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(1.濟南市皇亭業(yè)余體育學校, 山東 濟南 250011；2.山東師范大學 體育學院，山東 濟南 250000)

“為武而舞”
——武術套路發(fā)展理念略論

張秋紅1，趙增浩2

(1.濟南市皇亭業(yè)余體育學校, 山東 濟南 250011；2.山東師范大學 體育學院，山東 濟南 250000)

采用文獻資料法對武術在各個歷史時期的價值功能定位與當今武術發(fā)展現(xiàn)狀進行分析，提出“為武而舞”的武術套路發(fā)展理念。即“為了繼承和發(fā)展武術技擊之法和適應當今社會人們對‘美’的精神追求而進行審美化發(fā)展的思想、觀念體系”。將此作為武術套路發(fā)展的指導口號，旨在促進我國優(yōu)秀民族文化的傳承和發(fā)展。

武術;武術表演;發(fā)展理念

武術是我國的優(yōu)良傳統(tǒng)，是我國五千年文明中的一顆璀璨明珠。自其產(chǎn)生以來，對人們的生存、生活產(chǎn)生著各方面的影響。無論是原始社會時期的“人與獸斗”的生存所需，還是戰(zhàn)爭年代的權欲爭奪，無不與武術的存在本質及功能價值息息相關。武術的技擊本質不僅保證了人獸相斗中的人體生命安全，也為先輩們提供了必需的生活資料，為人類的進化發(fā)展起到了重要的促進作用。武術的技擊功能在戰(zhàn)爭年代更是發(fā)揮的淋漓盡致，其影響了戰(zhàn)爭的勝敗，影響了朝代的更換，更是抵御外辱的有效手段。但在當今經(jīng)濟飛速發(fā)展，人們的需求日益增強以及西方體育文化融入的社會現(xiàn)狀中，如何使武術更好的促進自身發(fā)展和如何更好的適應人們的社會需求就顯得尤為重要了。本研究就此問題提出適應當今現(xiàn)狀的“為武而舞”。即，“為了繼承和發(fā)展武術技擊之法和適應當今社會人們對‘美’的精神追求而進行審美化(這里的審美化是指武術套路借鑒舞蹈的表演形式、結構、布局或加入適量的舞蹈動作)發(fā)展”的武術套路發(fā)展理念。它也像是武術套路發(fā)展的口號，就像奧林匹克運動會的口號：“更高、更快、更強”一樣，將會指導著武術套路在未來的發(fā)展中既保持著本質的延續(xù)，又與時俱進的創(chuàng)新發(fā)展。

1 提出“為武而舞”的原因

民國時期，馬良發(fā)起創(chuàng)編和推廣的“中華新武術”使武術走向了體操化[1]。又因為時代的發(fā)展對武術的需求和武術對自身審美價值的追求以及武術全球化的影響而產(chǎn)生了高、難、美、新的競技武術走向。“高、難、美、新”這一武術發(fā)展方向性的口號，影響到武術的各個方面都發(fā)生了追求的轉變，就連注重攻防技擊的傳統(tǒng)套路也多向追求外在的審美效果而進行整理和演練。這種現(xiàn)狀也與受到政府宏觀調(diào)控的重視程度有著直接關系?？v觀現(xiàn)在武術的訓練和比賽，有組織的、有規(guī)模的、影響力大的絕大部分是關于競技武術的。而注重技擊攻防的傳統(tǒng)武術的訓練和比賽則顯得非常冷淡。此外，武術比賽的打分標準主要是依據(jù)主觀審美而進行打分，這對武術的競技審美追求產(chǎn)生了直接的，也是很關鍵的方向性引導。這種現(xiàn)狀也是隨著時代的發(fā)展武術技擊價值在功用上生存空間變小，其健身價值也被西方體育項目有所擠壓的發(fā)展結果。再加上武術全球化和人們的審美需求及競技需要，而使武術在當今社會中，注重審美的競技武術發(fā)展迅速，甚至已經(jīng)成為中國武術的代言詞。但是這樣的發(fā)展模式有著非常大的弊端：現(xiàn)在有很多從事武術的“武術人”都不了解自己熟練的武術動作的技擊方法和含義，更為可憂的是很多競技武術套路的創(chuàng)編都不以武術的技擊本質為參考和衡量標準，僅是為了追求比賽成績的提升和視覺上的美感享受或者精神上的感知，而忽視了本質上的思考，就形成了當今武術套路純粹藝術化的發(fā)展局面。這也是形成武術研究工作者對競技武術套路定位是“武”還是“舞”的爭辯局面的原因?！拔湮柰础钡浜笃诎l(fā)展中的根本區(qū)別就在于有無技擊，可否技擊，倘若連最基本的區(qū)分線都不明確，是不是就會形成同源不同流而又同質的發(fā)展趨向。在這樣的武術發(fā)展歷程和現(xiàn)狀中，本研究提出以“為武而舞”為發(fā)展口號的適應武術現(xiàn)階段發(fā)展的武術套路發(fā)展理念。

