王郅強(qiáng) 尉馨元

古代國(guó)家儀式在傳統(tǒng)危機(jī)管理中的作用*
——以祭祀為研究對(duì)象

王郅強(qiáng) 尉馨元

祭祀是古人通神、祭祖的一種禮俗儀式，常用來祈福求好、禳災(zāi)避禍。本文主要討論了祭祀的起源和存在形式，分析了在自然災(zāi)害危機(jī)中常祀、非常祀、報(bào)祭等不同祭祀儀式在傳統(tǒng)危機(jī)管理中的價(jià)值，以及祭祀在社會(huì)性危機(jī)中對(duì)獲取政權(quán)合法性、緩和社會(huì)矛盾和治理戰(zhàn)亂等方面起到的教化作用，以期對(duì)現(xiàn)代危機(jī)治理提供啟示和借鑒。

祭祀;傳統(tǒng)危機(jī)文化;國(guó)家儀式;危機(jī)管理

中華民族歷史文化悠久，其豐富的文化中包含了極其有價(jià)值的傳統(tǒng)危機(jī)文化。在當(dāng)今社會(huì)矛盾愈發(fā)尖銳、突發(fā)公共事件愈發(fā)頻繁的大背景下，危機(jī)管理越來越受到重視。在積極引進(jìn)和學(xué)習(xí)國(guó)內(nèi)外先進(jìn)危機(jī)管理理論和方法的同時(shí)，對(duì)古代傳統(tǒng)危機(jī)文化的挖掘、整理和繼承也同樣重要。本文選取祭祀這一貫穿中國(guó)歷史長(zhǎng)河的儀式行為，通過對(duì)祭祀的起源和存在形式的梳理和分析，就其在自然災(zāi)害性危機(jī)和社會(huì)性危機(jī)的應(yīng)急管理過程中的表現(xiàn)和作用進(jìn)行了討論。最后，基于現(xiàn)實(shí)回應(yīng)的需求，提出需要辯證地看待祭祀在歷史發(fā)展中的作用，并要充分考慮現(xiàn)代危機(jī)情景下國(guó)家儀式對(duì)危機(jī)治理的啟示和借鑒。

一、祭祀的起源和存在形式

祭祀是一種起源很早的通神行為，是古人向天地、神靈、祖先祈福消災(zāi)而采取的傳統(tǒng)禮俗儀式。在人類認(rèn)知能力還很低下的遠(yuǎn)古時(shí)代，自然界的嚴(yán)寒酷暑、風(fēng)霜雨雪、山崩地裂、洪澇干旱、電閃雷鳴、瘟疫病害等天災(zāi)人禍時(shí)刻威脅著人們的生命財(cái)產(chǎn)安全。在自然強(qiáng)大的威懾力面前，人們不斷進(jìn)行認(rèn)知的探索，總結(jié)出一套“萬物有靈論”的理論來解釋這些不確定性現(xiàn)象。而祭祀，就是古代人類基于“萬物有靈論”對(duì)自然界中“怪異現(xiàn)象”合理解釋后采取的一種能動(dòng)性行為。

“萬物有靈論”認(rèn)為自然界中的所有物體，有生命的動(dòng)物、植物，沒有生命的山石河水，都像人類一樣有除去其外在表現(xiàn)形式的內(nèi)在靈魂存在?！懊恳粔K土地、每一座山岳、每一面峭壁、每一條河流、每一條小溪、每一眼源泉、每一棵樹木以及世上的一切，其中都容有特殊的精靈?！雹賹?duì)夢(mèng)和死亡的解釋是人類思索的開始，睡夢(mèng)中另一個(gè)自己的存在以及死后肉體完好而生氣頓無，讓人類認(rèn)為生命是有兩部分構(gòu)成的:外在的肉體和內(nèi)在的靈魂。因?yàn)樗篮蟮娜艘部梢猿霈F(xiàn)在夢(mèng)中，所以人類相信內(nèi)在的靈魂是不滅的，而且具有更強(qiáng)的力量。夢(mèng)中除了人類自己還會(huì)有其他的事物，而且世間萬物都有自己的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，所以世間萬物都像人類一樣，擁有自己的靈魂。生活中運(yùn)氣的神秘莫測(cè)以及自然威力的無法抗拒，加上緣于無知而產(chǎn)生的極大的不安全感讓人類直觀地認(rèn)為冥冥中有些他們不可觸摸的偉大的神靈在安排主宰著人世的一切，即相比于其他的靈性，人類是相對(duì)較弱的一方。特別是在天災(zāi)人禍面前，“原始人認(rèn)為災(zāi)害的發(fā)生是由于他們觸怒了這些天地間的精靈，為了討好精靈使他們息怒，人類便發(fā)明了祭祀”。②所以說人們對(duì)未知領(lǐng)域的恐懼、敬畏和祈福求好是祭祀產(chǎn)生的直接原因，也就是說祭祀本身就是人們?cè)诿鎸?duì)未知事物趨利避害的產(chǎn)物。

