牛學(xué)+王雪青

摘 要：從傳統(tǒng)大花布入手，研究它的形式色彩，結(jié)合現(xiàn)代設(shè)計元素，開發(fā)出既有民族傳統(tǒng)特征又適應(yīng)當(dāng)代需求的兒童產(chǎn)品，從而喚起國民的傳統(tǒng)文化意識，促進(jìn)國民現(xiàn)代設(shè)計意識的提高。在活化傳承傳統(tǒng)文化的同時，把握當(dāng)代社會對視覺文化的重視與追求，使中國設(shè)計走向世界。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；大花布；兒童；設(shè)計

近年來我們課題組進(jìn)行了“新農(nóng)村、新時尚、新設(shè)計”理論與實踐研究。在該課題中我們開展了“大花布系列”、“藍(lán)印花布系列”、“慶陽刺繡系列”、“剪紙系列”的研究工作。“大花布兒童系列”是“大花布系列”的一個分支，它既是獨(dú)立的研究部分，同時也是整體產(chǎn)品的豐富與點綴。

1 “大花布兒童系列”的構(gòu)想

目前，我國兒童日常用品的市場是一味地西化，市場上的兒童產(chǎn)品基本是現(xiàn)代時尚的西化產(chǎn)品，很難見到具有民族特色的兒童產(chǎn)品。為數(shù)不多的民族兒童產(chǎn)品基本上都出現(xiàn)在低端市場上，其產(chǎn)品又顯得過于粗糙老土，并不能適應(yīng)當(dāng)代社會的需求。以至于出現(xiàn)了一種民族傳統(tǒng)兒童產(chǎn)品缺失的局面。

我們的“大花布兒童產(chǎn)品”的研究與開發(fā)就是針對這個問題的專項研究，是要讓中國百姓能夠用到既有民族傳統(tǒng)特征又適應(yīng)當(dāng)代需求的兒童產(chǎn)品，這也將激發(fā)國民的傳統(tǒng)文化意識，也能夠促進(jìn)國民現(xiàn)代設(shè)計意識的提高。這也是我們課題將傳統(tǒng)文化活化傳承應(yīng)用的目的。

（1）活化傳承傳統(tǒng)文化，從兒童做起。早在19世紀(jì)中葉，現(xiàn)代設(shè)計理論的奠基人約翰·拉斯金就明確提出設(shè)計不只是設(shè)計師的事情，只有從小對國民進(jìn)行有意識的設(shè)計教育，逐步提高全民設(shè)計意識，這個國家的設(shè)計水平和人民的生活品質(zhì)才能得到真正的提升。正式基于這樣的理念，為了使民族傳統(tǒng)文化在人們的生活中得到新生，也為了使傳承傳統(tǒng)文化從兒童做起，設(shè)計一套兒童版的“傳統(tǒng)大花布”系列產(chǎn)品也就成了我們課題組的一種使命。

（2）豐富和拓展傳統(tǒng)大花布系列產(chǎn)品，滿足兒童群體的需求。兒童是一個特殊的群體，也是我們的未來。我們將課題中的“大花布系列”拓展出一個分支：“大花布兒童系列”。它可以豐富產(chǎn)品陣營，擴(kuò)大系列產(chǎn)品的受眾面，滿足不同年齡層次客戶的需要，是拓展大花布與整個系列產(chǎn)品的一項舉措。

2 “大花布兒童系列”的設(shè)計

以民間大花布為基礎(chǔ)而設(shè)計出的“大花布系列”，從色彩、空間、圖形等方面進(jìn)行改造，使得面貌煥然一新，其色彩更加協(xié)調(diào)、圖形上更加注重負(fù)空間的處理、空間關(guān)系更整體。但是它的圖案還是以“花”、“鳳凰”、“葉”為基本元素，色彩還是以“大紅”、“大綠”、“大黑”、“大藍(lán)”為主色，由于這樣的圖案和色彩，在應(yīng)用上還是有一定的局限性，它并不像“藍(lán)印花布”那樣有著相對和諧的色調(diào)，更容易讓大多數(shù)受眾接受。將傳統(tǒng)的大花布用在兒童產(chǎn)品中更不是件易事，首先，大花布中的大紅、大綠、大黑、大藍(lán)的主色與我們所熟悉的“兒童色”相距甚遠(yuǎn)。其次，兒童產(chǎn)品的體積與面積普遍較成人的產(chǎn)品要小；再者，如何保持大花布的一些特色，并合適的轉(zhuǎn)接到兒童概念上來。這都對我們的研究提出了新的要求。

