(徐州工程學(xué)院，江蘇 徐州 221018)

先秦儒家視域下的射藝思想對現(xiàn)代競技體育的啟示

薛譽

(徐州工程學(xué)院，江蘇 徐州 221018)

在先秦，先秦儒家經(jīng)常言射箭來闡發(fā)自身的思想理論。以先秦儒學(xué)視域下的射藝思想為例，總結(jié)出3個對現(xiàn)代競技體育的啟示：一是身體與技能的統(tǒng)一，二是技能與規(guī)則的統(tǒng)一，三是禮儀與仁德的統(tǒng)一。借鑒先秦儒家視域中的射藝思想，以此來糾正和克服現(xiàn)代競技體育中所存在的偏頗和弊端，使其可持續(xù)發(fā)展。

先秦；儒家；射藝思想；競技體育；啟示

中國文化綿延五千年，深刻影響著中國人的思維方式和生活方式。中國體育運動作為人的一種生存活動，也深受其文化的影響。雅斯貝爾斯認(rèn)為，繁榮于春秋戰(zhàn)國時期(軸心文明時期)的中國古代文明奠定了中華文明的總體走向，其后中國文化的每一次復(fù)興都要從這一時期尋求精神資源和動力，或者說，都是對這一時期的回歸 。確實，在先秦得以成型的儒家文化，雖然當(dāng)時并非居于主導(dǎo)地位，僅是一門顯學(xué)，但是卻深刻影響著自秦朝之后中國封建社會的文化走向，影響著中國古代體育的基本走向。在探討傳統(tǒng)儒家文化對中國古代體育的影響時，有一個基本的觀點就是傳統(tǒng)儒家文化消解了中國古代體育的獨立性和競技性，使其依附于社會政治活動，趨向于表演性質(zhì)的活動。不可否認(rèn)，傳統(tǒng)儒家文化對中國古代體育的發(fā)展存有消極影響，然而，在我們摒棄傳統(tǒng)儒家所基于的宗法制度這個根本，消除了階級的不平等性思想后，再回到中國文化的源頭，回到先秦儒家文化，面對現(xiàn)代體育存在的諸多問題來重新建構(gòu)現(xiàn)代體育文化的時候，發(fā)現(xiàn)它依然能夠給現(xiàn)代競技體育的發(fā)展提供十分重要的啟示。

射藝，即射箭的技藝。在中國，使用弓箭的歷史非常悠久，可以回溯至三萬年前的原始社會。在春秋戰(zhàn)國時期，射箭不僅僅運用于軍事中，是一項重要的軍事技能，而且也列入教育日程，是學(xué)校教育的一項重要內(nèi)容。因此，無論是在戰(zhàn)場上還是日常生活中，射箭都與人們密切相關(guān)。作為春秋戰(zhàn)國時期的知識分子也十分關(guān)注射箭，有自己獨特的看法，古代文獻(xiàn)中經(jīng)?？梢姟吧洹钡母拍?。以先秦儒家視域下的射藝思想為例，提出如下3個對現(xiàn)代競技體育的啟示。

1 身體與技能的統(tǒng)一

體育是“身體行為模式或技術(shù)”的重要方式之一 。在中國古代沒有“體育”一說，也沒有“身體”一詞，然而體育活動卻以多種形式存在于我國古代社會生活之中，或者出現(xiàn)在各種禮儀活動中，或出現(xiàn)在養(yǎng)生中，或是包括各種武術(shù)在內(nèi)的軍體項目，或是各種體育娛樂項目，包括宮廷和民間的豐富多彩的節(jié)目活動等等3。而身體活動和娛樂是人類自身的本性，因此對身體的發(fā)現(xiàn)與養(yǎng)護(hù)是每個民族天賦的能力。在先秦人們關(guān)注箭射這項體育活動的時候，活動的載體“身體”必然也進(jìn)入人們的視野。先秦儒家在談及射箭活動，關(guān)注其載體“身體”的時候，雖然，關(guān)注的重心是將射箭活動社會化，將身體社會化，但是仍然有關(guān)于身體與技能相統(tǒng)一的論述，并在此基礎(chǔ)上將其升華到倫理道德層面。