祭祀在產(chǎn)生伊始主要是人類恐懼自然、祈福求好的一種形式，在發(fā)展過程中又融入了對(duì)祖先的崇拜和敬畏，并且由此產(chǎn)生了強(qiáng)大的內(nèi)在約束力。因而歷史上祭祀主要有兩種存在形式:一種是用于求好祈福、禳災(zāi)避禍的通神儀式。人們通過祭祀與天地神靈進(jìn)行溝通，傳達(dá)人類對(duì)天地神靈的敬畏之情以及人類祈求神靈保佑的良好意愿;另一種是作為教化禮制存在，是國(guó)家宗法體系的重要組成部分，引導(dǎo)、約束和規(guī)范著人們的行為?！胺仓稳酥溃庇诙Y。禮有五經(jīng)，莫重于祭?！雹墼凇吨芏Y·春官·大宗伯》中將禮分為“吉、兇、賓、軍、嘉”五大類，其中居于首位的便是“吉禮”，吉禮就是指祭祀之禮。這兩種存在形式共同作用于傳統(tǒng)危機(jī)管理的各個(gè)方面。通神儀式，為人們提供了心靈慰藉的依托，使人們?cè)诿鎸?duì)自然災(zāi)害和未知事物時(shí)能夠減少不安、沉著冷靜。教化禮制，則規(guī)范和約束著人們的行為，在維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定、規(guī)范社會(huì)秩序方面具有特定歷史環(huán)境下的作用。

二、祭祀在自然災(zāi)害危機(jī)管理中的作用

中國(guó)數(shù)千年來災(zāi)害頻仍，“我國(guó)歷史上水、旱、蝗、雹、風(fēng)、疫、地震、霜、雪等災(zāi)害，自公元前1766年(商湯十八年)到紀(jì)元后1937年止，計(jì)3700年間，共達(dá)5258次，平均約每六個(gè)月便有災(zāi)荒一次?！雹鼙彼谓?jīng)濟(jì)學(xué)家邢昺曾言:“民之災(zāi)患，大者有四:一曰疫，二曰旱，三曰水，四曰畜災(zāi)。歲必有其一，但或輕或重耳。四事之害，旱暵為甚，蓋田無畎澮，悉不可救，所損必盡。”⑤在災(zāi)害嚴(yán)重的年份，災(zāi)民的生活極其艱辛，甚至還會(huì)發(fā)生食人、食土、食木、食野菜野果等返祖行為。如此頻繁的自然災(zāi)害，再加上災(zāi)害導(dǎo)致的嚴(yán)重后果，使得古人對(duì)自然災(zāi)異充滿了恐懼之情。但是在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)，科技落后、生產(chǎn)力低下，人們自身抵御自然災(zāi)害的能力極其有限。面對(duì)天災(zāi)，古人常是無助的、茫然的，這就使封建迷信的盛行成為流行。人們渴望借助比自身強(qiáng)大的神靈力量來防災(zāi)、抗災(zāi)，因此，祭祀作為古代應(yīng)災(zāi)的一種重要手段便經(jīng)久不衰。

祭祀的種類很多，表現(xiàn)形式各異，從應(yīng)對(duì)災(zāi)害的角度來看，古人采用的祭祀種類主要有三種:常祀、非常祀和告祭。常祀，即指每年固定的時(shí)期對(duì)特定的神靈進(jìn)行祭祀，周期性循環(huán);非常祀，則指沒有固定的祭祀時(shí)間，也沒有特定的祭祀對(duì)象，是在面對(duì)突發(fā)情況、臨時(shí)應(yīng)急而舉行的祭祀儀式;告祭，則是一種為答謝神靈救助而進(jìn)行的回報(bào)性祭祀儀式，也稱為報(bào)祭。這三種祭祀形式在災(zāi)害應(yīng)對(duì)的不同階段起著不同的作用，共同構(gòu)成了古代運(yùn)用祭祀應(yīng)急救災(zāi)的整個(gè)過程。參見下表:

(一)常祀:預(yù)防災(zāi)害的祭祀儀式

對(duì)災(zāi)害的恐懼感和應(yīng)災(zāi)的無力感使古人積極的尋求預(yù)防災(zāi)害發(fā)生的方法。既然已經(jīng)將災(zāi)害的產(chǎn)生歸咎于天地神靈的喜怒哀樂，那么只要滿足了天地神靈的要求就可以避免災(zāi)害的發(fā)生。在這種求好預(yù)防意識(shí)的指引下，他們創(chuàng)造出了許多種常祭儀式，用以敬神求好，祈求佑護(hù)，避免災(zāi)害的發(fā)生。

常祀的種類很多，如“四時(shí)祭”、“常雩”、“祈俗”、“社稷”祭祀，還有各種節(jié)日祭祀等。通過四時(shí)之祭，分別在春夏秋冬四個(gè)季節(jié)進(jìn)行祭祀，“以春礿享先王，以祠夏享先王，以嘗秋享先王，以烝冬享先王?！雹薇磉_(dá)對(duì)祖先神靈的敬畏，同時(shí)也含有對(duì)祖先佑護(hù)的感激之情，通過祭祀與祖先共享太平盛世。雩祀，是中國(guó)古代用于祈雨的祭典儀式，又分為大雩和常雩等。東漢時(shí)，雩祀被列為國(guó)家祀典，并為以后的許多朝代所沿襲。清乾隆時(shí)期設(shè)立“常雩”，“四月雩祭系每年常行之典”⑦，每年孟夏(陰歷四月)擇吉日由皇帝親自或派遣官員定期舉行祈雨儀式，以祈谷實(shí)、風(fēng)調(diào)雨順，避免遭受旱災(zāi)。在其他常祀如祭天、祭祖、節(jié)日祭祀等祭奠過程中也會(huì)融入風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登、國(guó)富民強(qiáng)等各種美好的祈望。