（1）形式組織。我們在“傳統(tǒng)大花布”的基礎(chǔ)上進(jìn)行再設(shè)計，在原有“花”、“鳳凰”、“葉”圖形的基礎(chǔ)上加入輔助圖形進(jìn)行豐富。原有的“花”、“鳳凰”、“葉”等圖形屬于有機(jī)形，具有概括與寫實的特點，但也會略微顯得隨意。我們加入圓點、直線這兩類無機(jī)形進(jìn)行互補(bǔ)，在保持原有圖形特征的基礎(chǔ)上，也加強(qiáng)了一定的秩序感。新元素的加入在豐富紋樣的同時也在一定程度上弱化了“傳統(tǒng)大花布”的感覺，使新的圖形紋樣兼具了傳統(tǒng)與現(xiàn)代的特征。在兒童大花布的紋樣設(shè)計上，我們使用最多的手法是重復(fù)，重復(fù)這種有效的設(shè)計手段往往被忽視，被認(rèn)為過于簡單。簡單的重復(fù)是畫面節(jié)奏的開始，我們通過簡單的點線重復(fù)使得畫面豐富且有秩序，而“花”、“葉”、“鳳凰”等有機(jī)形的加入使得點、線組成的無機(jī)形得到了很好的互補(bǔ)，圖案變得既有秩序又有活力。在具體的設(shè)計程序上我們將“花”、“鳳凰”、“葉”等有機(jī)圖形組成一個“有機(jī)形圖樣層”，將圓點和線條組成一個“無機(jī)形圖樣層”，再將這兩個層進(jìn)行疊加。

多種類型元素的疊加可以組織成一些新的圖案，通過不同的組織方式，不同的疊加方式進(jìn)行演變來獲得我們所需要的圖案。因為兒童產(chǎn)品的面積相對于成人產(chǎn)品面積要小。與成人產(chǎn)品等大的圖案在具體產(chǎn)品的應(yīng)用上顯得不太合適。因此，我們將圖案中的元素按比例整體縮小，形成較為細(xì)碎的圖案，比例上的縮小正好適應(yīng)了兒童產(chǎn)品，同時這就弱化了“花”、“鳳凰”、“葉”等鄉(xiāng)土氣息濃郁的圖案（圖2所示）。通過有機(jī)形與無機(jī)形的交融，通過比例大小的控制，新的花布圖案變得更具設(shè)計感，也更加現(xiàn)代時尚。

（2）色彩應(yīng)用。色彩能夠直接或間接地刺激著人們的感官世界，左右著我們的情緒與影響著我們的生活品質(zhì)。傳統(tǒng)大花布以其“色”而感染世世代代的中國人，它濃烈、奔放、豪爽甚至有些“洶涌”，也因為它的“色”使我們課題組產(chǎn)生濃厚的興趣，并深入持久地研究它。

色彩是這個大千世界的直接產(chǎn)物，色彩又在直接或間接地刺激著人們的感官世界，左右著我們的情緒與影響著我們的生活品質(zhì)。我們應(yīng)當(dāng)看到，不同的人對色彩的心理感知與對色彩的喜好是不同的。其中，不同的年齡、不同的性別、不同的民族與地區(qū)、不同的國度、不同的文化背景、不同的宗教信仰等各個方面都會對人的色彩喜好有著直接的影響。正因為這眾多的原因與背景，當(dāng)我們在進(jìn)行設(shè)計的時候，就必須很好地在色彩方面進(jìn)行人群、產(chǎn)品、需求等不同的研究與定位，使設(shè)計更好地為人服務(wù)。[1]在中國人對兒童色彩認(rèn)知的普遍觀念中，鮮艷似乎總是放在首要位置的，人們普遍認(rèn)為兒童色就應(yīng)該是鮮艷亮麗的，灰色和有色彩傾向的灰色似乎只能在成年中使用。但是根據(jù)我們課題組多年來對色彩原理以及國際流行色彩趨勢所做的研究來看，兒童色彩并不一定要是鮮艷和亮麗的，更多高級的“灰色”使用在兒童產(chǎn)品中會提升產(chǎn)品的品位。

在具體的色彩運(yùn)用上，我們首先依據(jù)牛頓色相環(huán)進(jìn)行分析，同時也將不同膚色人種的服飾色彩作對比研究。牛頓色相環(huán)把太陽七色光概括為六色，并把他們頭尾相接，變成六色色環(huán)，在相鄰的色彩之間加入間色變成十二色色環(huán)。紅、黃、藍(lán)三原色謂語一個正等邊三角形的三個角所指處；而橙、綠、紫也正處于一個到等邊三角形的三個角所指處。牛頓色相環(huán)的三原色中任何一種原色都是其他兩種原色之間的補(bǔ)色。[2]在牛頓色相環(huán)中有“紅”、“黃”、“藍(lán)”三原色和“橙”、“綠”、“紫”第一間色，處在原色和第一間色中的六個顏色是第二間色。我們把原色稱為第一色彩，把第一間色稱為第二色彩，將第二間色稱為第三色彩。非洲的黑種人的服飾色彩經(jīng)常是非常艷麗濃烈，多屬于第一色彩；而歐美白人的服飾色彩則要低調(diào)得多，第三色彩在他們的服裝中使用較多。色彩并無好壞之分，而只有使用的是否合適巧妙。這些濃烈第一色彩和低調(diào)的第三色彩對黃色皮膚的中國人并不一定合適。在兒童大花布的色彩設(shè)計上需要結(jié)合傳統(tǒng)大花布的色彩和黃種人膚色特點進(jìn)行改造。