2 “為武而舞”的歷史探尋及其含義解讀

2.1 “武”與“舞”的發(fā)展歷史探尋

中國武術與舞蹈(本研究所指的是具有我國民族特色的舞蹈，包括我國民族舞蹈、戲曲舞蹈等)在中華文明初期是沒有界限的，即“武舞同源”之說，而且在古代漢語中“武”與“舞”也是互為相通之字。如《釋名·釋言記》中所載：“武，舞也，征代行動，如物鼓舞也”；又如《詩經(jīng)》中的“象舞”在《禮記》中則用“象武”[2]。用現(xiàn)代科學邏輯思維來看，當時的武術與舞蹈是相互融合在一起的，即當時的武術既是抵御危害的技擊之術也是具有藝術表演性的舞蹈。例如《韓非子·五蠹》中記載的“干戚舞”和《山海經(jīng)》中“神帝操干戚以舞”的神話故事，以及《史記·樂書》中記載的“周武王伐紂之樂”的“大武舞”都是武舞同體的真實寫照，也證明了當時的舞蹈多以武術為題材和主要內(nèi)容而產(chǎn)生和存在。隨著時代的前進，武術與舞蹈逐漸進入不同領域，所歸屬范疇發(fā)生了質的變化：武術——體育，舞蹈——藝術。但是當今的武術套路和舞蹈，還依然存在著相互交融的影響，如：武術中的有些動作具有舞蹈審美意境，舞蹈中還擁有著武術動作，像舞蹈中的撲步、旋子、弓步都是武術的基本元素[3]。可見兩者在產(chǎn)生和發(fā)展過程中的相互影響和滲透足夠深遠。

2.2 “為武而舞”的含義解讀

2.2.1 為武而舞”中的“武”

所謂“為武而舞”中的“武”，即武術的本質——技擊(包括憑借武術技擊練習而產(chǎn)生的強身健體功效)。自原始社會人類的出現(xiàn)開始，就奠定了武術的形成基礎。無論是“食草木之食，鳥獸之肉”、“食其羽皮”(《韓非子·五蠹》)的生存所需，還是“人民少而禽獸多”、“鷙鳥攫老弱，猛獸食顓民”(《韓非子·五蠹》)的生存現(xiàn)狀和生活威脅，先民們就逐漸形成了適應社會環(huán)境和抵御猛獸襲擊的格斗本領。《兵記》載：“民物相攫而有武矣”。雖然那時的“武”雖然還談不上是武術，但是也是武術產(chǎn)生的原始萌芽。往后隨著私有制的產(chǎn)生，在氏族部落之間也就爆發(fā)了人與人之間的戰(zhàn)爭，使技擊之術逐漸系統(tǒng)化和廣泛功用化。如《左氏春秋·宣公十三年》中載：楚莊王曰，夫文止戈為武。又曰，夫武禁暴戢兵保大定功安民和財者也。通過權欲爭奪的朝代更換，人們在注重武術技擊作用的同時，也隨之發(fā)現(xiàn)了習練技擊之術可以使習練者強健身心，提高了對疾病的預防能力，從而使武術的健身功效得以人們的認同。隨著人們對技擊動作的探尋和整理，逐漸將技擊之術編排在一起，在注重技擊的前提下，以武舞的形式進行習練和傳承，也就有了武術套路的雛形。這種武術習練和傳承形式經(jīng)過道家、儒家、法家等眾多文化體系的充實和五行、八卦、陰陽等古典哲學的滲透，逐漸形成了注重攻防、強調(diào)修養(yǎng)身心、內(nèi)容豐富、富含哲理的傳統(tǒng)武術套路。受多元素的影響也是使武術技擊風格各異，門派林立，并形成內(nèi)外家之分的重要因素之一。隨著西方體育文化的入侵，武術逐漸“體操化”并登入競技殿堂，使的武術的攻防技擊有所異化。武術也就由注重技擊的“武”轉變?yōu)榈紦羯踔翢o技擊的“武”，也就是現(xiàn)在“為舞而武”的競技武術套路的發(fā)展局面。

