秦婷

《雅典的泰門》是文學(xué)大亨莎士比亞在悲劇領(lǐng)域中最后的一次嘗試，在本部作品中，作者通過對主人翁泰門的境遇描寫，希望通過在雅典這一塊被奉為人文圣地的地方不斷努力，能夠恢復(fù)簡單的、純真的人際關(guān)系，然而人性的丑惡以及不可逆轉(zhuǎn)的人生悲劇最終降臨時，泰門便失去了最后的精神支撐。作者用象征主義式的寫作方法，隱晦地對英國命運進行了更深層次的探討，本文通過對人文主義圣地——雅典的分析以及注定要分離的人世的現(xiàn)實，全方位地進行探討，為廣大讀者展現(xiàn)出莎翁《雅典的泰門》對英國命運最后的解讀。

創(chuàng)作于17世紀(jì)的《雅典的泰門》是文學(xué)巨匠莎士比亞將創(chuàng)作重點由悲劇轉(zhuǎn)向傳奇劇的一個重要過渡點，在作品中莎士比亞一再試探，但卻找不到英國命運的邏輯性總結(jié)，只能將毀滅作為本書的結(jié)局，這樣的悲劇氛圍下，人文精神由最初的無限生機最終走向了沒落之路，該部作品充斥著作者文學(xué)創(chuàng)作過程中全部的喜悅和憂傷，是作者對命運探討由最初的信心滿滿轉(zhuǎn)變?yōu)槭Y(jié)尾的體現(xiàn)，作者在本作品中否定了一切自救的可能性，對命運的無奈使得作者在創(chuàng)作過程中，作品藝術(shù)風(fēng)格逐漸轉(zhuǎn)向了平和與淡然。可以說《雅典的泰門》，其不僅僅承載的是作者對戲劇創(chuàng)作內(nèi)容的拓展與嘗試，更是對人文思想沒落，英國命運該走向何處地一次深層叩問與思索。

人文圣地濃厚的英國社會象征分析

雅典擁有著最為豐富和優(yōu)秀的文學(xué)傳統(tǒng)以及美德，其代表著早期文明中所有智慧以及人類美德的化身，在作者內(nèi)心深處，這樣的世界正是自己對于祖國的深深期盼。在文藝復(fù)興浪潮逐步深入的推廣過程中，早已躊躇滿志抱著對古典文明失落的痛惜以及幻想精神不滅的理想主義者，趁著這陣“人文主義”的風(fēng)潮，聲勢浩大地開展了復(fù)興古代希臘、羅馬文明的運動，希望以此為契機，喚醒早已沉睡的麻木人們。雅典——這個象征著終極文明希望的圣地，所有對古典文明的推崇者都希望盡可能地將其轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實，莎士比亞作為文藝復(fù)興過程中最為主要的代表人物之一，自然也將其作為不懈的奮斗目標(biāo)，希望英國能夠成為可以讓所有的有主見的知識分子以其為基礎(chǔ)，可以在這塊溫暖、安寧的棲息地中找到一方最終的歸宿，可以在這里自由自在地彈著琴，詠誦著自己美麗的愛情，抒發(fā)著自己無限的哀傷，人與人的關(guān)系簡單、美好，在這樣的世界中樂此不疲地追求著自己的幸福。莎士比亞將這份深厚的喜愛與眷戀之情深深地寄托在這個美好的地方中，并通過進一步的升華將其轉(zhuǎn)化為生養(yǎng)自己的祖國——英國。

然而，莎士比亞并不是一個盲目的樂觀主義者，或者是一個空想主義者，他十分清晰地認識到，英國作為一個在第一次工業(yè)革命中興起的資本大國，在國家內(nèi)部，外表看似忠實遵循中世紀(jì)傳統(tǒng)設(shè)立的中世紀(jì)體制以及基督教會，其實早已喪失基本的精神與教義，只是以一副偽善的面孔存在于世間，所以在本書開頭，作者便直言不諱地說道：“世界變得怎樣啦？”“變得一天不如一天了”，這樣的國度，最缺乏的是基本的人文關(guān)懷，可惜嚴密的政治以及教會以強大不可摧毀的銅墻鐵壁將社會變成了一個混沌的世界。基于此，莎士比亞特別希望，在恢復(fù)雅典這個人文圣地的基礎(chǔ)上，實現(xiàn)英國社會的道路正常化運轉(zhuǎn)。因此，莎士比亞為英國社會編織了一個十分美好的前景，并給予了這個想象中的地方十分美好的名字——雅典，在這個世界里堅持稟性的基督教原始教義的主人公“泰門”，身份顯赫，對周圍人友善、慷慨，他身上擁有著一切的美德，樂善好施、與人為善，在這種最基本的行為規(guī)則下，泰門成為了古典秩序準(zhǔn)則的忠實踐行者。然而泰門所遇到的善良人們、友愛環(huán)境只不過是他的身份為他帶來的虛幻的幻境，一旦其家道中落，不再擁有多余的錢財用以維持他的人際關(guān)系，泰門所有的朋友都不加一絲挽回的轉(zhuǎn)頭離開，這使得忽然墜入凡間的泰門開始逐步認識到這個世界的真相。理性與神圣的概念被一一抽離，泰門認識到“人們對于沒落的太陽是會閉門不納的”，這是泰門自身真實悲劇命運的預(yù)兆，也是對喧囂、虛偽世間的誠實表述。莎士比亞讓家道輝煌早已不在的泰門看到了在金錢至上的社會中，人們各種各樣的丑惡面，然而泰門對此并沒有一味地妥協(xié)，他積極地進行了反抗，各種因素充斥下泰門開始了不懈的爭斗，然而沒有眾人力量的支持，泰門是找不到最終的出路的，他的美好愿望最終灰飛煙滅，泰門終生追求的神圣與美好已經(jīng)無法找到重新存在的可能，可以說泰門的反抗，是莎士比亞作為一位有著深刻覺悟的人文主義者對于英國現(xiàn)實社會的一次思想上的抗?fàn)帲╅T的失敗也標(biāo)志著莎士比亞嘗試的無力。

