(徐州工程學(xué)院,江蘇 徐州 221018)
先秦儒家視域下的射藝思想對(duì)現(xiàn)代競(jìng)技體育的啟示
薛譽(yù)
(徐州工程學(xué)院,江蘇 徐州 221018)
在先秦,先秦儒家經(jīng)常言射箭來闡發(fā)自身的思想理論。以先秦儒學(xué)視域下的射藝思想為例,總結(jié)出3個(gè)對(duì)現(xiàn)代競(jìng)技體育的啟示:一是身體與技能的統(tǒng)一,二是技能與規(guī)則的統(tǒng)一,三是禮儀與仁德的統(tǒng)一。借鑒先秦儒家視域中的射藝思想,以此來糾正和克服現(xiàn)代競(jìng)技體育中所存在的偏頗和弊端,使其可持續(xù)發(fā)展。
先秦;儒家;射藝思想;競(jìng)技體育;啟示
中國(guó)文化綿延五千年,深刻影響著中國(guó)人的思維方式和生活方式。中國(guó)體育運(yùn)動(dòng)作為人的一種生存活動(dòng),也深受其文化的影響。雅斯貝爾斯認(rèn)為,繁榮于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期(軸心文明時(shí)期)的中國(guó)古代文明奠定了中華文明的總體走向,其后中國(guó)文化的每一次復(fù)興都要從這一時(shí)期尋求精神資源和動(dòng)力,或者說,都是對(duì)這一時(shí)期的回歸 。確實(shí),在先秦得以成型的儒家文化,雖然當(dāng)時(shí)并非居于主導(dǎo)地位,僅是一門顯學(xué),但是卻深刻影響著自秦朝之后中國(guó)封建社會(huì)的文化走向,影響著中國(guó)古代體育的基本走向。在探討傳統(tǒng)儒家文化對(duì)中國(guó)古代體育的影響時(shí),有一個(gè)基本的觀點(diǎn)就是傳統(tǒng)儒家文化消解了中國(guó)古代體育的獨(dú)立性和競(jìng)技性,使其依附于社會(huì)政治活動(dòng),趨向于表演性質(zhì)的活動(dòng)。不可否認(rèn),傳統(tǒng)儒家文化對(duì)中國(guó)古代體育的發(fā)展存有消極影響,然而,在我們摒棄傳統(tǒng)儒家所基于的宗法制度這個(gè)根本,消除了階級(jí)的不平等性思想后,再回到中國(guó)文化的源頭,回到先秦儒家文化,面對(duì)現(xiàn)代體育存在的諸多問題來重新建構(gòu)現(xiàn)代體育文化的時(shí)候,發(fā)現(xiàn)它依然能夠給現(xiàn)代競(jìng)技體育的發(fā)展提供十分重要的啟示。
射藝,即射箭的技藝。在中國(guó),使用弓箭的歷史非常悠久,可以回溯至三萬年前的原始社會(huì)。在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,射箭不僅僅運(yùn)用于軍事中,是一項(xiàng)重要的軍事技能,而且也列入教育日程,是學(xué)校教育的一項(xiàng)重要內(nèi)容。因此,無論是在戰(zhàn)場(chǎng)上還是日常生活中,射箭都與人們密切相關(guān)。作為春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的知識(shí)分子也十分關(guān)注射箭,有自己獨(dú)特的看法,古代文獻(xiàn)中經(jīng)常可見“射”的概念。以先秦儒家視域下的射藝思想為例,提出如下3個(gè)對(duì)現(xiàn)代競(jìng)技體育的啟示。