2.2.2 “為武而舞”中的“舞”

“為武而舞”中的“舞”，即武術套路的演練形式、演出風格?！笆怯谩琛男问絹韽褪觥洹膭幼?、記錄‘武’的精華，而‘武’的技法是在‘舞’的演練中得到升華、提高，而不是以增強表演時的美觀為主線?！盵4]眾所周知，武術套路來源于古代的“武舞”。陳沛菊和喬鳳杰老師在《武術與舞蹈》一文中也對“武舞”做了詳細的闡述：“常以模擬戰(zhàn)勝對手過程方式來表達自己喜悅的心情，并以此展示自己的軍事實力，炫耀自己取得的輝煌戰(zhàn)果。當時的武舞也常被作為一種搏殺技術的訓練方式，并以集體的武舞演練來增強軍隊的士氣。”[5]可以看出武舞不同于一般的舞蹈，也有別于專門的技擊訓練。它是將武術的技擊之術，用藝術性、娛樂性的形式展現(xiàn)出來，使單純的攻防技擊具有了宣泄內(nèi)心精神情趣的功能。這種形式的出現(xiàn)和存在對武術套路的產(chǎn)生有著重要的促進作用和深遠的影響。它決定了武術套路的美學追求，決定了武術套路的藝術性發(fā)展。據(jù)資料表明，直到清代，人們還常以“對武之舞”來進行表述武術套路。這表明武術套路是吸取了舞蹈的演練形式和演出風格并以攻防格斗技術為主體而逐漸形成的用以展現(xiàn)技擊強弱和方便攻防技擊動作記憶的一種新的運動形式。這一運動形式在清代得到進一步的藝術化，徽調(diào)《青龍棍》中的楊排風的舞棍，以及與焦贊的對打棍則能體現(xiàn)出武術的徹底舞蹈化[6]。這種變化對武術套路的發(fā)展影響是雙面的。其積極的一面是：1)武術的內(nèi)容、形式變得豐富多彩；2)促使了武術套路的價值功能趨于多元化。消極的一面則是：因為武術套路的藝術異化，而形成的武術套路舞臺化，造成實用技擊之法的流失。“現(xiàn)在武術套路，正在逐漸地與技擊分離，越來越清晰地表現(xiàn)出向所謂“純粹藝術”方向發(fā)展的態(tài)勢?！盵5]按照這樣的態(tài)勢發(fā)展，經(jīng)過后期舞蹈化進程的深入，將會使得武術中的“舞”反客為主，成為“舞術套路”——能“舞”而不能“武”的空架子、空套路。

3 “為武而舞”理念的內(nèi)涵

綜上所述，為武而舞理念是在武術發(fā)展歷史中對“武”與“舞”辯證關系的歷史總結中而產(chǎn)生的。理念，“是人們在長期的實踐中形成的對某一類事物共性的理性認識，是具有相對穩(wěn)定性的思想和觀念體系。是對事物的理性認識，是行動的先導，對事物的發(fā)展具有高瞻遠矚的作用。因此，要想促進武術套路的繼承和創(chuàng)新必須建立和完善正確積極的理念。