我們需要做的是，把傳統(tǒng)大花布中的傳統(tǒng)色彩應(yīng)用于兒童產(chǎn)品中，體現(xiàn)出既有傳統(tǒng)又時尚的風(fēng)格。中國人的黃色皮膚，介于歐洲人的白和非洲人的黑之間。我們選擇第二色彩為基調(diào)，在顏色的選擇上以三到四種第二色彩配以一種第一色彩。第二色彩占據(jù)大量的比例，表現(xiàn)出柔和的感覺，幾種第二色彩的出現(xiàn)又不會顯得單調(diào)。第一色彩的使用在面積上需要嚴(yán)格控制，比例不超過百分之十五，它起到的是“提亮”和“喚醒”的作用，是點睛出彩的地方，體現(xiàn)出兒童產(chǎn)品活潑的一面。最后通過不斷協(xié)調(diào)色彩間的色相、明度、冷暖、面積等關(guān)系獲得最佳效果。

（3）應(yīng)用載體?！按蠡ú純和盗小敝袌D案出現(xiàn)頻次最多的是花朵、碎點等元素，色彩上還是以紅、綠色居多，所以我們的產(chǎn)品開發(fā)以2～7歲的女童為主要對象。在確定產(chǎn)品的主要受眾后，我們將打樣出的“兒童系列花布”陸續(xù)應(yīng)用在包、發(fā)卡、帽子、扣子、頭巾、圍嘴、本子等兒童日常用品上，并不斷在樣品生產(chǎn)的過程中適時調(diào)整，讓花布的紋樣和具體的產(chǎn)品契合的更加完美。由于大花布圖案的本性是以花為主，所以這類圖案較多開發(fā)的是女童產(chǎn)品，而對男童產(chǎn)品的開發(fā)我們也會在今后的其他系列中進(jìn)行研發(fā)。

3 結(jié)語

珍視和繼承自己的傳統(tǒng)文化，保持文化的連續(xù)性，不僅是社會發(fā)展的需要，更是中國設(shè)計走向世界的需要。[3]傳承活化民族傳統(tǒng)文化的關(guān)鍵是使它根植于人們的日常生活，與人們的日常生活保持密切聯(lián)系， 讓民族傳統(tǒng)文化在人們的生活中潛移默化的實現(xiàn)生存、傳承。在課題論證、設(shè)計、分析的過程中，我們愈加覺得傳承活化民族傳統(tǒng)文化和提升國民設(shè)計意識的重要性，一個國家的設(shè)計水平并不是由一批優(yōu)秀的設(shè)計師來支撐的，它需要國民整體設(shè)計意識的提高作為基石?！按蠡ú純和盗小笔且粋€很好的載體，承載著傳承中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計結(jié)合的重任，可貴的是將這種意識賦予中國幼小的一代：“民族傳統(tǒng)文化的傳承從娃娃抓起”。

參考文獻(xiàn)：

[1] 鄭美京（韓）.二維設(shè)計基礎(chǔ)[M].上海：東方出版社，2007：54.

[2] 李鵬程，王煒.色彩構(gòu)成[M].上海：上海人民美術(shù)出版社，2003：20.

[3] 沈松德.論民族化與包裝設(shè)計[J].重慶：包裝工程，2013：85.endprint

摘 要：從傳統(tǒng)大花布入手，研究它的形式色彩，結(jié)合現(xiàn)代設(shè)計元素，開發(fā)出既有民族傳統(tǒng)特征又適應(yīng)當(dāng)代需求的兒童產(chǎn)品，從而喚起國民的傳統(tǒng)文化意識，促進(jìn)國民現(xiàn)代設(shè)計意識的提高。在活化傳承傳統(tǒng)文化的同時，把握當(dāng)代社會對視覺文化的重視與追求，使中國設(shè)計走向世界。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；大花布；兒童；設(shè)計

近年來我們課題組進(jìn)行了“新農(nóng)村、新時尚、新設(shè)計”理論與實踐研究。在該課題中我們開展了“大花布系列”、“藍(lán)印花布系列”、“慶陽刺繡系列”、“剪紙系列”的研究工作?！按蠡ú純和盗小笔恰按蠡ú枷盗小钡囊粋€分支，它既是獨(dú)立的研究部分，同時也是整體產(chǎn)品的豐富與點綴。

1 “大花布兒童系列”的構(gòu)想

目前，我國兒童日常用品的市場是一味地西化，市場上的兒童產(chǎn)品基本是現(xiàn)代時尚的西化產(chǎn)品，很難見到具有民族特色的兒童產(chǎn)品。為數(shù)不多的民族兒童產(chǎn)品基本上都出現(xiàn)在低端市場上，其產(chǎn)品又顯得過于粗糙老土，并不能適應(yīng)當(dāng)代社會的需求。以至于出現(xiàn)了一種民族傳統(tǒng)兒童產(chǎn)品缺失的局面。