體育是“身體行為模式或技術(shù)”的重要方式之一 。在中國(guó)古代沒有“體育”一說,也沒有“身體”一詞,然而體育活動(dòng)卻以多種形式存在于我國(guó)古代社會(huì)生活之中,或者出現(xiàn)在各種禮儀活動(dòng)中,或出現(xiàn)在養(yǎng)生中,或是包括各種武術(shù)在內(nèi)的軍體項(xiàng)目,或是各種體育娛樂項(xiàng)目,包括宮廷和民間的豐富多彩的節(jié)目活動(dòng)等等3。而身體活動(dòng)和娛樂是人類自身的本性,因此對(duì)身體的發(fā)現(xiàn)與養(yǎng)護(hù)是每個(gè)民族天賦的能力。在先秦人們關(guān)注箭射這項(xiàng)體育活動(dòng)的時(shí)候,活動(dòng)的載體“身體”必然也進(jìn)入人們的視野。先秦儒家在談及射箭活動(dòng),關(guān)注其載體“身體”的時(shí)候,雖然,關(guān)注的重心是將射箭活動(dòng)社會(huì)化,將身體社會(huì)化,但是仍然有關(guān)于身體與技能相統(tǒng)一的論述,并在此基礎(chǔ)上將其升華到倫理道德層面。
孔子說:“射不主皮。為力,不同科,古之道也?!?《論語·八佾》)朱熹對(duì)此解釋甚為恰當(dāng),他說:“古者射以觀德,但主于中,而不主于貫革,蓋以人之力有強(qiáng)弱不同等也”4??鬃哟艘飧驹谟谥鞯虏恢髁?,然而我們可從另一側(cè)面了解到,在孔子看來人的力氣存有差異,不能因?yàn)樯眢w的差異來判斷射中目標(biāo)情況下之勝負(fù)?;蛘哒f,在處理身體和技能的關(guān)系時(shí),孔子看重的不是身體的強(qiáng)健鍛煉,而是技能的訓(xùn)練。為何孔子不強(qiáng)調(diào)身體力量的增強(qiáng)?因?yàn)樵诳鬃涌磥?,身體力量的增強(qiáng)意味著人血?dú)庵碌呐蛎?,意味著?duì)武力的崇尚。他說:“君子有三戒。少之時(shí),血?dú)馕炊?,戒之在色;及其壯也,血?dú)夥絼偅渲诙?;及其老也,血?dú)饧人ィ渲诘?。?《論語·季氏》)從這句話,我們可以更為明顯地看到,孔子清楚地意識(shí)到身體與人之血?dú)獾年P(guān)系。人年少,身體尚未強(qiáng)壯之時(shí),血?dú)鈺r(shí)強(qiáng)時(shí)弱;當(dāng)人長(zhǎng)成,身體強(qiáng)壯之時(shí),恰是最尚武力之時(shí);而人老了,血?dú)庖讶?,自不再斗志昂揚(yáng)。所以,孔子以為身體力量的增強(qiáng),只會(huì)導(dǎo)致血?dú)庵碌呐蛎?,那么斗?zhēng)不可避免。
事實(shí)上,不僅孔子將射箭視為身體力量的表現(xiàn),有尚武的傾向,作為同時(shí)代的人也有相似的主張。在《論語·憲問》中,有一段關(guān)于南宮適的話:“南宮適問于孔子曰:‘羿善射,奡蕩舟,俱不得其死,然禹稷躬稼而有天下?!蜃硬淮穑蠈m適出,子曰:‘君子哉!若人尚徳哉,若人?!痹谶@里,南宮適認(rèn)為像羿和奡這樣力量強(qiáng)大的人,以武力奪天下終不得善終,而像禹和稷這樣有德行的人,最終才能得天下??梢娫诋?dāng)時(shí)人看來,射箭活動(dòng)是力量的表現(xiàn)。孟子有云:“智,譬則巧也;圣,譬則力也。由射于百步之外也,其至爾力也,其中非爾力也?!?《孟子﹒萬章下》)這句話是說,射箭必須有力量才能射出百步之外,但是射中與否,不在于力量。那么是什么呢?是“巧”。巧,我們可以理解為智慧,也可以理解為技能??傊诿献涌磥?,射中目標(biāo),絕對(duì)不是依靠蠻力就能達(dá)成的,還需要依靠智慧和技能。
由此可見,在先秦儒者們看來,力量必須和技能相結(jié)合,或者說身體必須與技能相結(jié)合、相統(tǒng)一。而身體力量的訓(xùn)練又不可太過,否則會(huì)讓人好斗、尚武;同時(shí)身體也不可在訓(xùn)練中受到傷害,因?yàn)椤吧眢w發(fā)膚受之父母不敢毀傷”(《孝經(jīng)》)??鬃诱f“與一朝之忿,忘其身以及其親,非惑與?”(《論語·顏淵》)身體,在孔子看來,不僅僅是個(gè)人的身體,同時(shí)也是父母的,與親人是密切相關(guān)的,因此,孔子認(rèn)為只有一種情況才能傷害自己的身體,那就是“殺身以成仁”。只有在“仁”與“身”產(chǎn)生沖突的情況下,才能舍棄后者。所以,我們能夠推斷出,。若只是因訓(xùn)練緣故而最終傷害了身體,在孔子這里是不允許的,他會(huì)很反對(duì)因?yàn)樯浼扔?xùn)練而導(dǎo)致身體受到傷害這種結(jié)果。