有的常祀帶有強(qiáng)烈的區(qū)域特點(diǎn)，并被地方官員用來彰顯功績(jī)，表達(dá)對(duì)地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展的支持，宋代泉州的海祭祈風(fēng)即是如此。泉州地處東南沿海，宋元時(shí)期地處東南沿海的泉州是海上絲綢之路的起點(diǎn)，航海貿(mào)易繁盛。由于人們出海經(jīng)商和官員出使的需要，海神信仰十分盛行。為保海路暢通，航海順風(fēng)揚(yáng)帆，泉州的地方官員每年都要在各種海神祠堂舉行祈風(fēng)祭典，一般十月至十一月舉行“遣舶祈風(fēng)”，四月舉行“回舶祈風(fēng)”。地方官員的《祈風(fēng)文》中記載:“舶之至，時(shí)與不時(shí)者風(fēng)也。而能使風(fēng)之從律，而不愈者，神也。是以國(guó)有祀典。稗守土之臣，一歲而再禱焉。鳴呼!郡計(jì)之彈，至此極矣，民力之耗，亦既甚矣。引領(lǐng)南望，日需其至，以寬倒垂之急者，唯此而已矣。神其大彰厥靈，碑波濤晏清，舶妒安行，順風(fēng)揚(yáng)帆，一日千里，畢至而無梗焉。是則吏與民之大愿也，謹(jǐn)頓首以請(qǐng)?！雹鄰募牢目梢钥闯?，當(dāng)時(shí)人們認(rèn)為神可以駕馭風(fēng)，使風(fēng)能夠按照人們的意愿有規(guī)律的產(chǎn)生和停息。官員帶領(lǐng)民眾對(duì)神靈進(jìn)行祭祀，祈求風(fēng)順，求得旅途平安，避免出航遇到災(zāi)難，這種集體儀式不僅使?jié)O民可以安心出航，而且也有利于地方官樹立親民形象。

(二)非常祀:應(yīng)對(duì)災(zāi)害的祭祀儀式

在自然災(zāi)害面前，祭祀也是古人采用的一種常見的救災(zāi)手段。受封建迷信思想的影響，帝王百官既不能用科學(xué)的觀點(diǎn)解釋各種自然現(xiàn)象，又無力組織民眾抗拒自然災(zāi)害的襲擊，面對(duì)災(zāi)難他們只好禱告天地神靈，祈求神靈救助和恩賜。而同樣無知的普通民眾，因?yàn)樗麄兪亲匀粸?zāi)害的直接受害者，災(zāi)害對(duì)他們的影響也最為嚴(yán)重，在災(zāi)難中他們迫切需要找到可以依靠的精神支柱，也期待著統(tǒng)治階級(jí)有所作為。通過祭祀神靈進(jìn)行救災(zāi)不僅迎合了當(dāng)時(shí)人們的認(rèn)知和需求，而且也巧妙的將救災(zāi)的責(zé)任轉(zhuǎn)嫁給天地神靈，使統(tǒng)治階級(jí)自身抽離出矛盾漩渦，讓天下百姓見“仁主憂民之旨，圣人恤物之心”⑨，所以祭祀也成為帝王百官樂享其成愿意在自然災(zāi)害中采取的一種普遍的施政方式。

非常祀，主要是為應(yīng)對(duì)各種自然災(zāi)害而臨時(shí)采取的祭祀儀式，例如洪澇災(zāi)害中祭祀龍王等水神以祈晴，因久旱不雨而舉行的大雩禮，以及航海中面對(duì)風(fēng)暴而緊急性的設(shè)壇祭祀等等。史料中關(guān)于非常祀的實(shí)例記載也有很多，大約涉及到民間自發(fā)組織的祭祀儀式、地方官員帶領(lǐng)百姓一起舉行的祭祀儀式以及帝王親自參與主持的祭祀儀式等三種形式。民間自發(fā)組織的祭祀儀式，表明面對(duì)自然災(zāi)害人們不是完全無助的、被動(dòng)的承受，而是盡力去應(yīng)對(duì)和解決災(zāi)害。通過祭祀可以增強(qiáng)人們對(duì)災(zāi)害的可控感，為內(nèi)在的壓力提供一個(gè)釋放的渠道，找到可以依賴的精神力量，減少內(nèi)心的恐懼。地方官員帶領(lǐng)百姓一起舉行的祭祀儀式，作為應(yīng)對(duì)自然災(zāi)害過程中的一種施政方式，可以很好的增強(qiáng)官民之間的凝聚力。而帝王親自參與主持的祭祀儀式往往所求能夠得到應(yīng)驗(yàn)，“因久旱未雨，農(nóng)事堪憂，皇上以禱雨率諸王、文武群臣素服，步至南郊齋宿，是日早四際無云，頃刻之際，陰云密布，甘霖大需?！雹膺@種應(yīng)驗(yàn)可以宣示其與天神之間的神秘關(guān)系，增強(qiáng)人們對(duì)其權(quán)威的認(rèn)可。

除了虛化的神靈外，人們還祭祀許多真實(shí)的人物，他們生前或者具有一技之長(zhǎng)，或者德高望重。趙新所撰《續(xù)琉球國(guó)志略》中記載，“神蘇姓，名碧云，系福建同安縣人。生于明季天啟年間，讀書樂道，不求仕進(jìn)。晚年移居海島，洞悉海道情形，海船均蒙指引平安。殘后，于海面屢著靈異，兵商各船，均祀香火。每歲閩省巡洋，偶遭危險(xiǎn)，一經(jīng)吁禱，俱獲安全”。（11）人們祭拜本身熟悉自然規(guī)律的人，自然會(huì)對(duì)其事跡有所了解，這樣在遇到危害的時(shí)候，既可以心有所依、沉著冷靜，又可以理智的采用科學(xué)的方式去化解危機(jī)。所以在對(duì)這些先祖進(jìn)行祭祀祈福的同時(shí)，也受到所推崇者各種能力和品質(zhì)的影響和熏陶，使自身的素質(zhì)和應(yīng)事能力得到提高。