我們的“大花布兒童產(chǎn)品”的研究與開發(fā)就是針對這個問題的專項研究，是要讓中國百姓能夠用到既有民族傳統(tǒng)特征又適應(yīng)當(dāng)代需求的兒童產(chǎn)品，這也將激發(fā)國民的傳統(tǒng)文化意識，也能夠促進(jìn)國民現(xiàn)代設(shè)計意識的提高。這也是我們課題將傳統(tǒng)文化活化傳承應(yīng)用的目的。

（1）活化傳承傳統(tǒng)文化，從兒童做起。早在19世紀(jì)中葉，現(xiàn)代設(shè)計理論的奠基人約翰·拉斯金就明確提出設(shè)計不只是設(shè)計師的事情，只有從小對國民進(jìn)行有意識的設(shè)計教育，逐步提高全民設(shè)計意識，這個國家的設(shè)計水平和人民的生活品質(zhì)才能得到真正的提升。正式基于這樣的理念，為了使民族傳統(tǒng)文化在人們的生活中得到新生，也為了使傳承傳統(tǒng)文化從兒童做起，設(shè)計一套兒童版的“傳統(tǒng)大花布”系列產(chǎn)品也就成了我們課題組的一種使命。

（2）豐富和拓展傳統(tǒng)大花布系列產(chǎn)品，滿足兒童群體的需求。兒童是一個特殊的群體，也是我們的未來。我們將課題中的“大花布系列”拓展出一個分支：“大花布兒童系列”。它可以豐富產(chǎn)品陣營，擴(kuò)大系列產(chǎn)品的受眾面，滿足不同年齡層次客戶的需要，是拓展大花布與整個系列產(chǎn)品的一項舉措。

2 “大花布兒童系列”的設(shè)計

以民間大花布為基礎(chǔ)而設(shè)計出的“大花布系列”，從色彩、空間、圖形等方面進(jìn)行改造，使得面貌煥然一新，其色彩更加協(xié)調(diào)、圖形上更加注重負(fù)空間的處理、空間關(guān)系更整體。但是它的圖案還是以“花”、“鳳凰”、“葉”為基本元素，色彩還是以“大紅”、“大綠”、“大黑”、“大藍(lán)”為主色，由于這樣的圖案和色彩，在應(yīng)用上還是有一定的局限性，它并不像“藍(lán)印花布”那樣有著相對和諧的色調(diào)，更容易讓大多數(shù)受眾接受。將傳統(tǒng)的大花布用在兒童產(chǎn)品中更不是件易事，首先，大花布中的大紅、大綠、大黑、大藍(lán)的主色與我們所熟悉的“兒童色”相距甚遠(yuǎn)。其次，兒童產(chǎn)品的體積與面積普遍較成人的產(chǎn)品要??；再者，如何保持大花布的一些特色，并合適的轉(zhuǎn)接到兒童概念上來。這都對我們的研究提出了新的要求。

（1）形式組織。我們在“傳統(tǒng)大花布”的基礎(chǔ)上進(jìn)行再設(shè)計，在原有“花”、“鳳凰”、“葉”圖形的基礎(chǔ)上加入輔助圖形進(jìn)行豐富。原有的“花”、“鳳凰”、“葉”等圖形屬于有機(jī)形，具有概括與寫實的特點，但也會略微顯得隨意。我們加入圓點、直線這兩類無機(jī)形進(jìn)行互補(bǔ)，在保持原有圖形特征的基礎(chǔ)上，也加強(qiáng)了一定的秩序感。新元素的加入在豐富紋樣的同時也在一定程度上弱化了“傳統(tǒng)大花布”的感覺，使新的圖形紋樣兼具了傳統(tǒng)與現(xiàn)代的特征。在兒童大花布的紋樣設(shè)計上，我們使用最多的手法是重復(fù)，重復(fù)這種有效的設(shè)計手段往往被忽視，被認(rèn)為過于簡單。簡單的重復(fù)是畫面節(jié)奏的開始，我們通過簡單的點線重復(fù)使得畫面豐富且有秩序，而“花”、“葉”、“鳳凰”等有機(jī)形的加入使得點、線組成的無機(jī)形得到了很好的互補(bǔ)，圖案變得既有秩序又有活力。在具體的設(shè)計程序上我們將“花”、“鳳凰”、“葉”等有機(jī)圖形組成一個“有機(jī)形圖樣層”，將圓點和線條組成一個“無機(jī)形圖樣層”，再將這兩個層進(jìn)行疊加。

多種類型元素的疊加可以組織成一些新的圖案，通過不同的組織方式，不同的疊加方式進(jìn)行演變來獲得我們所需要的圖案。因為兒童產(chǎn)品的面積相對于成人產(chǎn)品面積要小。與成人產(chǎn)品等大的圖案在具體產(chǎn)品的應(yīng)用上顯得不太合適。因此，我們將圖案中的元素按比例整體縮小，形成較為細(xì)碎的圖案，比例上的縮小正好適應(yīng)了兒童產(chǎn)品，同時這就弱化了“花”、“鳳凰”、“葉”等鄉(xiāng)土氣息濃郁的圖案（圖2所示）。通過有機(jī)形與無機(jī)形的交融，通過比例大小的控制，新的花布圖案變得更具設(shè)計感，也更加現(xiàn)代時尚。