在當(dāng)代競(jìng)技體育得到發(fā)展的同時(shí),卻也表現(xiàn)出種種弊端,如對(duì)人體健康的損害。體育運(yùn)動(dòng)員在不斷提升自身技能的同時(shí),也因?yàn)檫^度訓(xùn)練,造成身體受到嚴(yán)重傷害等情況。事實(shí)是當(dāng)代競(jìng)技體育是以西方社會(huì)文化維度來發(fā)展的。西方體育一直沿著“更快、更高、更強(qiáng)”的道路來突破人體的極限,這是他們對(duì)待身體的態(tài)度,也是他們?cè)谌伺c自然的對(duì)抗中形成的。而先秦儒家恰恰是在強(qiáng)調(diào)遵循人與自然的和諧相處中,來限制身體力量的擴(kuò)張,強(qiáng)調(diào)身體與技能的統(tǒng)一,或者說不以突破人體極限為目的來發(fā)展個(gè)體技能,而是強(qiáng)調(diào)身體的養(yǎng)護(hù)。不可否認(rèn),以孔子為首的先秦儒家“不重視體育教育,反而盡力反對(duì)和掩飾身體能力的外顯,將身體屬己感覺與社會(huì)道德倫理密切相系”5。這在一定程度上阻礙了后來古代體育朝向競(jìng)技方向的發(fā)展。但是,當(dāng)代競(jìng)技體育發(fā)展所表現(xiàn)出的種種弊端和對(duì)身體健康的損害現(xiàn)象,卻讓我們開始反省,并開始意識(shí)先秦儒家對(duì)于身體與技能的關(guān)系,尤其是對(duì)身體的養(yǎng)護(hù)意識(shí),卻能互補(bǔ)西方文化對(duì)身體和技能態(tài)度的偏差,克服西方競(jìng)技體育中極限運(yùn)動(dòng)對(duì)人體的傷害,使人身心健康發(fā)展,從而更加鮮明地發(fā)展體現(xiàn)體育文化中的人文關(guān)懷。這也必然促使人們對(duì)運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練的手段和方法的運(yùn)用更加科學(xué),對(duì)人體運(yùn)動(dòng)的基本規(guī)律、新陳代謝理論、運(yùn)動(dòng)負(fù)荷價(jià)值閉理論、運(yùn)動(dòng)過程中生理生化指標(biāo)的特點(diǎn)的認(rèn)識(shí)更加深入,使訓(xùn)練結(jié)果更有成效;大量的科技成果運(yùn)用到體育運(yùn)動(dòng)的各個(gè)領(lǐng)域,如運(yùn)動(dòng)場(chǎng)地、運(yùn)動(dòng)器材、醫(yī)務(wù)監(jiān)督等,使體育運(yùn)動(dòng)得以蓬勃開展;體育娛樂、體育保健與康復(fù)、運(yùn)動(dòng)競(jìng)賽進(jìn)入社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域,強(qiáng)身健身的體育本質(zhì)特征得到實(shí)現(xiàn)6,從而更好地發(fā)展現(xiàn)代競(jìng)技體育。
在先秦儒家看來,射箭從個(gè)人來說是身體力量的彰顯與高超技能的展現(xiàn),是二者的和諧統(tǒng)一,同時(shí)也是規(guī)則的遵循和技能的展現(xiàn),是二者的內(nèi)在統(tǒng)一。
在《孟子?滕文公下》中,孟子以王良故事為例說明做人需依“道”而行。原文是:“昔者,趙簡(jiǎn)子使王良與嬖奚乘,終日而不獲一禽,嬖奚反命曰:‘天下之賤工也?!蛞愿嫱趿?,良曰:‘請(qǐng)復(fù)之彊?!罂梢怀@十禽。嬖奚反命曰:‘天下之良工也。’簡(jiǎn)子曰:‘我使掌與女乘?!^王良,良不可。曰:‘吾為之范,我驅(qū)馳終日不獲一,為之詭遇一朝而獲十?!对姟吩疲翰皇漶Y,舍矢如破。我不貫與小人乘。請(qǐng)辭。’”王良乃是古代駕馭車馬的高手,然而當(dāng)王良依照規(guī)范法度來駕車時(shí),嬖奚卻不能射中一物,當(dāng)王良沒有沒有依照規(guī)范來駕車時(shí),嬖奚反而一日內(nèi)就射中了十個(gè)禽獸。由此可見,在先秦之時(shí),射和御皆有“道”,這個(gè)“道”是什么呢?就是遵循規(guī)則。只有在遵循規(guī)則的同時(shí),獲得良好的結(jié)果,才是擁有真正高超技能的表現(xiàn),反之,則無法說明射者的技能好壞。所以,駕車高手王良認(rèn)為沒有遵循規(guī)則而獲得豐碩獵物的嬖奚是“小人”,此“小人”,我們既可以從品行上來理解,同樣也可以從他的技能上來理解。