孔子說：“射不主皮。為力，不同科，古之道也。”(《論語·八佾》)朱熹對此解釋甚為恰當(dāng)，他說：“古者射以觀德，但主于中，而不主于貫革，蓋以人之力有強弱不同等也”4?？鬃哟艘飧驹谟谥鞯虏恢髁?，然而我們可從另一側(cè)面了解到，在孔子看來人的力氣存有差異，不能因為身體的差異來判斷射中目標(biāo)情況下之勝負(fù)?；蛘哒f，在處理身體和技能的關(guān)系時，孔子看重的不是身體的強健鍛煉，而是技能的訓(xùn)練。為何孔子不強調(diào)身體力量的增強？因為在孔子看來，身體力量的增強意味著人血氣之勇的膨脹，意味著對武力的崇尚。他說：“君子有三戒。少之時，血氣未定，戒之在色；及其壯也，血氣方剛，戒之在斗；及其老也，血氣既衰，戒之在得?！?《論語·季氏》)從這句話，我們可以更為明顯地看到，孔子清楚地意識到身體與人之血氣的關(guān)系。人年少，身體尚未強壯之時，血氣時強時弱；當(dāng)人長成，身體強壯之時，恰是最尚武力之時；而人老了，血氣已弱，自不再斗志昂揚。所以，孔子以為身體力量的增強，只會導(dǎo)致血氣之勇的膨脹，那么斗爭不可避免。

事實上，不僅孔子將射箭視為身體力量的表現(xiàn)，有尚武的傾向，作為同時代的人也有相似的主張。在《論語·憲問》中，有一段關(guān)于南宮適的話：“南宮適問于孔子曰：‘羿善射，奡蕩舟，俱不得其死，然禹稷躬稼而有天下?！蜃硬淮穑蠈m適出，子曰：‘君子哉！若人尚徳哉，若人?！痹谶@里，南宮適認(rèn)為像羿和奡這樣力量強大的人，以武力奪天下終不得善終，而像禹和稷這樣有德行的人，最終才能得天下?？梢娫诋?dāng)時人看來，射箭活動是力量的表現(xiàn)。孟子有云：“智，譬則巧也；圣，譬則力也。由射于百步之外也，其至爾力也，其中非爾力也?！?《孟子﹒萬章下》)這句話是說，射箭必須有力量才能射出百步之外，但是射中與否，不在于力量。那么是什么呢？是“巧”。巧，我們可以理解為智慧，也可以理解為技能。總之，在孟子看來，射中目標(biāo)，絕對不是依靠蠻力就能達(dá)成的，還需要依靠智慧和技能。

由此可見，在先秦儒者們看來，力量必須和技能相結(jié)合，或者說身體必須與技能相結(jié)合、相統(tǒng)一。而身體力量的訓(xùn)練又不可太過，否則會讓人好斗、尚武；同時身體也不可在訓(xùn)練中受到傷害，因為“身體發(fā)膚受之父母不敢毀傷”(《孝經(jīng)》)?？鬃诱f“與一朝之忿，忘其身以及其親，非惑與？”(《論語·顏淵》)身體，在孔子看來，不僅僅是個人的身體，同時也是父母的，與親人是密切相關(guān)的，因此，孔子認(rèn)為只有一種情況才能傷害自己的身體，那就是“殺身以成仁”。只有在“仁”與“身”產(chǎn)生沖突的情況下，才能舍棄后者。所以，我們能夠推斷出，。若只是因訓(xùn)練緣故而最終傷害了身體，在孔子這里是不允許的，他會很反對因為射箭等訓(xùn)練而導(dǎo)致身體受到傷害這種結(jié)果。