通過對武術套路中“武”與“舞”發(fā)展歷程及其相互關系的探析，本研究提出與武術發(fā)展相適應的“為武而舞”武術套路發(fā)展理念，即“為了繼承和發(fā)展武術技擊之法和適應當今社會人們對‘美’的精神追求而進行審美化(這里的審美化是指武術套路借鑒舞蹈的表演形式、結構、布局以及加入適量的舞蹈動作)發(fā)展的思想、觀念體系”。簡單的說就是使武術在保持其技擊本質的基礎上，再對武術進行適當?shù)膶徝阑l(fā)展。這包括三層意思：一是注重延續(xù)武術技擊性；二是武術套路的創(chuàng)新審美化；三是“武”與“舞”合，不舍技擊的發(fā)展模式。

3.1 延續(xù)技擊性

武之本質便是技擊，為攻防之術。自人類的出現(xiàn)，就開始總結在搏斗中人體本能動作(閃、轉、騰、挪、踢、打等)的實戰(zhàn)效果，并經(jīng)過無意間的隨機結合或主觀的思考而形成的在搏斗中可以取勝的實戰(zhàn)動作。又經(jīng)過后期的系統(tǒng)化和多元素的融合，必然的就形成了我國的一大瑰寶——武術。作為武術套路，是對技擊動作的整理、聯(lián)合、系統(tǒng)化的重大進步，是即方便傳承，又方便練習和記憶的一種形式。是我國優(yōu)秀技擊之術得以傳承至今的重要保證。反觀傳統(tǒng)武術套路中的每一招一式，無不以攻防而存在，都是技擊之精華。作為我國經(jīng)歷五千年發(fā)展而傳承至今的優(yōu)秀民族文化，我們更應該加以整理和繼承，以便于萬古流傳。所以，我們要樹立無論武術套路作何發(fā)展都要保證武術技擊不被流失的發(fā)展策略理念，在此前提下再進行與時俱進的創(chuàng)新發(fā)展。

3.2 創(chuàng)新審美化

武術中的“舞”作為武術套路的表演形式、結構、布局，是武術套路借鑒舞蹈的表演形式、演練風格而逐漸形成的,也是武術套路自身對“美”的追求。一種文化的發(fā)展與人們的需求和社會價值的體現(xiàn)有著至關重要的作用。就像競技武術套路的出現(xiàn)就是武術套路與人們的審美需求和競技需要的一種鍥合。人都有追求美感享受的欲望，無論是肢體上的還是精神上的。隨著時代的發(fā)展，人們對“美”的追求層次不斷升高。所以，為了使武術套路能夠適應現(xiàn)代人們的審美需要，在保證技擊本質的前提下，適當對武術套路進行“美”的改造。例如，在武術套路中加入適當?shù)奈璧竸幼髯鳛槲湫g技擊動作的鏈接，或者對武術套路的結構、布局、著裝等方面進行藝術化的改進以及對配樂的量身打造來提升武術套路的美化發(fā)展。這樣可以進一步的激發(fā)人們對武術的熱愛，而充分調(diào)動人們的主觀能動性，對武術套路的繼承與創(chuàng)新將會產(chǎn)生很大的積極作用。因此，我們在面對武術套路的發(fā)展問題上不僅要維護武術技擊性，還要強調(diào)武術套路的“審美化”發(fā)展。