同樣,在通過《儀禮·鄉(xiāng)射禮》的記載中,也同樣可以看見技能與規(guī)則的結(jié)合統(tǒng)一。在鄉(xiāng)射禮中總共有三番射,第一番射側(cè)重于射的教練?!八旧湎葹槿钭魃鋬x的示范:先將左足踩到射位符號(hào)上,面朝西,再扭頭向南,注視靶心,志慮專一,再調(diào)整步伐,最后開弓射箭。示范畢,上耦的兩位射手上堂。按照司射的指教,上射先射,下射后射,如此輪流將各自的四支箭射完。接著,次耦、下耦上堂,如法比射。”“第三番射的過程與二番射相同,只是增加了音樂伴奏。樂工演奏《詩經(jīng)·召南》中的《騶虞》,樂曲的節(jié)拍,演奏得均勻如一。只有應(yīng)著鼓的節(jié)拍而射中靶心者,才抽出算籌計(jì)數(shù);否則,即使射中也無效”7。在第一番射中,射手必須遵循這樣的規(guī)則,即先將左足踩到射位符號(hào)上,面朝西,再扭頭向南,注視靶心,才能開弓射箭;第三番射的規(guī)則就是,射手需要應(yīng)著鼓的節(jié)拍來射靶心,否則,即使射中也無效。可見,技能是在規(guī)則之中展現(xiàn),沒有遵守規(guī)則的射箭行為,其技能是無法被承認(rèn)的。
眾所周知,體育規(guī)則是體育競(jìng)賽過程中的核心內(nèi)容,沒有規(guī)則,就沒有競(jìng)技運(yùn)動(dòng)。規(guī)則確保所有體育運(yùn)動(dòng)員公平競(jìng)爭(zhēng),競(jìng)技比賽得以順利進(jìn)行。然而,在當(dāng)前的競(jìng)技體育比賽中,仍然有以不同方式破壞規(guī)則來獲取勝利的不恥行為的出現(xiàn),如服用興奮劑、賽場(chǎng)斗毆、賄賂裁判等;或利用規(guī)則漏洞,從而造成競(jìng)技體育中的傷害行為等。這些都使人們對(duì)運(yùn)動(dòng)競(jìng)賽的公正性失去信心。所以,針對(duì)不遵守體育規(guī)則的行為,應(yīng)當(dāng)在加大處罰力度的同時(shí),也要完善競(jìng)技規(guī)則本身,以此來杜絕競(jìng)技體育的不公平、不公正行為。令人高興的是,隨著競(jìng)技水平和訓(xùn)練水平的提高,規(guī)則在不斷地發(fā)展和變化,總的趨勢(shì)是“要求更嚴(yán)、規(guī)則更細(xì)、公平公開、鼓勵(lì)競(jìng)爭(zhēng)”。但同時(shí),我們“在建構(gòu)競(jìng)賽規(guī)則過程中,應(yīng)注重競(jìng)賽規(guī)則與文化內(nèi)涵的互相契合,在以人為本的和諧社會(huì)中鼓勵(lì)公平、公正、公開的競(jìng)爭(zhēng)文化”8。使運(yùn)動(dòng)員在遵循規(guī)則的前提下來實(shí)現(xiàn)力量與技能的完美展現(xiàn),體現(xiàn)人的價(jià)值和意義,促進(jìn)現(xiàn)代競(jìng)技體育的可持續(xù)發(fā)展,最終促進(jìn)人類的健康發(fā)展。
先秦儒家對(duì)射箭活動(dòng)的關(guān)注和探討,往往最后回到倫理道德層面,或者說,儒者們之所以關(guān)注射箭活動(dòng),恰是為了闡發(fā)自己的仁德思想。而我們可以從另一個(gè)角度來理解,在先秦儒者們看來,仁德的具備才是人之為人的最高境界,那么體育活動(dòng)同樣是以人為載體,因此體育者的最高境界也應(yīng)該是具備仁德。
