的競爭力與社會功能的發(fā)揮。當前我國政府也提出要放開市場準入，釋放改革紅利，凡社會能辦好的，盡可能交給社會力量承擔。因此，公益慈善道德原則研究在關(guān)注現(xiàn)代社會實踐基礎上，揭示其在生活實踐中的生成機理，同時基于慈善的自身缺陷，理性選擇公益信托制度可以幫助完善公益慈善實踐。

總之，公益慈善的道德機理分析，既揭示了公益慈善的合法性，又能為“人人可慈善”理念的實施提供理論支持。加強現(xiàn)代慈善文化的傳播，弘揚現(xiàn)代公益慈善的新理念和新方法，促進中國公益慈善服務社會和服務人民的使命的實現(xiàn)。