(三)告祭:災(zāi)后處理的祭祀儀式

古人在通過祭祀求好和救災(zāi)后，還要進(jìn)行告祭以報(bào)答神靈的庇佑和恩惠。通過報(bào)祭進(jìn)行還愿，在災(zāi)后災(zāi)民心理信仰重建過程中有重要意義。帝王和百官共同參與祭祀儀式，借助上天與神靈的力量消災(zāi)、救災(zāi)，并對(duì)偶見成效的祭祀大加贊揚(yáng)，使得災(zāi)民混亂的心理統(tǒng)一在天神保佑的思維方式下，并對(duì)這種力量深信不疑，雖然這種思維對(duì)減災(zāi)、救災(zāi)的實(shí)際作用不大，但它卻能消弭人們?yōu)暮蟮男睦韯?chuàng)傷，穩(wěn)定災(zāi)民情緒，重建社會(huì)秩序。

告祭，作為一種回報(bào)性的祭祀，往往舉行于所求有所得之后。常祀中的四時(shí)祭就含有回報(bào)祖先福佑的意圖。此外，祈雨后如果下了雨，要報(bào)祀，即“謝雨”;久雨不停，要進(jìn)行祈晴祭祀，待天晴后，仍然要報(bào)祀，即“謝晴”。宋代慶歷五年(公元1045年)二月辛亥，宋仁宗“祈雨于相國(guó)、天清寺、會(huì)靈、祥源觀”，兩日后，即甲寅“雨”，乙卯“幸相國(guó)、天清寺、會(huì)靈、祥源觀謝雨”。（12）古代漁船航海過程中遇到危險(xiǎn)祭祀祈禱，在安全返航的過程中，經(jīng)過有海神廟的港口或去處，都要舉行祭祀儀式，用以酬謝或“送神”。在漁船平安到達(dá)當(dāng)天，船老大的妻子會(huì)備三牲、香燭、紙錢、鞭炮等供品，去媽祖廟或關(guān)帝廟酬謝神明，俗稱“送福禮”。有時(shí)祭祀的祈文中也會(huì)直接包含酬神的內(nèi)容，“當(dāng)備牲醪以酬神惠，繪像以肅其威儀，立石以紀(jì)其本末”。（13）許以豐厚的祭品，繪制畫像以彰顯其威嚴(yán)，并承諾立碑以為后傳。

通過祭祀祈禱應(yīng)對(duì)災(zāi)害的理論被認(rèn)為是從根源上杜絕災(zāi)害的發(fā)生，是消災(zāi)弭禍的最佳措施，在特定的歷史環(huán)境下其意義甚至超過了具體的賑災(zāi)措施。常祀、非常祀、告祭三種祭祀形式貫穿于古代應(yīng)急救災(zāi)的整個(gè)過程，其系統(tǒng)性和完整性很好的體現(xiàn)了古人的危機(jī)管理思想和應(yīng)急智慧。

三、祭祀在社會(huì)性危機(jī)管理中的作用

社會(huì)性危機(jī)，主要指人為因素造成的危機(jī)，包括政權(quán)合法性危機(jī)、社會(huì)矛盾和戰(zhàn)亂等。祭祀，作為一種國(guó)家宗法禮制在社會(huì)性危機(jī)的應(yīng)急管理過程中具有很強(qiáng)的教化作用，統(tǒng)治階級(jí)利用祭祀禮制對(duì)人們的思想和行為進(jìn)行規(guī)范和引導(dǎo)，使其合于常規(guī)，減少社會(huì)動(dòng)亂和沖突。同時(shí)隨著觀念的轉(zhuǎn)變，統(tǒng)治階級(jí)也不斷調(diào)整和改變其行為，由祭祀衍生出了許多切實(shí)可行的應(yīng)急政策和措施。

(一)祭天祭祖:避免政權(quán)合法性危機(jī)的產(chǎn)生

古代朝代更替、皇位傳讓甚至造反起義都會(huì)涉及到一個(gè)問題，這便是新舊政權(quán)的合法性問題。政權(quán)具有合法性才會(huì)獲得人們的支持和認(rèn)同，統(tǒng)治者才能具有權(quán)威性，社會(huì)秩序才能依照帝王的意愿有序進(jìn)行。未取得合法性的政權(quán)會(huì)給其他組織以推翻其的借口，引發(fā)社會(huì)的動(dòng)蕩和不安，所以政權(quán)的合法性是統(tǒng)治階級(jí)安身立命的根本。在獲得和鞏固政權(quán)合法性的過程中，祭祀是古代帝王用來教化下民的重要方式。翻查史料，古代政權(quán)合法性的來源主要有兩種:一是政權(quán)的天然合法性;一是政權(quán)的血緣合法性。參見圖1:

圖1

天是統(tǒng)治階級(jí)和普通百姓共同認(rèn)可的人間事物的最終裁定者，是統(tǒng)治階級(jí)獲得政權(quán)天然合法性的來源。統(tǒng)治階級(jí)利用下民對(duì)天的崇拜來確立和鞏固其統(tǒng)治地位。天賦皇權(quán)，強(qiáng)調(diào)皇帝作為天子，是上天派到人間管理人間事物的代表。清代學(xué)者秦蕙田在《五禮通考》中說:“禮莫重于祭，祭莫大于天。天為百神之君，天子為百姓之主，故惟天子歲一祭天?！被实劭恐鴫艛嗉捞斓臋?quán)力，以證明其感天而生，權(quán)威來源于天。古往今來無論朝代怎樣更迭，祭天大典作為一種彰顯帝王統(tǒng)治地位的國(guó)家儀式一直存續(xù)著。古代帝王通過祭天大典來強(qiáng)化百姓對(duì)天帝的信仰和崇拜，又利用百姓對(duì)天的敬畏和崇拜來從精神和思想上進(jìn)行教化，減弱普通民眾的對(duì)其政權(quán)合法性的質(zhì)疑和反抗意識(shí)。既然在人們心中上帝是無所不能主宰一切的神，那么與上帝有親緣關(guān)系的帝王也就是不用質(zhì)疑也不可質(zhì)疑的合理存在了?？梢?，祭天儀式是有利于維護(hù)政權(quán)穩(wěn)定，宣示了政權(quán)天然合法性的。

承祖歸宗，體現(xiàn)的是血緣合法性問題。新政權(quán)的合法性緣于舊有政權(quán)合法性的延續(xù)。古代三皇五帝被看成是人類的始祖，受到廣泛的推崇和認(rèn)可，后代祭典中黃帝的地位愈發(fā)凸顯，漢代司馬遷在《史記·帝王本紀(jì)》中認(rèn)為夏、商、周的始祖都是黃帝后裔，并在各諸侯國(guó)紀(jì)傳中對(duì)各諸侯國(guó)的始祖與黃帝之間的血緣關(guān)系也作了清晰的記述，不僅如此，秦、楚、越、匈奴、朝鮮等各族群的始祖也都脈承黃帝，所以黃帝成了中國(guó)各民族共同的血緣始祖，成為統(tǒng)治者極力攀附、壟斷的“符號(hào)資源”。許多古代帝王都曾祭祀過黃帝，在新帝嗣位改元、皇帝大壽、戰(zhàn)爭(zhēng)告捷等重大慶典中，都會(huì)遣使御祭黃帝。確立與黃帝的血緣關(guān)系是獲得政權(quán)合法性的又一渠道，祭祀黃帝在皇家祭祖的宗廟體系，發(fā)揮著昭示正統(tǒng)、祈祖福佑、孝治天下的作用，有利于江山政權(quán)的穩(wěn)固。

祭天和祭祖，是封建帝王應(yīng)對(duì)社會(huì)性危機(jī)和社會(huì)教化的重要手段，影響和統(tǒng)治著人們的思想，不斷強(qiáng)化普通百姓對(duì)其政權(quán)的認(rèn)可。古代皇位更替、朝代更替方式各樣，在各種常規(guī)的、非常規(guī)的政權(quán)交替過程中，以祭祀為表現(xiàn)形式的宗廟禮制可以增強(qiáng)其政權(quán)的合法性。帝王的更替不影響皇權(quán)的至高無上，“奉天法祖”的傳統(tǒng)政權(quán)模式有效的加強(qiáng)了皇權(quán)血緣合法性地位。

(二)緩和社會(huì)矛盾:祭祀救災(zāi)的衍生品

在以農(nóng)耕為本的社會(huì)里，嚴(yán)重的自然災(zāi)害，輕者導(dǎo)致農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的歉收，重者甚至?xí)l(fā)政局動(dòng)蕩。為了避免因自然災(zāi)害而導(dǎo)致的社會(huì)性危機(jī)，統(tǒng)治階級(jí)也在不斷對(duì)其執(zhí)政行為做出調(diào)整，以緩和社會(huì)矛盾和沖突。比如，古代君王通過“罪己謝天”和“恤刑弭災(zāi)”等方式，達(dá)到緩解因自然災(zāi)害危機(jī)而導(dǎo)致的社會(huì)動(dòng)蕩危機(jī)。

圖2

傳統(tǒng)儒家認(rèn)為，災(zāi)荒的降臨應(yīng)是地上的統(tǒng)治出了問題，所以上至皇帝下至一般官吏都應(yīng)該深刻反省自己的罪過，及時(shí)改正，奉行德政。所謂“災(zāi)者天之譴也，異者天之威也，譴之而不知，乃畏之以威……凡災(zāi)異之本，盡生于國(guó)家之失”（14），在這種思想支配之下，當(dāng)自然災(zāi)害發(fā)生時(shí)，統(tǒng)治階級(jí)首先想到的是自己有過錯(cuò)，觸犯天威，為感天治民，便通過“自焚祭天”、“為民請(qǐng)罰”、要求百官“潔己奉公”等方式答謝天譴。

《淮南子》記載“湯時(shí)大旱七年，卜用人祀天。湯曰:我本卜祭為民，豈乎自當(dāng)之。乃使人積薪，翦發(fā)及爪，自潔，居柴上，將自焚以祭天。火將燃，即降大雨?！保?5）為了救災(zāi)，商湯通過“自焚祭天”的方式以謝天譴。在以天為本思想的指導(dǎo)下，人的行為主要是為了滿足天的要求或者平息天的憤怒，為此不惜以自我犧牲為代價(jià)。明朝洪武七年五月，天久不雨，朱元璋在祭文中道“方今仲夏，當(dāng)農(nóng)民渴雨之期，予心惶惶，莫知所措，故祈諸神，特降雨澤，神不我棄，為達(dá)上帝，茍有罪責(zé)，宜降朕躬，毋為民災(zāi)，神其聽之?！保?6）從祭文看，朱元璋雖然沒有采取實(shí)質(zhì)性的自罰措施，但是也明確表示愿“為民請(qǐng)罰”，甘受天譴，使百姓脫離旱災(zāi)之苦。清順治帝時(shí)期，“今年三春不雨，入夏亢旱，農(nóng)民失業(yè)，朕甚憂之意聯(lián)躬有缺失歟。祀享有不誠(chéng)，詔令有不信，政事有未當(dāng)歟。抑大小臣工、懷偏私，重賄賂，不肯實(shí)心為國(guó)曠廢職業(yè)，以致膏澤不下逮歟。抑當(dāng)言不言，不當(dāng)言而言，沽名釣譽(yù)持祿養(yǎng)交無濟(jì)于實(shí)事歟。抑民間疾甘無所控訴地方各官，不以實(shí)上聞歟?！樚旄?，督率所屬，竭誠(chéng)祈禱，應(yīng)行事宜?！保?7）這認(rèn)為天災(zāi)的產(chǎn)生除了皇帝自身有所缺失，大小臣工或收受賄賂不秉公處事，或諂媚邀功不以實(shí)政為民，或民間疾苦未能如實(shí)上達(dá)。要求官員對(duì)天竭誠(chéng)祈禱，對(duì)民盡職盡責(zé)，“潔己奉公”。

