黎清

古代語(yǔ)文教育從遠(yuǎn)古的原始的言語(yǔ)、文字教育開(kāi)始，經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的歷史時(shí)期。在這個(gè)歷史過(guò)程中，我國(guó)的語(yǔ)文教育界涌現(xiàn)了許多名家，韓愈就是其中的一位值得當(dāng)代語(yǔ)文教師深入研究的教育家。

韓愈（768—824年）字退之，河南南陽(yáng)人。三歲而孤，養(yǎng)于兄嫂。韓愈所處的時(shí)代，是中唐以后國(guó)勢(shì)逐漸衰落的時(shí)代，韓愈出身于中下級(jí)官僚家庭，在政治上不得志，但是他在古代語(yǔ)文教育方面取得了巨大的成就，這當(dāng)然也和他的自身經(jīng)歷是分不開(kāi)的。韓愈從小就受古文教育熏陶，所以他特別鐘愛(ài)古文，創(chuàng)作了大量的古文，并且長(zhǎng)期從事古文教學(xué)活動(dòng)，也提出了不少教育主張。他做過(guò)四門(mén)博士、國(guó)子博士和國(guó)子祭酒，在從事教學(xué)工作的這段時(shí)間，正是他34歲至45歲這10年左右，精力充沛，學(xué)問(wèn)文章都取得了相當(dāng)大的成績(jī)。除了在官學(xué)任職，他還“抗顏為師”，接收了許多私學(xué)門(mén)人?；矢浀摹俄n先生墓志》說(shuō)他“講評(píng)孜孜，以磨諸生，恐不貌美，游以詼笑嘯歌，使皆醉義忘歸”?？傊?，韓愈一生從事教學(xué)活動(dòng)的時(shí)間是很長(zhǎng)的，教學(xué)很認(rèn)真，并且講究教學(xué)方法，對(duì)后世產(chǎn)生了巨大的影響，蘇軾稱(chēng)譽(yù)韓愈“文起八代之衰，而道濟(jì)天下之溺”，“浩然而獨(dú)存”。韓愈的教育思想主要反映在《原道》《原性》《師說(shuō)》《進(jìn)學(xué)解》等著作中。本文對(duì)韓愈的教育思想進(jìn)行歸納并對(duì)他的教育思想對(duì)當(dāng)代語(yǔ)文教育的啟示進(jìn)行以下的論述分析。

一、性三品說(shuō)

韓愈的人性論具體見(jiàn)于他的《原性》一文。這篇文章說(shuō)“性也者與生俱生也”，但“性之品有上、中、下三”。這就是說(shuō)，天生的就是性，這三種品級(jí)的性都是由天規(guī)定的。上品的人“善焉而已矣”，中品的人“可導(dǎo)而上下也”，而下品的人則是“惡焉而已矣”。韓愈認(rèn)為在性之外還有情，情是“接于物而生”，也分上、中、下三品，區(qū)別為喜、怒、哀、懼、愛(ài)、惡、欲七種，上品的人，動(dòng)得其中，中品的人過(guò)與不及，而要求得其中。下品的人則直情而行罷了。雖然性與情都有品級(jí)，但韓愈認(rèn)為性是可移的，也就是說(shuō)教育是有作用的。對(duì)上品的人說(shuō)，“就學(xué)而愈明”，中品的人，“可導(dǎo)而上下”，下品的人，則“畏威而寡罪”。韓愈的性三品說(shuō)是含有階級(jí)的實(shí)質(zhì)的，因此，教育的作用就有很大的局限性。

雖說(shuō)韓愈的性三品說(shuō)在當(dāng)時(shí)具有一定的時(shí)代局限性，但對(duì)于當(dāng)代的語(yǔ)文教育來(lái)說(shuō)，還是有一定的啟發(fā)意義的。他認(rèn)為，人的能力、資質(zhì)都是天生的，天命所定的，是不能變更的東西，因而，在教學(xué)中要根據(jù)學(xué)生的具體情況來(lái)具體加以對(duì)待。他在另一傳世名篇《進(jìn)學(xué)解》中對(duì)此作了專(zhuān)門(mén)論述，以良匠、良醫(yī)為喻，指出教育應(yīng)因材施教、因人施教，要結(jié)合學(xué)生的具體特點(diǎn)進(jìn)行，這樣才能培養(yǎng)出各有所長(zhǎng)的棟梁之才。韓愈可算是古代教師中因材施教的典范，不僅進(jìn)行了理論論述，而且將其貫徹到了自己的教學(xué)實(shí)踐中。當(dāng)代的語(yǔ)文教育確實(shí)也要面對(duì)年齡、經(jīng)歷、性格、語(yǔ)文資質(zhì)等都不同的學(xué)生，因此，在語(yǔ)文教育中，教師要根據(jù)不同學(xué)生的認(rèn)知水平、學(xué)習(xí)能力以及自身語(yǔ)文素質(zhì)，因材施教，采取適合學(xué)生特點(diǎn)的方法來(lái)進(jìn)行針對(duì)性教學(xué)，發(fā)揮學(xué)生的長(zhǎng)處、彌補(bǔ)學(xué)生的不足，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文的興趣，樹(shù)立信心，從而學(xué)生的發(fā)展。當(dāng)然，要做到因材施教，就必須“有材可教”，想要有材可教，就需廣納賢才。韓愈認(rèn)為，培養(yǎng)治國(guó)興邦的人才就是教育的主要任務(wù)。為此他不但建議上層統(tǒng)治者“得天下英才而教育之”，重視人才的教育與培養(yǎng)，而且從現(xiàn)實(shí)出發(fā)，整頓國(guó)學(xué)，在整頓教師隊(duì)伍與教學(xué)風(fēng)氣的同時(shí)著手改革招生制度，擴(kuò)大招生范圍，為國(guó)家廣納人才。他敢于抨擊科舉制的種種弊端，指出靠科舉選拔不出有真才實(shí)學(xué)的人，反而會(huì)埋沒(méi)治國(guó)興邦的真正人才。他還要求統(tǒng)治者要愛(ài)才、惜才，不拘一格地選拔人才，切忌鼠目寸光，摧殘、埋沒(méi)人才，為此他作出了膾炙人口的名篇《馬說(shuō)》，用千里馬與伯樂(lè)的關(guān)系來(lái)說(shuō)明人才的難得和可貴。韓愈這種思想對(duì)當(dāng)今社會(huì)仍具有強(qiáng)烈的啟發(fā)意義。