（2）色彩應(yīng)用。色彩能夠直接或間接地刺激著人們的感官世界，左右著我們的情緒與影響著我們的生活品質(zhì)。傳統(tǒng)大花布以其“色”而感染世世代代的中國人，它濃烈、奔放、豪爽甚至有些“洶涌”，也因為它的“色”使我們課題組產(chǎn)生濃厚的興趣，并深入持久地研究它。

色彩是這個大千世界的直接產(chǎn)物，色彩又在直接或間接地刺激著人們的感官世界，左右著我們的情緒與影響著我們的生活品質(zhì)。我們應(yīng)當(dāng)看到，不同的人對色彩的心理感知與對色彩的喜好是不同的。其中，不同的年齡、不同的性別、不同的民族與地區(qū)、不同的國度、不同的文化背景、不同的宗教信仰等各個方面都會對人的色彩喜好有著直接的影響。正因為這眾多的原因與背景，當(dāng)我們在進(jìn)行設(shè)計的時候，就必須很好地在色彩方面進(jìn)行人群、產(chǎn)品、需求等不同的研究與定位，使設(shè)計更好地為人服務(wù)。[1]在中國人對兒童色彩認(rèn)知的普遍觀念中，鮮艷似乎總是放在首要位置的，人們普遍認(rèn)為兒童色就應(yīng)該是鮮艷亮麗的，灰色和有色彩傾向的灰色似乎只能在成年中使用。但是根據(jù)我們課題組多年來對色彩原理以及國際流行色彩趨勢所做的研究來看，兒童色彩并不一定要是鮮艷和亮麗的，更多高級的“灰色”使用在兒童產(chǎn)品中會提升產(chǎn)品的品位。

在具體的色彩運(yùn)用上，我們首先依據(jù)牛頓色相環(huán)進(jìn)行分析，同時也將不同膚色人種的服飾色彩作對比研究。牛頓色相環(huán)把太陽七色光概括為六色，并把他們頭尾相接，變成六色色環(huán)，在相鄰的色彩之間加入間色變成十二色色環(huán)。紅、黃、藍(lán)三原色謂語一個正等邊三角形的三個角所指處；而橙、綠、紫也正處于一個到等邊三角形的三個角所指處。牛頓色相環(huán)的三原色中任何一種原色都是其他兩種原色之間的補(bǔ)色。[2]在牛頓色相環(huán)中有“紅”、“黃”、“藍(lán)”三原色和“橙”、“綠”、“紫”第一間色，處在原色和第一間色中的六個顏色是第二間色。我們把原色稱為第一色彩，把第一間色稱為第二色彩，將第二間色稱為第三色彩。非洲的黑種人的服飾色彩經(jīng)常是非常艷麗濃烈，多屬于第一色彩；而歐美白人的服飾色彩則要低調(diào)得多，第三色彩在他們的服裝中使用較多。色彩并無好壞之分，而只有使用的是否合適巧妙。這些濃烈第一色彩和低調(diào)的第三色彩對黃色皮膚的中國人并不一定合適。在兒童大花布的色彩設(shè)計上需要結(jié)合傳統(tǒng)大花布的色彩和黃種人膚色特點進(jìn)行改造。

我們需要做的是，把傳統(tǒng)大花布中的傳統(tǒng)色彩應(yīng)用于兒童產(chǎn)品中，體現(xiàn)出既有傳統(tǒng)又時尚的風(fēng)格。中國人的黃色皮膚，介于歐洲人的白和非洲人的黑之間。我們選擇第二色彩為基調(diào)，在顏色的選擇上以三到四種第二色彩配以一種第一色彩。第二色彩占據(jù)大量的比例，表現(xiàn)出柔和的感覺，幾種第二色彩的出現(xiàn)又不會顯得單調(diào)。第一色彩的使用在面積上需要嚴(yán)格控制，比例不超過百分之十五，它起到的是“提亮”和“喚醒”的作用，是點睛出彩的地方，體現(xiàn)出兒童產(chǎn)品活潑的一面。最后通過不斷協(xié)調(diào)色彩間的色相、明度、冷暖、面積等關(guān)系獲得最佳效果。

（3）應(yīng)用載體?！按蠡ú純和盗小敝袌D案出現(xiàn)頻次最多的是花朵、碎點等元素，色彩上還是以紅、綠色居多，所以我們的產(chǎn)品開發(fā)以2～7歲的女童為主要對象。在確定產(chǎn)品的主要受眾后，我們將打樣出的“兒童系列花布”陸續(xù)應(yīng)用在包、發(fā)卡、帽子、扣子、頭巾、圍嘴、本子等兒童日常用品上，并不斷在樣品生產(chǎn)的過程中適時調(diào)整，讓花布的紋樣和具體的產(chǎn)品契合的更加完美。由于大花布圖案的本性是以花為主，所以這類圖案較多開發(fā)的是女童產(chǎn)品，而對男童產(chǎn)品的開發(fā)我們也會在今后的其他系列中進(jìn)行研發(fā)。