在當(dāng)代競技體育得到發(fā)展的同時，卻也表現(xiàn)出種種弊端，如對人體健康的損害。體育運動員在不斷提升自身技能的同時，也因為過度訓(xùn)練，造成身體受到嚴(yán)重傷害等情況。事實是當(dāng)代競技體育是以西方社會文化維度來發(fā)展的。西方體育一直沿著“更快、更高、更強”的道路來突破人體的極限，這是他們對待身體的態(tài)度，也是他們在人與自然的對抗中形成的。而先秦儒家恰恰是在強調(diào)遵循人與自然的和諧相處中，來限制身體力量的擴張，強調(diào)身體與技能的統(tǒng)一，或者說不以突破人體極限為目的來發(fā)展個體技能，而是強調(diào)身體的養(yǎng)護(hù)。不可否認(rèn)，以孔子為首的先秦儒家“不重視體育教育，反而盡力反對和掩飾身體能力的外顯，將身體屬己感覺與社會道德倫理密切相系”5。這在一定程度上阻礙了后來古代體育朝向競技方向的發(fā)展。但是，當(dāng)代競技體育發(fā)展所表現(xiàn)出的種種弊端和對身體健康的損害現(xiàn)象，卻讓我們開始反省，并開始意識先秦儒家對于身體與技能的關(guān)系，尤其是對身體的養(yǎng)護(hù)意識，卻能互補西方文化對身體和技能態(tài)度的偏差，克服西方競技體育中極限運動對人體的傷害,使人身心健康發(fā)展，從而更加鮮明地發(fā)展體現(xiàn)體育文化中的人文關(guān)懷。這也必然促使人們對運動訓(xùn)練的手段和方法的運用更加科學(xué)，對人體運動的基本規(guī)律、新陳代謝理論、運動負(fù)荷價值閉理論、運動過程中生理生化指標(biāo)的特點的認(rèn)識更加深入，使訓(xùn)練結(jié)果更有成效；大量的科技成果運用到體育運動的各個領(lǐng)域，如運動場地、運動器材、醫(yī)務(wù)監(jiān)督等，使體育運動得以蓬勃開展；體育娛樂、體育保健與康復(fù)、運動競賽進(jìn)入社會生活的各個領(lǐng)域，強身健身的體育本質(zhì)特征得到實現(xiàn)6，從而更好地發(fā)展現(xiàn)代競技體育。

2 技能與規(guī)則的統(tǒng)一

在先秦儒家看來，射箭從個人來說是身體力量的彰顯與高超技能的展現(xiàn)，是二者的和諧統(tǒng)一，同時也是規(guī)則的遵循和技能的展現(xiàn)，是二者的內(nèi)在統(tǒng)一。

在《孟子?滕文公下》中，孟子以王良故事為例說明做人需依“道”而行。原文是：“昔者，趙簡子使王良與嬖奚乘，終日而不獲一禽，嬖奚反命曰：‘天下之賤工也?！蛞愿嫱趿?，良曰：‘請復(fù)之彊?！罂梢怀@十禽。嬖奚反命曰：‘天下之良工也。’簡子曰：‘我使掌與女乘?！^王良，良不可。曰：‘吾為之范，我驅(qū)馳終日不獲一，為之詭遇一朝而獲十。《詩》云：不失其馳，舍矢如破。我不貫與小人乘。請辭?！蓖趿寄耸枪糯{馭車馬的高手，然而當(dāng)王良依照規(guī)范法度來駕車時，嬖奚卻不能射中一物，當(dāng)王良沒有沒有依照規(guī)范來駕車時，嬖奚反而一日內(nèi)就射中了十個禽獸。由此可見，在先秦之時，射和御皆有“道”，這個“道”是什么呢？就是遵循規(guī)則。只有在遵循規(guī)則的同時，獲得良好的結(jié)果，才是擁有真正高超技能的表現(xiàn)，反之，則無法說明射者的技能好壞。所以，駕車高手王良認(rèn)為沒有遵循規(guī)則而獲得豐碩獵物的嬖奚是“小人”，此“小人”，我們既可以從品行上來理解，同樣也可以從他的技能上來理解。