二、師生觀

韓愈的教師觀主要體現(xiàn)在《師說(shuō)》一文當(dāng)中。韓愈說(shuō)：“古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道、授業(yè)、解惑也?！彼瓤隙私處煹谋匾?，接著明確指出教師的任務(wù)，也表明了教師的主導(dǎo)作用，而教師“傳道”則是最重要的任務(wù)，這與韓愈的“文以載道”的思想是一致的，“道之所存，師之所存”，如果一個(gè)教師沒(méi)有一定的“道”，那就不稱(chēng)其為教師。從師，就是要師從他的“道”。他感于當(dāng)時(shí)的人“恥學(xué)于師”，“師道之不聞也久矣”，并不是說(shuō)當(dāng)時(shí)沒(méi)有教師從事教育工作，也不是說(shuō)當(dāng)時(shí)沒(méi)有學(xué)生從師學(xué)習(xí)，而是說(shuō)當(dāng)時(shí)那些教師只是授書(shū)和習(xí)句讀的師，不是他所要求的傳道的師。他將“傳道”作為教育第一位的任務(wù)，把“授業(yè)”當(dāng)作第二位的任務(wù)，仍然具有重要的借鑒意義。韓愈還把“解惑”提到應(yīng)有的位置，傳道、授業(yè)、解惑的排列順序也是十分恰當(dāng)?shù)?。這不僅包含了在整個(gè)教學(xué)過(guò)程中教師應(yīng)起主導(dǎo)作用的原則，而且還體現(xiàn)了寓德育于智育之中的教育理念。這些思想無(wú)疑都值得我們繼承和發(fā)揚(yáng)。

統(tǒng)觀當(dāng)今的語(yǔ)文教學(xué)中，由于考試的壓力，很多教師在語(yǔ)文課上也只是教授學(xué)習(xí)語(yǔ)文的技巧、方法，而對(duì)語(yǔ)言本身和思想內(nèi)涵則避之不談，而我們從韓愈的教師觀中應(yīng)該得到一些啟示。當(dāng)然，韓愈的“道”是傳授儒道，這個(gè)內(nèi)容在當(dāng)今的語(yǔ)文教學(xué)中是過(guò)時(shí)了。但新課程改革的一個(gè)核心理念是生本主義，語(yǔ)文課堂教學(xué)的一個(gè)重要內(nèi)容是關(guān)注學(xué)生的道德生活和人格形成，后者則是當(dāng)代語(yǔ)文教育中的“道”。語(yǔ)文課堂教育不僅要完成學(xué)科知識(shí)傳遞的任務(wù)，更重要的是熏陶人性。語(yǔ)文教師不僅要充分挖掘和展示教學(xué)中各種道德因素，還要積極關(guān)注和引導(dǎo)學(xué)生在教學(xué)活動(dòng)中的各種道德表現(xiàn)，促進(jìn)學(xué)生人格養(yǎng)成，從而使教學(xué)過(guò)程成為學(xué)生的道德體驗(yàn)過(guò)程。