3 結(jié)語

珍視和繼承自己的傳統(tǒng)文化，保持文化的連續(xù)性，不僅是社會發(fā)展的需要，更是中國設(shè)計走向世界的需要。[3]傳承活化民族傳統(tǒng)文化的關(guān)鍵是使它根植于人們的日常生活，與人們的日常生活保持密切聯(lián)系， 讓民族傳統(tǒng)文化在人們的生活中潛移默化的實現(xiàn)生存、傳承。在課題論證、設(shè)計、分析的過程中，我們愈加覺得傳承活化民族傳統(tǒng)文化和提升國民設(shè)計意識的重要性，一個國家的設(shè)計水平并不是由一批優(yōu)秀的設(shè)計師來支撐的，它需要國民整體設(shè)計意識的提高作為基石?！按蠡ú純和盗小笔且粋€很好的載體，承載著傳承中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計結(jié)合的重任，可貴的是將這種意識賦予中國幼小的一代：“民族傳統(tǒng)文化的傳承從娃娃抓起”。

參考文獻(xiàn)：

[1] 鄭美京（韓）.二維設(shè)計基礎(chǔ)[M].上海：東方出版社，2007：54.

[2] 李鵬程，王煒.色彩構(gòu)成[M].上海：上海人民美術(shù)出版社，2003：20.

[3] 沈松德.論民族化與包裝設(shè)計[J].重慶：包裝工程，2013：85.endprint

摘 要：從傳統(tǒng)大花布入手，研究它的形式色彩，結(jié)合現(xiàn)代設(shè)計元素，開發(fā)出既有民族傳統(tǒng)特征又適應(yīng)當(dāng)代需求的兒童產(chǎn)品，從而喚起國民的傳統(tǒng)文化意識，促進(jìn)國民現(xiàn)代設(shè)計意識的提高。在活化傳承傳統(tǒng)文化的同時，把握當(dāng)代社會對視覺文化的重視與追求，使中國設(shè)計走向世界。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；大花布；兒童；設(shè)計

近年來我們課題組進(jìn)行了“新農(nóng)村、新時尚、新設(shè)計”理論與實踐研究。在該課題中我們開展了“大花布系列”、“藍(lán)印花布系列”、“慶陽刺繡系列”、“剪紙系列”的研究工作?！按蠡ú純和盗小笔恰按蠡ú枷盗小钡囊粋€分支，它既是獨(dú)立的研究部分，同時也是整體產(chǎn)品的豐富與點綴。

1 “大花布兒童系列”的構(gòu)想

目前，我國兒童日常用品的市場是一味地西化，市場上的兒童產(chǎn)品基本是現(xiàn)代時尚的西化產(chǎn)品，很難見到具有民族特色的兒童產(chǎn)品。為數(shù)不多的民族兒童產(chǎn)品基本上都出現(xiàn)在低端市場上，其產(chǎn)品又顯得過于粗糙老土，并不能適應(yīng)當(dāng)代社會的需求。以至于出現(xiàn)了一種民族傳統(tǒng)兒童產(chǎn)品缺失的局面。

我們的“大花布兒童產(chǎn)品”的研究與開發(fā)就是針對這個問題的專項研究，是要讓中國百姓能夠用到既有民族傳統(tǒng)特征又適應(yīng)當(dāng)代需求的兒童產(chǎn)品，這也將激發(fā)國民的傳統(tǒng)文化意識，也能夠促進(jìn)國民現(xiàn)代設(shè)計意識的提高。這也是我們課題將傳統(tǒng)文化活化傳承應(yīng)用的目的。

（1）活化傳承傳統(tǒng)文化，從兒童做起。早在19世紀(jì)中葉，現(xiàn)代設(shè)計理論的奠基人約翰·拉斯金就明確提出設(shè)計不只是設(shè)計師的事情，只有從小對國民進(jìn)行有意識的設(shè)計教育，逐步提高全民設(shè)計意識，這個國家的設(shè)計水平和人民的生活品質(zhì)才能得到真正的提升。正式基于這樣的理念，為了使民族傳統(tǒng)文化在人們的生活中得到新生，也為了使傳承傳統(tǒng)文化從兒童做起，設(shè)計一套兒童版的“傳統(tǒng)大花布”系列產(chǎn)品也就成了我們課題組的一種使命。

（2）豐富和拓展傳統(tǒng)大花布系列產(chǎn)品，滿足兒童群體的需求。兒童是一個特殊的群體，也是我們的未來。我們將課題中的“大花布系列”拓展出一個分支：“大花布兒童系列”。它可以豐富產(chǎn)品陣營，擴(kuò)大系列產(chǎn)品的受眾面，滿足不同年齡層次客戶的需要，是拓展大花布與整個系列產(chǎn)品的一項舉措。