同樣，在通過《儀禮·鄉(xiāng)射禮》的記載中，也同樣可以看見技能與規(guī)則的結(jié)合統(tǒng)一。在鄉(xiāng)射禮中總共有三番射，第一番射側(cè)重于射的教練?！八旧湎葹槿钭魃鋬x的示范：先將左足踩到射位符號上，面朝西，再扭頭向南，注視靶心，志慮專一，再調(diào)整步伐，最后開弓射箭。示范畢，上耦的兩位射手上堂。按照司射的指教，上射先射，下射后射，如此輪流將各自的四支箭射完。接著，次耦、下耦上堂，如法比射。”“第三番射的過程與二番射相同，只是增加了音樂伴奏。樂工演奏《詩經(jīng)·召南》中的《騶虞》，樂曲的節(jié)拍，演奏得均勻如一。只有應(yīng)著鼓的節(jié)拍而射中靶心者，才抽出算籌計數(shù)；否則，即使射中也無效”7。在第一番射中，射手必須遵循這樣的規(guī)則，即先將左足踩到射位符號上，面朝西，再扭頭向南，注視靶心，才能開弓射箭；第三番射的規(guī)則就是，射手需要應(yīng)著鼓的節(jié)拍來射靶心，否則，即使射中也無效?？梢?，技能是在規(guī)則之中展現(xiàn)，沒有遵守規(guī)則的射箭行為，其技能是無法被承認(rèn)的。

眾所周知，體育規(guī)則是體育競賽過程中的核心內(nèi)容，沒有規(guī)則，就沒有競技運動。規(guī)則確保所有體育運動員公平競爭，競技比賽得以順利進(jìn)行。然而，在當(dāng)前的競技體育比賽中，仍然有以不同方式破壞規(guī)則來獲取勝利的不恥行為的出現(xiàn)，如服用興奮劑、賽場斗毆、賄賂裁判等；或利用規(guī)則漏洞，從而造成競技體育中的傷害行為等。這些都使人們對運動競賽的公正性失去信心。所以，針對不遵守體育規(guī)則的行為，應(yīng)當(dāng)在加大處罰力度的同時，也要完善競技規(guī)則本身，以此來杜絕競技體育的不公平、不公正行為。令人高興的是，隨著競技水平和訓(xùn)練水平的提高，規(guī)則在不斷地發(fā)展和變化，總的趨勢是“要求更嚴(yán)、規(guī)則更細(xì)、公平公開、鼓勵競爭”。但同時，我們“在建構(gòu)競賽規(guī)則過程中，應(yīng)注重競賽規(guī)則與文化內(nèi)涵的互相契合，在以人為本的和諧社會中鼓勵公平、公正、公開的競爭文化”8。使運動員在遵循規(guī)則的前提下來實現(xiàn)力量與技能的完美展現(xiàn)，體現(xiàn)人的價值和意義，促進(jìn)現(xiàn)代競技體育的可持續(xù)發(fā)展，最終促進(jìn)人類的健康發(fā)展。

3 禮儀與仁德的統(tǒng)一

先秦儒家對射箭活動的關(guān)注和探討，往往最后回到倫理道德層面，或者說，儒者們之所以關(guān)注射箭活動，恰是為了闡發(fā)自己的仁德思想。而我們可以從另一個角度來理解，在先秦儒者們看來，仁德的具備才是人之為人的最高境界，那么體育活動同樣是以人為載體，因此體育者的最高境界也應(yīng)該是具備仁德。