此外，韓愈還說(shuō)“圣人無(wú)常師”，“弟子不必不如師，師不必賢于弟子。聞道有先后，術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻”，這樣就提出了一種新的相互為師的師生關(guān)系，這和荀子所說(shuō)的權(quán)威主義的師生關(guān)系完全不同。在人們的意識(shí)中，“師道尊嚴(yán)”，教師在上，學(xué)生在下，兩者形成了一道不可逾越的鴻溝。這是不利于師生關(guān)系的和諧發(fā)展的。我們從韓愈的思想中看到了“教學(xué)相長(zhǎng)”的意義，也得到了啟示。“教師不僅僅是教，而且也通過(guò)對(duì)話(huà)被教，學(xué)生在被教的同時(shí)，也同時(shí)在教，他們共同對(duì)整個(gè)成長(zhǎng)負(fù)責(zé)對(duì)教學(xué)而言，交往意味著人人參與，意味著平的對(duì)話(huà)，意味著合作性意義建構(gòu)，它不僅是一種認(rèn)識(shí)活動(dòng)過(guò)程，更是一種人與人之間平等的精神交流。”在語(yǔ)文教學(xué)實(shí)踐中，教師要學(xué)會(huì)尊重和賞識(shí)每一位學(xué)生，在教學(xué)過(guò)程中注重“教”與“學(xué)”的互動(dòng)，與學(xué)生平等地分享思考成果、知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，交流情感和體驗(yàn)，從而不斷豐富教學(xué)內(nèi)容，產(chǎn)生新的發(fā)現(xiàn)，最終達(dá)到共識(shí)、共享和共進(jìn)，真正實(shí)現(xiàn)教學(xué)相長(zhǎng)和師生們的共同發(fā)展。

三、學(xué)習(xí)方法

韓愈對(duì)于學(xué)習(xí)方法也提出了有益的意見(jiàn)，主要針對(duì)讀書(shū)和作文的實(shí)踐?！俺翝摵趿x訓(xùn)，反復(fù)乎句讀”，他認(rèn)為讀書(shū)要反復(fù)誦讀、反復(fù)玩索，深入理解詞語(yǔ)和思想內(nèi)容，汲取精華。讀書(shū)不僅要“沉浸醲郁，含英咀華”，“事者必提其要，纂言者必構(gòu)其玄”，也要“貪多務(wù)得，細(xì)大不捐”，“諸史百子，皆搜抉無(wú)隱”，即既要精讀，也要博覽。為了達(dá)到上述要求，韓愈特別強(qiáng)調(diào)讀書(shū)要刻苦，要專(zhuān)心致志。他認(rèn)為“業(yè)精于勤荒于嬉”，只有“口不絕吟”、“焚膏繼晷”、“兀兀窮年”，讀書(shū)為學(xué)才能有成。韓愈的讀書(shū)理論給當(dāng)代語(yǔ)文教學(xué)一個(gè)很重要的啟示，那就是語(yǔ)文教學(xué)要引導(dǎo)學(xué)生博覽群書(shū)。當(dāng)今的學(xué)生語(yǔ)文閱讀量普遍較少，而閱讀經(jīng)典的數(shù)量就更加少，因此，在教學(xué)中一定要培養(yǎng)學(xué)生廣泛的閱讀興趣，擴(kuò)大閱讀面，增加閱讀量，多讀書(shū)，讀好書(shū)。

在作文方面，韓愈注重文章的藝術(shù)性，一面要求“閎其中”，另一面又要求“肆其外”。“閎中”就是思想內(nèi)容博大豐富，“肆外”就是語(yǔ)言表達(dá)汪洋恣肆。韓愈教學(xué)生做文章固然首先要求辭理充沛，但同時(shí)也求文筆奇雄簡(jiǎn)約，浩浩湯湯，勢(shì)不可擋。他的“閎中肆外”的寫(xiě)作方法在當(dāng)代的語(yǔ)文教學(xué)中也應(yīng)該加以改造利用。反觀現(xiàn)今的學(xué)生的作文水平，有的學(xué)生作文辭藻華麗卻沒(méi)有思想，有的學(xué)生作文感情真摯卻語(yǔ)言平凡。因此，在語(yǔ)文教學(xué)中，不僅要注重拓寬豐富學(xué)生寫(xiě)作的詞匯，注意培養(yǎng)學(xué)生在通常語(yǔ)境中語(yǔ)言的規(guī)范、習(xí)慣用法。此外，要引導(dǎo)學(xué)生多讀優(yōu)秀的文學(xué)作品，反復(fù)咀嚼體會(huì)，感悟語(yǔ)言的魅力，積累生動(dòng)的語(yǔ)言材料，逐步掌握語(yǔ)言的表達(dá)能力，這就是韓愈所說(shuō)的“肆外”。同時(shí)，在教學(xué)實(shí)踐中，教師要開(kāi)拓學(xué)生作文的視野，打破學(xué)生的思維定勢(shì)，有意識(shí)地培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)到、個(gè)性化的感悟，把握時(shí)代脈搏，深入挖掘時(shí)間的思想內(nèi)涵，進(jìn)而真正地寫(xiě)出自己的所見(jiàn)所聞所思，做到“文中有我”，也就是韓愈所說(shuō)的“閎中”。

總之，韓愈一生雖然仕途坎坷，但他仍然秉持關(guān)心教育的熱忱，振興儒道，倡導(dǎo)師道，形成了寶貴的教育思想。對(duì)于韓愈的教育思想，我們可以加以批判地繼承。endprint