2 “大花布兒童系列”的設(shè)計

以民間大花布為基礎(chǔ)而設(shè)計出的“大花布系列”，從色彩、空間、圖形等方面進(jìn)行改造，使得面貌煥然一新，其色彩更加協(xié)調(diào)、圖形上更加注重負(fù)空間的處理、空間關(guān)系更整體。但是它的圖案還是以“花”、“鳳凰”、“葉”為基本元素，色彩還是以“大紅”、“大綠”、“大黑”、“大藍(lán)”為主色，由于這樣的圖案和色彩，在應(yīng)用上還是有一定的局限性，它并不像“藍(lán)印花布”那樣有著相對和諧的色調(diào)，更容易讓大多數(shù)受眾接受。將傳統(tǒng)的大花布用在兒童產(chǎn)品中更不是件易事，首先，大花布中的大紅、大綠、大黑、大藍(lán)的主色與我們所熟悉的“兒童色”相距甚遠(yuǎn)。其次，兒童產(chǎn)品的體積與面積普遍較成人的產(chǎn)品要??；再者，如何保持大花布的一些特色，并合適的轉(zhuǎn)接到兒童概念上來。這都對我們的研究提出了新的要求。

（1）形式組織。我們在“傳統(tǒng)大花布”的基礎(chǔ)上進(jìn)行再設(shè)計，在原有“花”、“鳳凰”、“葉”圖形的基礎(chǔ)上加入輔助圖形進(jìn)行豐富。原有的“花”、“鳳凰”、“葉”等圖形屬于有機(jī)形，具有概括與寫實的特點，但也會略微顯得隨意。我們加入圓點、直線這兩類無機(jī)形進(jìn)行互補(bǔ)，在保持原有圖形特征的基礎(chǔ)上，也加強(qiáng)了一定的秩序感。新元素的加入在豐富紋樣的同時也在一定程度上弱化了“傳統(tǒng)大花布”的感覺，使新的圖形紋樣兼具了傳統(tǒng)與現(xiàn)代的特征。在兒童大花布的紋樣設(shè)計上，我們使用最多的手法是重復(fù)，重復(fù)這種有效的設(shè)計手段往往被忽視，被認(rèn)為過于簡單。簡單的重復(fù)是畫面節(jié)奏的開始，我們通過簡單的點線重復(fù)使得畫面豐富且有秩序，而“花”、“葉”、“鳳凰”等有機(jī)形的加入使得點、線組成的無機(jī)形得到了很好的互補(bǔ)，圖案變得既有秩序又有活力。在具體的設(shè)計程序上我們將“花”、“鳳凰”、“葉”等有機(jī)圖形組成一個“有機(jī)形圖樣層”，將圓點和線條組成一個“無機(jī)形圖樣層”，再將這兩個層進(jìn)行疊加。

多種類型元素的疊加可以組織成一些新的圖案，通過不同的組織方式，不同的疊加方式進(jìn)行演變來獲得我們所需要的圖案。因為兒童產(chǎn)品的面積相對于成人產(chǎn)品面積要小。與成人產(chǎn)品等大的圖案在具體產(chǎn)品的應(yīng)用上顯得不太合適。因此，我們將圖案中的元素按比例整體縮小，形成較為細(xì)碎的圖案，比例上的縮小正好適應(yīng)了兒童產(chǎn)品，同時這就弱化了“花”、“鳳凰”、“葉”等鄉(xiāng)土氣息濃郁的圖案（圖2所示）。通過有機(jī)形與無機(jī)形的交融，通過比例大小的控制，新的花布圖案變得更具設(shè)計感，也更加現(xiàn)代時尚。

（2）色彩應(yīng)用。色彩能夠直接或間接地刺激著人們的感官世界，左右著我們的情緒與影響著我們的生活品質(zhì)。傳統(tǒng)大花布以其“色”而感染世世代代的中國人，它濃烈、奔放、豪爽甚至有些“洶涌”，也因為它的“色”使我們課題組產(chǎn)生濃厚的興趣，并深入持久地研究它。

色彩是這個大千世界的直接產(chǎn)物，色彩又在直接或間接地刺激著人們的感官世界，左右著我們的情緒與影響著我們的生活品質(zhì)。我們應(yīng)當(dāng)看到，不同的人對色彩的心理感知與對色彩的喜好是不同的。其中，不同的年齡、不同的性別、不同的民族與地區(qū)、不同的國度、不同的文化背景、不同的宗教信仰等各個方面都會對人的色彩喜好有著直接的影響。正因為這眾多的原因與背景，當(dāng)我們在進(jìn)行設(shè)計的時候，就必須很好地在色彩方面進(jìn)行人群、產(chǎn)品、需求等不同的研究與定位，使設(shè)計更好地為人服務(wù)。[1]在中國人對兒童色彩認(rèn)知的普遍觀念中，鮮艷似乎總是放在首要位置的，人們普遍認(rèn)為兒童色就應(yīng)該是鮮艷亮麗的，灰色和有色彩傾向的灰色似乎只能在成年中使用。但是根據(jù)我們課題組多年來對色彩原理以及國際流行色彩趨勢所做的研究來看，兒童色彩并不一定要是鮮艷和亮麗的，更多高級的“灰色”使用在兒童產(chǎn)品中會提升產(chǎn)品的品位。