在前面,我們?cè)?jīng)說到,在孔子看來,射箭活動(dòng)是一個(gè)尚武的表現(xiàn),容易導(dǎo)致爭(zhēng)斗。“子曰:君子無所爭(zhēng),必也,射乎。揖讓而升,下而飲,其爭(zhēng)也,君子?!?《論語·八佾》)在孔子看來,君子應(yīng)當(dāng)是無所爭(zhēng)的,是謙卑的,但是作為一個(gè)射手在射箭之時(shí),又必須要主動(dòng)出擊,必然有所爭(zhēng)。那么在這樣的情況下,孔子認(rèn)為射手需依禮而行,表現(xiàn)為“揖讓而升,下而飲”,于是即使?fàn)幜藙贁?,依然是君子??鬃舆€曾說自己愿意選擇做一個(gè)御手,而不是一個(gè)射手,原因就在于御手是謙卑的象征,而射手則代表著主動(dòng)攻擊。他是這樣說的:“吾何執(zhí)?執(zhí)御乎?執(zhí)射乎?吾執(zhí)御矣?!?《論語·子罕》)謙卑乃是君子品行之一,而仁德則是最高要求??鬃诱f自己在射箭時(shí)遵循的原則就是:“弋不射宿”。(《論語·述而》)宿指夜宿的鳥。在孔子看來,趁鳥在休息的時(shí)候,出其不意地射下是不仁德的,所以他不為。這是孔子自己有仁的表現(xiàn),也可以理解為是孔子對(duì)射手的要求和希望。
孟子作為孔子思想的繼承者,對(duì)射箭的理解與孔子可謂一脈相承。他說:“矢人豈不仁于函人哉?矢人惟恐不傷人,函人惟恐傷人。巫匠亦然。故術(shù)不可不慎也。……不仁不智,無禮無義,人役也。人役而恥為役由,弓人而恥為弓,矢人而恥為矢也。”(《孟子·公孫丑上》)矢人是指制造箭的人,函人是指制造甲的人。在孟子看來,制造箭的人是希望箭能傷到人,這是不仁的行為,所以他認(rèn)為人在選擇職業(yè)的時(shí)候需要慎重;同時(shí)制造弓和箭的人都應(yīng)為自己無仁智禮義而感到羞恥。其實(shí),孟子的本意就是要人們反省自身的行為,使自身具備根本之“仁德”,無害人之心。孟子還以射手的故事來說明自身不仁,教出來的徒弟必然不仁,會(huì)害死自己;反之,如果射手自己仁德,徒弟會(huì)仁德,反而會(huì)救自己一命。在《孟子·離婁上》,孟子認(rèn)為羿會(huì)被逢蒙所殺,自己也是有罪的,其罪責(zé)就在于他自己沒有仁德。歷史上羿是一個(gè)善射篡夏之人,一個(gè)弒君之人不可能具有仁德,所以他教出的徒弟也自然不具備仁德,而自己最終為徒弟所害。孟子并以孺子為例來反證射手具備仁德的重要性。孺子被善射者庾公斯所追殺,本因有病無力反擊必死無疑,卻因?yàn)殁坠沟膸煾凳且?,尹公他的師傅又是自己,均是有德行的人,所以庾公斯沒有趁人之危,孺子得以逃過一劫。雖然,孟子說這個(gè)故事的本意是在闡發(fā)“擇友必端”的道理,然而,我們從體育角度來理解,則說明體育運(yùn)動(dòng)員也需有仁德之品行。
在先秦儒家的思想中,君子是具備仁的道德高尚之人,然而,君子有仁,也需有禮。孔子有言“質(zhì)勝文則野,文勝質(zhì)則史,文質(zhì)彬彬,然后君子”(《論語·雍也》)。所以射箭的君子的行為必然符合禮。孔子是十分推崇西周的射禮的,他說:“君子無所爭(zhēng),必也,射乎。揖讓而升,下而飲,其爭(zhēng)也,君子?!?《論語·八佾》)西周的射禮分為大射、燕射、賓射和鄉(xiāng)射?!抖Y記·射義》中記載:“古者諸侯之射也,必先行燕禮;卿、大夫、士之射也,必先行鄉(xiāng)飲酒之禮。故燕禮者,所以明君臣之義也;鄉(xiāng)飲酒之禮者,所以明長(zhǎng)幼之序也。故射者,進(jìn)退周還必中禮,內(nèi)志正,外體直,然后持弓矢審固;持弓矢審固,然后可以言中,此可以觀德行矣?!庇蛇@段話可知,各種射禮是以宗法等級(jí)思想為基礎(chǔ),但也通過射禮來“觀德”。禮儀與仁德在這里得到了高度的統(tǒng)一。