對《雅典的泰門》中主人公泰門

對現(xiàn)實絕望與英國社會的無法改變的現(xiàn)實分析

在不斷地抗?fàn)幹校╅T逐步認識到阻隔他與美好社會之間的距離，最大的因素便是代表財富的黃金，這是他無論怎么努力都無法打敗的外部敵人，他曾經(jīng)不止一次地對黃金與生俱來的罪惡進行論述，其中尤其以戲劇中第四幕第三場的內(nèi)心獨白更為經(jīng)典：Gold？yellow，glittering，precious gold？No，gods，I am no idle votarrist：roots，you clear heavens！Thusmuch of this will make black white，foul fair，wrong right，basenoble，old young，coward valiant.Ha，you gods！why this？whatthis，you gods？Why，this will lug your priests and servants fromyour sides，pluck stout men's pillows from below their heads：Thisyellow slave will knit and break religions，bless the accursed，make the hoar leprosy adored，place thieves and give them title，knee and approbation with senators on the bench。

這一大段的心理活動將泰門的真實想法進行了最為經(jīng)典的論述，譯作漢語意思是“金子啊，閃閃發(fā)光的黃色金子，擁有無限神奇的魔力！世人對你的崇拜已經(jīng)到了癡迷的地步，不需要很多，哪怕只有特別少的一丁點兒，他們只要擁有你，就擁有了呼風(fēng)喚雨的能力，他們可以將黑的毫不費力氣地就變成白的，可以把無限丑陋的東西在轉(zhuǎn)瞬之間就化裝成為美的事物，他們可以顛倒黑白，可以把明明是錯的事情渲染成為是對的，身份卑賤的人只要擁有金子就可以獲得尊貴的地位，人人敬仰。老人擁有金子后可以返老還童，一個懦夫為了金子可以奮不顧身地去奮斗。它能夠使得教義不同、信仰不同的宗教聯(lián)盟成為兄弟，也可以讓同宗的人們分裂、冷眼相對；它可以使偷竊的小賊獲得很高的地位，可以讓聲名狼藉的惡棍在社會上呼風(fēng)喚雨；可以讓長相丑陋、品行不端的社會混混得到眾多青春美少女的以身相許，使已經(jīng)人老珠黃的寡婦再一次成為人人艷羨的新娘；無論她的外表多么不堪，所有人都將認為這是世界上最美的臉龐！！這就是金子，這就是金子讓所有人為之瘋狂的神秘力量！”

泰門的這一段敘說，并不是空穴來風(fēng)，在第一次工業(yè)革命的熏陶下，財富已經(jīng)成為整個英國社會為之癡迷的神秘物件，它擁有著改天換日的魔力，有了金子，一個人所夢想的所有東西都可以變得唾手可得。泰門選擇了逃避，然而這是一個不可能的事情，在他隱居之后，他無意間發(fā)現(xiàn)的金子將這一切夢想打碎了，所有人都在問他同一個問題，他忍不住反問：“Why dost ask that？I have forgot all men；Then，ifthougrant'st thou'rt a man，I have forgot thee.”（為什么要問這個問題？我已經(jīng)把那些毫無牽扯的人忘光了，如果你還會問，那么我也把你忘記了。）主人公泰門對現(xiàn)實的絕望真實地展現(xiàn)出英國社會已經(jīng)無法改變的現(xiàn)實，經(jīng)濟大潮已經(jīng)成為了定局。

