摘 要：《第九個(gè)寡婦》將王葡萄的個(gè)體生命和歷史意識(shí)形態(tài)進(jìn)行有機(jī)結(jié)合，在尖銳復(fù)雜的矛盾沖突中凸顯王葡萄性格中的包容、寬厚、仁愛等人性優(yōu)點(diǎn)。并以王葡萄的坎坷波折的人生經(jīng)歷，展現(xiàn)了女性在面對(duì)苦難時(shí)所具有的堅(jiān)韌的生命力，以及由此折射出來(lái)的超凡的人格魅力。

關(guān)鍵詞：王葡萄；歷史苦難；魅力

嚴(yán)歌苓的小說(shuō)喜歡“把個(gè)人生命放置于歷史意識(shí)形態(tài)的格局中，在尖銳復(fù)雜的內(nèi)在敘事張力上讓深在的人性逼仄而出。”[1]在《第九個(gè)寡婦》中，中國(guó)半個(gè)多世紀(jì)的政治運(yùn)動(dòng)作為一個(gè)潛在文本貫穿其中，在大一統(tǒng)的政治意識(shí)形態(tài)試圖把個(gè)體的人鮮活的人塑造成千其一面的時(shí)代背景里，小說(shuō)中的人物大都隨著歷次政治運(yùn)動(dòng)而改變，主動(dòng)迎合主流政治的要求。例如小說(shuō)中的蔡琥珀和史春喜等人，他們都是政治的狂熱愛好者，虛與委蛇，精明圓滑，在政治的風(fēng)口浪尖下被權(quán)勢(shì)異化，人性泯滅殆盡。他們都是歷史運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)物，環(huán)境催生的毫無(wú)人性魅力的生命體。這樣的人物失去了作為個(gè)體的人應(yīng)該有的主動(dòng)性和獨(dú)立性，只是主流意識(shí)形態(tài)影響下的盲目的順從者與推動(dòng)者。而看似木訥蠻橫的王葡萄，一個(gè)偏僻鄉(xiāng)村里的普通鄉(xiāng)下女人，卻有著與時(shí)代潮流政治大相徑庭的個(gè)人性格特征。時(shí)代、歷史、階級(jí)、道德在她的眼里都是過眼云煙，在時(shí)代的變遷里用人性中的真善在活，以自己的行為抗拒著主流意識(shí)形態(tài)的催生同化。所以，這樣一個(gè)血肉豐滿靈氣逼人的人物形象，在藝術(shù)的世界里必將散發(fā)著永恒的魅力。

一、風(fēng)流恣意

正如小說(shuō)的名字一樣，王葡萄確實(shí)是一個(gè)寡婦，一個(gè)年輕俊俏的小寡婦。而寡婦難活是當(dāng)時(shí)人們甚至是世俗普遍認(rèn)定的思想。在一個(gè)宗法道德思想深入骨髓的國(guó)家，寡婦的命運(yùn)是悲慘的。一方面，她們要忍受傳統(tǒng)思想強(qiáng)加在身體上的枷鎖，言行舉止一舉一動(dòng)皆不能有半點(diǎn)的逾越；另一個(gè)方面，她們還得試圖與自身本能的欲望做持久的抗?fàn)?。正如孫懷清所說(shuō)：“寡是不好守的，是非也會(huì)要了她葡萄的命”[2]，但是王葡萄不僅活了，而且活得鮮活恣意，活得自我而豐滿?？梢姡@個(gè)富有原始野性的王葡萄，以自己對(duì)待情欲的大膽的放縱完成對(duì)民間落后的傳統(tǒng)文化的反叛。

如果用傳統(tǒng)的倫理道德來(lái)衡量的話，王葡萄可以說(shuō)是一個(gè)水性楊花、放蕩不堪的女人，是遭人不齒的女性形象。她不斷地和身邊的自己認(rèn)為可以相愛的男人發(fā)生關(guān)系，只是為了達(dá)到自己身體情欲的滿足?！皞鹘y(tǒng)的民間道德在王葡萄身上是失效的。我們很難用簡(jiǎn)單的是非、倫理道德去評(píng)判這一人物形象。作品的敘事基調(diào)試圖將葡萄放置于民間價(jià)值判定體系之外，來(lái)凸現(xiàn)一個(gè)富有原始生命活力的自然之子，同時(shí)對(duì)別人有一種自然流露的憐憫?！盵3] 王葡萄是富于野性的，她的生命姿態(tài)在情欲上面以高人一等的超凡意識(shí)讓自己的性格得到最完滿的體現(xiàn)。