現(xiàn)代競(jìng)技體育是以西方近代體育文化為主流,西方文化所帶來的極端個(gè)人主義的負(fù)面影響,特別是競(jìng)技運(yùn)動(dòng)中攻擊性欲望的失范對(duì)人身心的傷害,需要先秦儒家中禮儀與仁德相統(tǒng)一的思想來進(jìn)行修正。側(cè)重于人的內(nèi)在價(jià)值,注重人的群體意義和社會(huì)人格是先秦儒家的思想內(nèi)核,也是中國(guó)古代體育的文化的內(nèi)核,在當(dāng)今以人為本來發(fā)展現(xiàn)代體育的過程中,更應(yīng)該倡導(dǎo)先秦儒家的仁德思想。不僅使體育運(yùn)動(dòng)員展現(xiàn)高超的競(jìng)技水平,更應(yīng)該體現(xiàn)運(yùn)動(dòng)員作為社會(huì)人和體育人的高尚品格?,F(xiàn)代競(jìng)技體育發(fā)展的最終目的,除了力量和技能的追求和呈現(xiàn),更應(yīng)該是完美人性的追求和呈現(xiàn)。
美國(guó)著名學(xué)者塞繆爾·亨廷頓在《文明的沖突與世界秩序重建》一書中強(qiáng)調(diào)將來的世界不是西方文明的獨(dú)尊,而是一種不同文明的共存。雖然,在現(xiàn)代社會(huì)中,西方文化已經(jīng)成為主流,深刻影響著各個(gè)領(lǐng)域,如藝術(shù)、體育等等,但是人類本身的歷程已經(jīng)說明,文化的多元性與趨同性是并存的,也正因?yàn)槲幕亩嘣圆攀谷祟惏l(fā)展多姿多彩,具有多種可能性與進(jìn)步性。所以在面對(duì)當(dāng)前以西方文化為主導(dǎo)的競(jìng)技體育,其中所顯現(xiàn)的弊端是西方文化自身難以解決的,唯有借鑒其他文化元素和理念才能更好地糾正其偏頗、彌補(bǔ)其不足。而中國(guó)先秦儒家文化雖然阻礙了中國(guó)古代體育朝向競(jìng)技體育的發(fā)展,但是它對(duì)體育載體的“身體”與技能的關(guān)系、技能與規(guī)則的關(guān)系,以及仁德與禮儀的關(guān)系的詮釋,卻是建構(gòu)在以人為本的核心理念上,要求體育者具備最高的仁德品格,這恰恰是與“以弘揚(yáng)體育道德價(jià)值與功能,捍衛(wèi)體育精神——公平競(jìng)爭(zhēng)原則”現(xiàn)代競(jìng)技體育的最終目標(biāo)相一致的。所以,回到先秦儒家關(guān)于射藝的思想中,以此來反省發(fā)展現(xiàn)代競(jìng)技體育,具有一定的現(xiàn)實(shí)意義。
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Inspirationofpre-QinConfucianarcherythinkingonmoderncompetitivesports
XUE Yu
(XuzhouEngineeringCollege,Xuzhou221018,Jiangsu,China)
In the pre-Qin Dynasty, Confucian school used to elucidate their ideological theory by way of archery. Taking pre-Qin Confucian archery thinking for example, the paper has summed up 3 pieces of inspiration for modern competitive sports: unifications of body and skills, skills and rules, etiquettes and virtuousness. Archery thinking of pre-Qin Confucianism can be used to correct and overcome the bias and disadvantages in modern competitive sports and promote its sustainable development.
pre-Qin; Confucianism; archery thinking; competitive sports; inspiration
2014-01-12
薛譽(yù)(1970- ),男,江蘇豐縣人,副教授,碩士,研究方向體育教育、體育人文社會(huì)學(xué)。
A
1009-9840(2014)04-0018-04