3.3 “武”與“舞”合，不舍技擊

武術套路產(chǎn)生之雛形便是技擊之術與舞蹈表演有機結合，即“武舞”?！对娊?jīng)》中所載有關周代“武舞”之句：“文王時有擊刺之法，武王作樂，象而為舞，號其樂為象舞?！北阕阋钥闯鲋艽摹跋笪琛蓖耆怯梦湫g的擊刺動作所組成的，用表演的形式展現(xiàn)出來的，不僅具有現(xiàn)實的攻防作用，也具有顯示攻防技擊強弱和用以震懾敵人的一種表現(xiàn)形式。但是在“武舞”的應用理念上卻各有不同，如《韓非子·五蠹》中關于虞舜時代時的一段記載：“有苗不服，……乃修教三年，執(zhí)干戚以舞，有苗乃服”；還有《史記》“鴻門宴”中的“項莊舞劍，意在沛公?！敝?，都是典型的“為武而舞”，是通過對強大的技擊本領進行主觀表演，從而震懾或擊刺對方，迫使對方臣服。再如周代為了展現(xiàn)“武王伐紂”的場景和表達人們對戰(zhàn)爭勝利的喜悅而創(chuàng)編的“周武王伐紂之樂”便是“為舞而武”的真實寫照。它是把武術的技擊功用作為精神釋放的一種手段，用以振奮人心和娛樂消遣。但是當時無論是“為武而舞”還是“為舞而武”都是以武術技擊動作作為題材和內(nèi)容，都對武術技擊動作的攻防效用有很好的繼承與發(fā)展作用。

圖1 “為武而舞”武術套路發(fā)展理念構架圖

新時期的武術研究，雖然要與時俱進的對武術文化進行創(chuàng)新發(fā)展，但也不能與其本質背道而馳。“本立而道生”，只有維護好其本質屬性，才能積極的、科學地發(fā)展其社會屬性。這就要求我們在發(fā)展武術套路的過程中，動作的繼承與創(chuàng)新應時時刻刻圍繞著“技擊”的本質和原理進行，并且將其做為比賽及訓練的參考和衡量標準。才能使“武”與“舞”更好的結合發(fā)展，而不至于讓武術套路變?yōu)榱硪环N形式的舞蹈——純粹舞蹈化了的“為舞而武”的發(fā)展模式。這樣發(fā)展的武術套路就會形成即可以繼承發(fā)展武術技擊之法又可以展現(xiàn)武術套路獨特審美價值的以舞為形式的武術套路(見圖1)。

4 小結

“為武而舞”武術套路發(fā)展理念，是對武術套路發(fā)展定位的理論闡述；是既可以繼承武術技擊本質又可以規(guī)范武術套路進行與時俱進、創(chuàng)新改造的指導思想。這對武術套路的發(fā)展具有積極的現(xiàn)實作用，可以促使武術套路系統(tǒng)化，使其成為以繼承發(fā)展中國技擊術為主要目標，用藝術化的手段表達攻防方法的運動。這將會呈現(xiàn)出技擊性與審美化統(tǒng)一，實用性與藝術性并重的新的武術套路發(fā)展模式。

[1]國家體委武術研究院.中國武術史[M] 北京：人民體育出版社,1997.

[2]張云涯，楊中平.論武術與舞蹈的同源性、交融性、影響性[J].上海體育學院學報，2000，24(3)：25-28.

[3]趙文波.關于中國舞蹈與中華武術的共性探討[J].新課程研究，2008，(2)：184-185.

[4]王國志，王延信.論兩種典型的身體文化——中國武術與中國舞蹈[J].成都體育學院學報，2010,36(9):35-39.

[5]陳沛菊,喬鳳杰.武術與舞蹈[J].山東體育學院學報,2005,21(1):12-16.

[6]段三真.“武”“舞”緣姻略論——對武術與舞蹈的類屬與共質的探討[J].新疆藝術學院學報,2007,5(4):37-39

AnintroductiontothedevelopmentconceptofWushuroutines

ZHANG Qiu-hong1，ZHAO Zeng-hao2

(1.HuangtingAmateurSportsSchool，Jinan250011,Shandong,China;2.SchoolofSports,ShandongNormalUniversity,Jinan250000,Shandong,China)

By the method of literature and on the basis of the value proposition of Wushu in each historical period and its current development situation, the article raised the development concept of Wushu routines—perform for Wushu. That is to say the concept is a system which is to reflect the development of Wushu from an aesthetic point of view, in order to inherit and develop the technique of Wushu attack and defense and meet people’s pursuit of “beauty”. This would be the watchword of Wushu routines and aims to promote the inheritance and development of the excellent national culture.

martial arts;martial arts performances;development philosophy

2014-01-08

張秋紅(1974- )女，山東濟南人，教練員,研究方向運動訓練。

A

1009-9840(2014)04-0022-04