在天人思想發(fā)展的過程中，以天為本逐漸轉(zhuǎn)變到以民為本，“民之所欲，天必從之。”《尚書·皋陶謨》中說:“天聰明自我民聰明，天明畏自我民明威。”（18）這就是說，上天考察天子政治得失是以黎民百姓的視聽為標(biāo)準(zhǔn)的，上天對(duì)天子的獎(jiǎng)勵(lì)懲罰也是依從黎民百姓的好惡。面對(duì)災(zāi)害，統(tǒng)治階級(jí)不再僅靠“罪己謝天”的方式應(yīng)災(zāi)，而是將注意力轉(zhuǎn)移到為民造福方面。“恤刑弭災(zāi)”就是統(tǒng)治者在面臨天災(zāi)時(shí)，通過減免刑罰來體恤百姓，企圖“恤刑憫囚”以緩和因天災(zāi)而變得愈發(fā)緊張的社會(huì)階級(jí)矛盾的一種措施。

乾隆二年(1737年)，水旱頻發(fā)，乾隆帝憫念民生，降詔大赦天下?！爸摬苛⑺偻ㄐ懈魇?，除必不應(yīng)赦者，仍行通緝外，其與赦款相符者，一概免其通緝，有在本案牽連待質(zhì)之犯，亦即予釋放，至現(xiàn)今刑部羈禁之人，有似此等牽連待質(zhì)者，無論赦前赦后，或釋放，或取保，著該堂官，即行酌量辦理，以示矜恤?！保?9）為了鞏固封建統(tǒng)治，強(qiáng)化皇權(quán)，重刑酷獄成為歷朝歷代的治世手段。酷刑本來就容易導(dǎo)致階級(jí)矛盾的激化，在自然災(zāi)害發(fā)生時(shí)對(duì)特定對(duì)象予以體恤赦免，無疑會(huì)在一定程度上緩和愈發(fā)尖銳的階級(jí)矛盾。

這種以天人關(guān)系為出發(fā)點(diǎn)，根起于祭祀的罪己行為，經(jīng)過“自焚祭天”，“為民請(qǐng)罰”，到要求百官“潔己奉公”，再到“恤刑彌災(zāi)”的不斷發(fā)展，形成了在自然災(zāi)害之后，緩和社會(huì)關(guān)系，避免矛盾激化的一套理論和價(jià)值體系。

(三)祭祀在古代戰(zhàn)亂中的表現(xiàn)和作用

歷朝歷代，戰(zhàn)爭(zhēng)始終是一個(gè)殘酷而又難以避免的社會(huì)現(xiàn)象。古代戰(zhàn)亂是威脅社會(huì)穩(wěn)定的一大因素，是社會(huì)性危機(jī)的重要組成部分?！皣?guó)有大故、天災(zāi)，彌祀社櫻禱祠。大師，宜于社、造于祖、設(shè)軍社、類上帝?！保?0）可見古人祭祀不僅限于應(yīng)對(duì)天災(zāi)，在天子率軍出征時(shí)，也要遍祭所有重要神靈:社、祖、上帝、山川，還要設(shè)置隨軍社主?！皣?guó)之大事，唯祀與戎”（21），祭祀與軍事是古代國(guó)家的主要事務(wù)，兩者有著密切的聯(lián)系。在科技落后主要靠人力作戰(zhàn)的情況下，古代國(guó)家政權(quán)一方面在軍事斗爭(zhēng)中常利用人們對(duì)神靈信仰的神威來贏取戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利，另一方面利用群眾對(duì)神明廣泛尊崇的心理，既能宣示戰(zhàn)爭(zhēng)的正義性，證明發(fā)起的戰(zhàn)爭(zhēng)乃順合神意，以獲得百姓支持和認(rèn)可，又能鼓舞戰(zhàn)士的作戰(zhàn)士氣，表示戰(zhàn)爭(zhēng)得到神靈的佑護(hù)，使必勝的信念深入人心。