以主人公與世別離的落魄境地

分析作者對英國命運的最終解讀

在《雅典的泰門》這部作品中，雅典的命運已經(jīng)成為無法逆轉(zhuǎn)的悲劇，重新構(gòu)建起和諧、有序的社會秩序已經(jīng)成為了不可能重新再現(xiàn)的盛世美景。主人公泰門在深刻地認識到這一點后，他毅然決然地舉行了最后的一次宴會，這場告別之宴因為泰門的決絕與往來賓客的虛偽嘴臉而變得更加悲劇化，充斥著絕望的氣氛，泰門最終認識到了自己鏡花水月般的夢想最終只能走向窮途末路，這樣的歸宿是早已注定好的結(jié)局。因此在最后的陳詞上，泰門的語言幾近悲涼甚至是絕望，在揭穿這些狐朋狗友虛偽面具的同時，泰門也堅定了毀滅的信心。他一再強調(diào)這是他的最后一次宴會，甚至用詛咒的語氣希望這些以為又能得到大筆金銀財寶而蜂擁而至的朋友們“再也不要見到比這更好的宴會了”，希望他們今后的每餐都能吃到最好的食物：水和蒸氣。泰門已經(jīng)認識到自己早已被蒙蔽的靈魂是多么的可笑，因此他決定把心靈重新清理干凈，泰門討厭這樣的世界，他希望這個世界趕緊毀滅，因此，他希望這個屋子可以燃燒起來，代表著罪惡的雅典大陸趕緊沉沒，這不僅僅是泰門對于雅典社會的失望，更是莎士比亞對于金錢至上的英國社會深深的絕望，泰門用“痛恨一切的人類”宣示著自己的不滿和失望，然而莎士比亞卻依舊希望在初次的嘗試失敗后，給予泰門重新的以及改變世界的機會，這也是他對英國命運最后的一次嘗試改變，作者對于泰門在原始的自然社會中生存給予了厚望，希望在美妙、豐美的自然恩賜中，泰門可以找到真正的出路，尋找到自由、和諧的存在意義，然而在大自然美好、寧靜的背景下，泰門的悲劇依舊是無法擺脫的，在遠離喧囂人間的原始森林中，泰門在一次挖樹根的活動中，挖出了他這輩子最為痛恨的東西——金子，這在普通人看來是一種可以從平民階級逾越為高級貴族的重要標(biāo)志卻使得泰門更加詛咒命運，因為如若沒有發(fā)現(xiàn)，它就和默默無聞的泥土一樣被永恒的封存，可是代表著人類無法磨滅的欲望的金子一旦出現(xiàn)，早已不問世事的泰門又一次被卷入到世間的紛擾中，那些所謂的“朋友”又隔三差五地來到泰門居住的地方尋找黃金或者索要黃金，這使得泰門無法忍受的憤恨之情終于爆發(fā)了出來。莎士比亞設(shè)置這一情節(jié)，頗有神來之筆的意味，在這一部分的分析上，不難得出英國社會無處不在的黑暗以及貪婪使得作者多么的深惡痛絕。

故事發(fā)展到這一段落，讀者基本上可以得出以下結(jié)論：雅典夢重塑已經(jīng)成為天方夜譚，這就意味著要重新構(gòu)建基督教教義的理想已經(jīng)成為不可能的事情，現(xiàn)實中的貪婪和欲望早已將這份執(zhí)著的生存空間全部占據(jù)。泰門寄希望于回歸自然，然而在大自然的生活因為金子的重新出現(xiàn)又為他招來了無盡的煩惱，這使得作者最后堅守的人文主義倫理又一次地被摧毀。人文主義在這個時候只能成為一種虛幻的安慰，看到的人會覺得有種狂歡但卻蘊含著無盡的悲傷，它只能作為對個體在生活過程中無法慰藉的孤獨進行安慰，人文主義作為一個含義豐富但卻十分溫暖的詞匯，在此刻卻變得異常蒼白與無力。泰門最后選擇了告別世界：here lie I，Timon，whoalive allliving men didhate：passbyand cursethyfill：butpass，andstaynotherethygate.

（我就是泰門，我睡在這個地方，每個人都討厭我，我已經(jīng)告別了以前的我，你想罵就盡管罵吧，盡情地罵，但是，請你停下你高貴的腳步。）

這樣的歸宿，是放棄所有高貴品格以及堅持的泰門，在最終認識自己當(dāng)初是多么幼稚可笑后，無法避免走向的結(jié)局。與當(dāng)時人們認知在高度進化的英國工業(yè)化進程中取得的所有令人矚目成就形成了鮮明的對比，人們戰(zhàn)勝自然、改造自然擁有無限潛力，然而在莎士比亞筆下，這樣的英國擁有著更深層次的危機：信仰缺失、人情冷漠、虛偽。泰門作為一個簡單、天真的善人一步步地認識到自己的愚昧和社會的黑暗，人類無盡的貪欲下，自我救贖之路已經(jīng)走到了盡頭。

結(jié)語

《雅典的泰門》，主人公泰門在認清社會的虛偽后便一直進行著對抗和逃離，然而最終走向了命運的盡頭，存在于森林內(nèi)的一壇黃金在作品中扮演著對一個人品行進行檢測的試金石，這樣的誘惑下，檢驗的結(jié)果一再地令人沮喪，作者在此處深刻地指出，人類無盡的貪欲才是整個英國命運無法改變的根源。