二、是非分明

王葡萄是個(gè)看起來(lái)愚笨木訥的女人，對(duì)待身邊的人與事的態(tài)度以自我的愛恨為依據(jù)。文中曾多次提到普通的眼睛，懵懂，涉世未深，直愣愣。如果說(shuō)，葡萄的形象代言是她那雙黑白分明的眼睛，那么我們就能想象到，她的性格也正如她那雙眼——愛恨分明。愛就是愛，不愛就是不愛。

在她的愛恨觀里，身邊的人與事，不是以歷次政治運(yùn)動(dòng)中的“階級(jí)身份”來(lái)劃分，而是以最本真最質(zhì)樸的角度看待。她認(rèn)為對(duì)的就是對(duì)的，她認(rèn)為錯(cuò)的就是錯(cuò)的。這樣一種看似簡(jiǎn)單的愛恨觀里，她以自己的眼光來(lái)審視歷史變遷中的人，并且以自己的方式對(duì)待他們。她拋離了意識(shí)形態(tài)規(guī)定的“好與壞”的認(rèn)同標(biāo)準(zhǔn)，而是以她自己作為個(gè)體的獨(dú)特的人看到和感受到的現(xiàn)實(shí)作為依據(jù)，所以她看待旁人沒有階級(jí)意識(shí)的偏狹，更多的是帶著“良知”、“良心”等民間優(yōu)秀品質(zhì)。所以說(shuō)，王葡萄形象之所以塑造得成功，很大程度上是因?yàn)樗砸环N無(wú)意識(shí)的民間品質(zhì)來(lái)反叛意識(shí)形態(tài)中的錯(cuò)誤，這樣一種敘述策略增加了這個(gè)典型人物的藝術(shù)魅力，也證明了民間優(yōu)良的傳統(tǒng)道德在任何時(shí)代、任何政治運(yùn)動(dòng)中它總以一種隱性的方式存在，并且極具力量。

三、固守執(zhí)著

嚴(yán)歌苓的小說(shuō)中，那些刻畫生動(dòng)的女性形象，她們骨子里大都充斥著一種單純和執(zhí)著。這使她們面對(duì)苦難時(shí)從容不迫，坦然應(yīng)對(duì)?！斗錾！分械姆錾Ｔ诮哟慰偷倪^程里，總是以一種東方式的笑容面對(duì)，不言不語(yǔ)；《小姨多鶴》中的多鶴在殘酷的政治運(yùn)動(dòng)中總以沉默來(lái)承受苦難的沖擊……。在《第九個(gè)寡婦》中，王葡萄的單純和執(zhí)著以一種看似愚笨和癡傻的性格特點(diǎn)表現(xiàn)出來(lái)，顯得別具一格。

不止一個(gè)人說(shuō)，葡萄太生，像生胚子一樣。她活在自己的世界中，固守自己認(rèn)為的人生準(zhǔn)則，萬(wàn)物不縈于心，超然物外?！斑@正是體現(xiàn)了王葡萄的自由超脫，面對(duì)世事變遷，風(fēng)云變幻，她總能夠?qū)⒆约褐檬峦?，?duì)時(shí)局大勢(shì)不管不問，只管埋頭打理好自己家的那些事。她總能超然于狂熱的時(shí)局之外，從不把那些批斗，這運(yùn)動(dòng)那運(yùn)動(dòng)的放在心上?！盵4]也正是她的這份瀟灑淡泊，在時(shí)代的逆流中才讓我們看到了那些人性閃耀的微光，溫暖了在黑暗中踽踽獨(dú)行的人們。

王葡萄的固執(zhí)無(wú)知以及基于這種性格而做的一切事情，是她規(guī)避了政治意識(shí)形態(tài)的束縛，以一種渾然無(wú)知的自然天性來(lái)完成她對(duì)人生對(duì)社會(huì)的理解。很難想象，像她這樣一個(gè)單純無(wú)知的人竟然能看透歷史風(fēng)云變幻中的悖謬，那么它對(duì)隱藏在滄桑變幻背后的政治運(yùn)動(dòng)的諷刺和批判是多么有力啊！一個(gè)無(wú)知的人做著比一個(gè)有知識(shí)人更偉大、更富人性的事情，在二者的張力中人物的悲劇命運(yùn)更顯得具有感染力和震撼性。

參考文獻(xiàn)：

[1]張艷艷.渾然自在的生命存在——解讀嚴(yán)歌苓《第九個(gè)寡婦》的生命姿態(tài)[J].華文文學(xué)，2007（2），66-67.

[2]嚴(yán)歌苓.第九個(gè)寡婦[M].北京：作家出版社，2010，102.

作者簡(jiǎn)介：劉攀（1983.8-），男，漢族，湖北武漢人，就職于重慶工商大學(xué)派斯學(xué)院，助教，研究方向：中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。endprint