古往今來，戰(zhàn)爭(zhēng)的發(fā)動(dòng)者都要事先制造或?qū)ふ乙恍├碛苫蚪杩冢员砻髯约簬煶鲇忻驍橙俗镉袘?yīng)得，顯示戰(zhàn)爭(zhēng)性質(zhì)的神圣和目的高尚，爭(zhēng)取輿論的主動(dòng)，得到更多的支持。在古人看來，戰(zhàn)爭(zhēng)的正義性多是由“天”評(píng)定的，所以利用人們對(duì)天的崇拜和信仰，借由各種承天的口號(hào)或者自命為天命所授之人，證明戰(zhàn)爭(zhēng)或起義的的正義性便成了許多戰(zhàn)爭(zhēng)或起義首領(lǐng)們慣用的手段。東漢黃巾起義以“蒼天已死，黃天當(dāng)立”為口號(hào)，宋代農(nóng)民起義中宋江打出“替天行道”的旗幟，明代農(nóng)民起義領(lǐng)袖劉惠自稱“奉天征討大元帥”。通過這些口號(hào)或封號(hào)，不僅宣示了起義的正義性，使之獲得民眾支持，同時(shí)也確立了其統(tǒng)治權(quán)威的合法性。

祭祀還被用來鼓舞士氣，出戰(zhàn)之前或者應(yīng)戰(zhàn)過程中對(duì)神靈進(jìn)行祭祀，讓士兵們認(rèn)為此次出征是受到神靈佑護(hù)的，心里有了寄托的對(duì)象，仿佛取得了必勝的保障，從而士氣倍增，甚至可以無往不利。明朝著名抗倭將領(lǐng)俞大酞，在剿滅海寇曾一本之前曾求神禱告:“謹(jǐn)率大小將領(lǐng)，以牲醒祭于救封天妃娘娘之神，……愿我神明，臨戰(zhàn)之祭助我順風(fēng)，稗此丑賊無一遺遁”。（22）

四、祭祀儀式對(duì)現(xiàn)代危機(jī)治理的啟示

在古代農(nóng)業(yè)社會(huì)，生產(chǎn)力低下，人們抵抗自然災(zāi)害的能力很弱，借助神力祈福應(yīng)災(zāi)一直是人們憑借的重要方式，祭祀這種通神、敬神、謝神的行為一直活躍在歷史舞臺(tái)上，展現(xiàn)了古代危機(jī)應(yīng)對(duì)的歷史文化、精神信仰和價(jià)值觀念。但是作為一種國(guó)家儀式，不論是常祀、非常祀或是告祭，發(fā)起者為了表達(dá)自身信仰的虔誠(chéng)，為了盡可能地獲得神靈祖先的佑護(hù)，其儀式往往極盡奢華，鋪張浪費(fèi)非常嚴(yán)重，嚴(yán)苛的賦稅又進(jìn)一步壓迫災(zāi)難中的百姓，使其生活更加水深火熱。另外，祭祀儀式偏重對(duì)神靈力量的依賴，導(dǎo)致切實(shí)有效的、科學(xué)的應(yīng)急措施的發(fā)明和創(chuàng)造受到阻礙，不利于人們對(duì)自然的探索和對(duì)社會(huì)運(yùn)行規(guī)律的發(fā)掘，所以應(yīng)該辯證的看待祭祀的作用。

現(xiàn)代社會(huì)應(yīng)對(duì)危機(jī)的物質(zhì)力量已經(jīng)比較富足，但是通過國(guó)家或集體儀式等形式來強(qiáng)化精神影響和救助還沒有形成完善的制度體系。因此，如何構(gòu)建危機(jī)情景下的國(guó)家儀式就具有極大的時(shí)代價(jià)值和重要意義。借鑒古代祭祀儀式在危機(jī)情景下的表現(xiàn)形式，要建構(gòu)和完善適用于現(xiàn)代危機(jī)治理的國(guó)家儀式，應(yīng)該做到如下幾點(diǎn):首先，要有周期性的國(guó)家儀式，比如節(jié)假日的典慶活動(dòng)或是對(duì)歷史事件的祭奠活動(dòng)，以此來獲得和鞏固政治和歷史的認(rèn)同與合法性。其次，災(zāi)難也是一種社會(huì)動(dòng)員的政治資源?！皣?guó)家，或者政治家和政客們，也經(jīng)常會(huì)充分利用這一資源來贏取民心，為權(quán)力的合法性立言和尋求支持?！保?3）要充分利用災(zāi)難性事件對(duì)受災(zāi)者心理的影響，通過國(guó)家儀式來慰藉受災(zāi)者的心靈，使其找到心里的依靠和歸屬感;。最后，也要關(guān)注災(zāi)難后的紀(jì)念儀式，形成對(duì)受災(zāi)人群的全方位引導(dǎo)和求助。

總結(jié)起來，祭祀儀式在危機(jī)治理過程中主要作用于人的心理方面，對(duì)危機(jī)中人們的心理具有天然的導(dǎo)向作用:一是建立和鞏固人們的國(guó)家認(rèn)同和政治認(rèn)同。祭祀儀式飽含天人思想、君民觀念，潛移默化地影響著人們的國(guó)家認(rèn)同和政治認(rèn)同。特別是在危機(jī)情景下，人們的心理脆弱，需要強(qiáng)大的力量牽引，此時(shí)通過祭祀儀式產(chǎn)生的國(guó)家、政治認(rèn)同更容易而且認(rèn)同感更強(qiáng)烈。二是提高人們的心理承受能力。災(zāi)害中強(qiáng)烈的恐懼感和精神危機(jī)是受災(zāi)者共同的心理現(xiàn)象，通過祭祀獲得情感依托，使得人們?cè)诿鎸?duì)突發(fā)性災(zāi)難的時(shí)候可以沉著應(yīng)對(duì)，找到有效的應(yīng)災(zāi)措施，減少災(zāi)害中的傷亡和財(cái)產(chǎn)損失。三是提供情緒疏泄的途徑。受災(zāi)者在危機(jī)災(zāi)害中情緒焦慮程度上升，很容易影響到日常生活。祭祀儀式解釋了危機(jī)產(chǎn)生、發(fā)展的原因和過程，使受災(zāi)者理解目前的處境和遭遇，災(zāi)民內(nèi)心的恐懼和不安可以通過祭祀儀式上達(dá)于祖先神靈，借由祖先神靈的佑護(hù)產(chǎn)生抗擊災(zāi)害的勇氣和信心，不僅可以讓其重拾生活的信心和勇氣，而且對(duì)災(zāi)后社會(huì)秩序的恢復(fù)和重建也有非常重要的作用。參考祭祀儀式在危機(jī)治理中的作用，建構(gòu)現(xiàn)代危機(jī)治理中的國(guó)家儀式也要兼顧以上心理干預(yù)的三方面功效，通過儀式滿足人們?cè)谖C(jī)情景下的心理需求。當(dāng)然，對(duì)于危機(jī)情景下國(guó)家儀式的構(gòu)建還需要有法律法規(guī)來規(guī)范其程序，防止國(guó)家儀式過度或者泛化，避免過猶不及而造成負(fù)面的影響。