在前面，我們曾經(jīng)說到，在孔子看來，射箭活動是一個尚武的表現(xiàn)，容易導(dǎo)致爭斗。“子曰：君子無所爭，必也，射乎。揖讓而升，下而飲，其爭也，君子?！?《論語·八佾》)在孔子看來，君子應(yīng)當(dāng)是無所爭的，是謙卑的，但是作為一個射手在射箭之時，又必須要主動出擊，必然有所爭。那么在這樣的情況下，孔子認(rèn)為射手需依禮而行，表現(xiàn)為“揖讓而升，下而飲”，于是即使?fàn)幜藙贁?，依然是君子。孔子還曾說自己愿意選擇做一個御手，而不是一個射手，原因就在于御手是謙卑的象征，而射手則代表著主動攻擊。他是這樣說的：“吾何執(zhí)？執(zhí)御乎？執(zhí)射乎？吾執(zhí)御矣?！?《論語·子罕》)謙卑乃是君子品行之一，而仁德則是最高要求?？鬃诱f自己在射箭時遵循的原則就是：“弋不射宿”。(《論語·述而》)宿指夜宿的鳥。在孔子看來，趁鳥在休息的時候，出其不意地射下是不仁德的，所以他不為。這是孔子自己有仁的表現(xiàn)，也可以理解為是孔子對射手的要求和希望。

孟子作為孔子思想的繼承者，對射箭的理解與孔子可謂一脈相承。他說：“矢人豈不仁于函人哉？矢人惟恐不傷人，函人惟恐傷人。巫匠亦然。故術(shù)不可不慎也?！蝗什恢?，無禮無義，人役也。人役而恥為役由，弓人而恥為弓，矢人而恥為矢也?！?《孟子·公孫丑上》)矢人是指制造箭的人，函人是指制造甲的人。在孟子看來，制造箭的人是希望箭能傷到人，這是不仁的行為，所以他認(rèn)為人在選擇職業(yè)的時候需要慎重；同時制造弓和箭的人都應(yīng)為自己無仁智禮義而感到羞恥。其實，孟子的本意就是要人們反省自身的行為，使自身具備根本之“仁德”，無害人之心。孟子還以射手的故事來說明自身不仁，教出來的徒弟必然不仁，會害死自己；反之，如果射手自己仁德，徒弟會仁德，反而會救自己一命。在《孟子·離婁上》，孟子認(rèn)為羿會被逢蒙所殺，自己也是有罪的，其罪責(zé)就在于他自己沒有仁德。歷史上羿是一個善射篡夏之人，一個弒君之人不可能具有仁德，所以他教出的徒弟也自然不具備仁德，而自己最終為徒弟所害。孟子并以孺子為例來反證射手具備仁德的重要性。孺子被善射者庾公斯所追殺，本因有病無力反擊必死無疑，卻因為庾公斯的師傅是尹公他，尹公他的師傅又是自己，均是有德行的人，所以庾公斯沒有趁人之危，孺子得以逃過一劫。雖然，孟子說這個故事的本意是在闡發(fā)“擇友必端”的道理，然而，我們從體育角度來理解，則說明體育運動員也需有仁德之品行。

在先秦儒家的思想中，君子是具備仁的道德高尚之人，然而，君子有仁，也需有禮。孔子有言“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子”(《論語·雍也》)。所以射箭的君子的行為必然符合禮?？鬃邮鞘滞瞥缥髦艿纳涠Y的，他說：“君子無所爭，必也，射乎。揖讓而升，下而飲，其爭也，君子。”(《論語·八佾》)西周的射禮分為大射、燕射、賓射和鄉(xiāng)射?！抖Y記·射義》中記載：“古者諸侯之射也，必先行燕禮；卿、大夫、士之射也，必先行鄉(xiāng)飲酒之禮。故燕禮者，所以明君臣之義也；鄉(xiāng)飲酒之禮者，所以明長幼之序也。故射者，進(jìn)退周還必中禮，內(nèi)志正，外體直，然后持弓矢審固；持弓矢審固，然后可以言中，此可以觀德行矣?！庇蛇@段話可知，各種射禮是以宗法等級思想為基礎(chǔ)，但也通過射禮來“觀德”。禮儀與仁德在這里得到了高度的統(tǒng)一。