在具體的色彩運(yùn)用上，我們首先依據(jù)牛頓色相環(huán)進(jìn)行分析，同時也將不同膚色人種的服飾色彩作對比研究。牛頓色相環(huán)把太陽七色光概括為六色，并把他們頭尾相接，變成六色色環(huán)，在相鄰的色彩之間加入間色變成十二色色環(huán)。紅、黃、藍(lán)三原色謂語一個正等邊三角形的三個角所指處；而橙、綠、紫也正處于一個到等邊三角形的三個角所指處。牛頓色相環(huán)的三原色中任何一種原色都是其他兩種原色之間的補(bǔ)色。[2]在牛頓色相環(huán)中有“紅”、“黃”、“藍(lán)”三原色和“橙”、“綠”、“紫”第一間色，處在原色和第一間色中的六個顏色是第二間色。我們把原色稱為第一色彩，把第一間色稱為第二色彩，將第二間色稱為第三色彩。非洲的黑種人的服飾色彩經(jīng)常是非常艷麗濃烈，多屬于第一色彩；而歐美白人的服飾色彩則要低調(diào)得多，第三色彩在他們的服裝中使用較多。色彩并無好壞之分，而只有使用的是否合適巧妙。這些濃烈第一色彩和低調(diào)的第三色彩對黃色皮膚的中國人并不一定合適。在兒童大花布的色彩設(shè)計上需要結(jié)合傳統(tǒng)大花布的色彩和黃種人膚色特點進(jìn)行改造。

我們需要做的是，把傳統(tǒng)大花布中的傳統(tǒng)色彩應(yīng)用于兒童產(chǎn)品中，體現(xiàn)出既有傳統(tǒng)又時尚的風(fēng)格。中國人的黃色皮膚，介于歐洲人的白和非洲人的黑之間。我們選擇第二色彩為基調(diào)，在顏色的選擇上以三到四種第二色彩配以一種第一色彩。第二色彩占據(jù)大量的比例，表現(xiàn)出柔和的感覺，幾種第二色彩的出現(xiàn)又不會顯得單調(diào)。第一色彩的使用在面積上需要嚴(yán)格控制，比例不超過百分之十五，它起到的是“提亮”和“喚醒”的作用，是點睛出彩的地方，體現(xiàn)出兒童產(chǎn)品活潑的一面。最后通過不斷協(xié)調(diào)色彩間的色相、明度、冷暖、面積等關(guān)系獲得最佳效果。

（3）應(yīng)用載體?！按蠡ú純和盗小敝袌D案出現(xiàn)頻次最多的是花朵、碎點等元素，色彩上還是以紅、綠色居多，所以我們的產(chǎn)品開發(fā)以2～7歲的女童為主要對象。在確定產(chǎn)品的主要受眾后，我們將打樣出的“兒童系列花布”陸續(xù)應(yīng)用在包、發(fā)卡、帽子、扣子、頭巾、圍嘴、本子等兒童日常用品上，并不斷在樣品生產(chǎn)的過程中適時調(diào)整，讓花布的紋樣和具體的產(chǎn)品契合的更加完美。由于大花布圖案的本性是以花為主，所以這類圖案較多開發(fā)的是女童產(chǎn)品，而對男童產(chǎn)品的開發(fā)我們也會在今后的其他系列中進(jìn)行研發(fā)。

3 結(jié)語

珍視和繼承自己的傳統(tǒng)文化，保持文化的連續(xù)性，不僅是社會發(fā)展的需要，更是中國設(shè)計走向世界的需要。[3]傳承活化民族傳統(tǒng)文化的關(guān)鍵是使它根植于人們的日常生活，與人們的日常生活保持密切聯(lián)系， 讓民族傳統(tǒng)文化在人們的生活中潛移默化的實現(xiàn)生存、傳承。在課題論證、設(shè)計、分析的過程中，我們愈加覺得傳承活化民族傳統(tǒng)文化和提升國民設(shè)計意識的重要性，一個國家的設(shè)計水平并不是由一批優(yōu)秀的設(shè)計師來支撐的，它需要國民整體設(shè)計意識的提高作為基石。“大花布兒童系列”是一個很好的載體，承載著傳承中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計結(jié)合的重任，可貴的是將這種意識賦予中國幼小的一代：“民族傳統(tǒng)文化的傳承從娃娃抓起”。

參考文獻(xiàn)：

[1] 鄭美京（韓）.二維設(shè)計基礎(chǔ)[M].上海：東方出版社，2007：54.

[2] 李鵬程，王煒.色彩構(gòu)成[M].上海：上海人民美術(shù)出版社，2003：20.

[3] 沈松德.論民族化與包裝設(shè)計[J].重慶：包裝工程，2013：85.endprint