注:

①愛德華·泰勒:《原始文化》，連樹生譯，上海文藝出版社1992年版，第553頁。

②林河:《中國(guó)巫儺史》，花城出版社2001年版，第187頁。

③參見《禮記·祭統(tǒng)》。

④鄧云特:《中國(guó)救荒史》，商務(wù)印書館2011年版，第47頁。

⑤【元】脫脫:《宋史》，中華書局2012年版，第698頁。

⑥中國(guó)孔子網(wǎng):《周禮·春官宗伯第三》，2008.http://www.chinakongzi.org/rjwh/lsjd/zhouli/200806/t20080602_3656510_1.htm。

⑦中國(guó)第一歷史檔案館編:《乾隆朝上諭檔》第1冊(cè)，檔案出版社1998年版，第842頁。

⑧方豪:《宋泉州等地方祈風(fēng)》，《臺(tái)大文史哲學(xué)學(xué)報(bào)》1953年第3期。

⑨沈志華、張宏儒:《資治通鑒文白對(duì)照》，中華書局2009年版，第232頁。

⑩中華書局影印:《清實(shí)錄(第三冊(cè))·世祖章皇帝實(shí)錄》，中華書局2012年版，第1275頁。

（11）趙新:《續(xù)琉球國(guó)志略》，《臺(tái)灣文獻(xiàn)從刊》1970年第293期。

（12）【宋】李燾:《續(xù)資治通鑒長(zhǎng)編》，中華書局2004年版，第3748—3869頁。

（13）黎中輔等:《大同縣志》，山西人民出版社1992年版，第186頁。

（14）【漢】董仲舒:《春秋繁露》，蘇輿:《春秋繁露義證》，鐘哲點(diǎn)校，中華書局1992年版，第259頁。

（15）樓勁:《湯禱傳說的文本系統(tǒng)》，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)院歷史研究所學(xué)刊》2010年第6期。

（16）思兔在線閱讀:《大明太高皇帝實(shí)錄》，2009.129.http:// book.sto.cc/mbook-71810-129.html。

（17）李向軍:《清代荒政研究》，中國(guó)農(nóng)業(yè)出版社1995年版。

（18）《尚書》，《十三經(jīng)注疏》，中華書局1980年版。

（19）康沛竹:《災(zāi)荒與晚清政治》，北京大學(xué)出版社2002年版，第102頁。

（20）中國(guó)孔子網(wǎng):《周禮·春官宗伯第三》，2008.http://www.chinakongzi.org/rjwh/lsjd/zhouli/200806/t20080602_3656510_5.htm。

（21）楊柏峻:《春秋左傳注》，中華書局出版社2009年版，第130頁。

（22）張廷玉:《明史》，當(dāng)當(dāng)網(wǎng)數(shù)字上點(diǎn)(公版書)，2011.1760.http://e.dangdang. com/html/reader. html?productId = 1900017512＆bookUid=bp.132368255877385439。

（23）范可:《災(zāi)難的儀式意義與歷史記憶》，《中國(guó)農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)》(社會(huì)科學(xué)版)2011年第1期。

〔責(zé)任編輯:寧 巖〕

The Ancient National Ceremony’s Function in Traditional Crisis Management:Worship as the Object of Study

Wang Zhiqiang＆Wei Xinyuan

Worship，as the measure of communicating with deities and ancestors，is used for blessing and escaping disasters.In this paper，we mainly discuss the origin and forms of worship，and the value of three forms of worship，regular worship，irregular worship and grateful worship，acting on natural disaster crisis.We also analyze the educational function on social crisis，which includes regime legitimacy crisis，social contradictions and wars.The study can provide enlightenment and suggestions to the modern crisis management.

worship;traditional crisis culture;national ceremony;crisis management

D630.8

A

1001-8263(2014)02-0078-07

* 本文是國(guó)家自然科學(xué)基金重大研究計(jì)劃“非常規(guī)突發(fā)事件應(yīng)急管理研究項(xiàng)目:突發(fā)事件應(yīng)急準(zhǔn)備與應(yīng)急預(yù)案體系研究”(91024031)、清華大學(xué)中國(guó)應(yīng)急管理研究基地項(xiàng)目“中國(guó)傳統(tǒng)應(yīng)急智慧與危機(jī)文化”(2011001)的階段性成果。

王郅強(qiáng)，吉林大學(xué)行政學(xué)院暨吉林大學(xué)社會(huì)公正與政府治理研究中心教授、博導(dǎo) 長(zhǎng)春130012;尉馨元，吉林大學(xué)行政學(xué)院研究助理 長(zhǎng)春130012