現(xiàn)代競技體育是以西方近代體育文化為主流，西方文化所帶來的極端個人主義的負(fù)面影響，特別是競技運動中攻擊性欲望的失范對人身心的傷害，需要先秦儒家中禮儀與仁德相統(tǒng)一的思想來進(jìn)行修正。側(cè)重于人的內(nèi)在價值，注重人的群體意義和社會人格是先秦儒家的思想內(nèi)核，也是中國古代體育的文化的內(nèi)核，在當(dāng)今以人為本來發(fā)展現(xiàn)代體育的過程中，更應(yīng)該倡導(dǎo)先秦儒家的仁德思想。不僅使體育運動員展現(xiàn)高超的競技水平，更應(yīng)該體現(xiàn)運動員作為社會人和體育人的高尚品格?，F(xiàn)代競技體育發(fā)展的最終目的，除了力量和技能的追求和呈現(xiàn)，更應(yīng)該是完美人性的追求和呈現(xiàn)。

4 結(jié)語

美國著名學(xué)者塞繆爾·亨廷頓在《文明的沖突與世界秩序重建》一書中強調(diào)將來的世界不是西方文明的獨尊，而是一種不同文明的共存。雖然，在現(xiàn)代社會中，西方文化已經(jīng)成為主流，深刻影響著各個領(lǐng)域，如藝術(shù)、體育等等，但是人類本身的歷程已經(jīng)說明，文化的多元性與趨同性是并存的，也正因為文化的多元性才使人類發(fā)展多姿多彩，具有多種可能性與進(jìn)步性。所以在面對當(dāng)前以西方文化為主導(dǎo)的競技體育，其中所顯現(xiàn)的弊端是西方文化自身難以解決的，唯有借鑒其他文化元素和理念才能更好地糾正其偏頗、彌補其不足。而中國先秦儒家文化雖然阻礙了中國古代體育朝向競技體育的發(fā)展，但是它對體育載體的“身體”與技能的關(guān)系、技能與規(guī)則的關(guān)系，以及仁德與禮儀的關(guān)系的詮釋，卻是建構(gòu)在以人為本的核心理念上，要求體育者具備最高的仁德品格，這恰恰是與“以弘揚體育道德價值與功能，捍衛(wèi)體育精神——公平競爭原則”現(xiàn)代競技體育的最終目標(biāo)相一致的。所以，回到先秦儒家關(guān)于射藝的思想中，以此來反省發(fā)展現(xiàn)代競技體育，具有一定的現(xiàn)實意義。

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[2]許義雄.運動文化與運動教育[C].臺北：師大書苑發(fā)行.2004,7.

[3]畢世明.中國古代體育史[M].北京：北京體育學(xué)院出版社.1990,4.

[4]朱熹(南宋).四書章句集注·論語集注[M].北京：中華書局，65.

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[6]倪依克.論中華民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展[D]//廣州：華南師范大學(xué).2004，74.

[7]彭林.從lt;儀禮·鄉(xiāng)射禮gt;看中國古代的體育精神[N].光明日報.2004-02-10.

[8]劉飛舟,尹碧昌.體育競賽規(guī)則的文化審視[J].體育與科學(xué).2010,(4).

Inspirationofpre-QinConfucianarcherythinkingonmoderncompetitivesports

XUE Yu

(XuzhouEngineeringCollege,Xuzhou221018,Jiangsu,China)

In the pre-Qin Dynasty, Confucian school used to elucidate their ideological theory by way of archery. Taking pre-Qin Confucian archery thinking for example, the paper has summed up 3 pieces of inspiration for modern competitive sports: unifications of body and skills, skills and rules, etiquettes and virtuousness. Archery thinking of pre-Qin Confucianism can be used to correct and overcome the bias and disadvantages in modern competitive sports and promote its sustainable development.

pre-Qin; Confucianism; archery thinking; competitive sports; inspiration

2014-01-12

薛譽(1970- ),男，江蘇豐縣人，副教授,碩士,研究方向體育教育、體育人文社會學(xué)。

A

1009-9840(2014)04-0018-04