劉丹

摘 要：進(jìn)入新世紀(jì)以來，數(shù)碼技術(shù)以迅猛之勢征服全球。作為走在技術(shù)領(lǐng)域最前沿的產(chǎn)物，數(shù)碼技術(shù)所產(chǎn)生的新物質(zhì)媒體無論是從藝術(shù)創(chuàng)作所需的題材上還是創(chuàng)作手法上，都為藝術(shù)家提供了更多的可能性，并且為當(dāng)代藝術(shù)家打破舊的藝術(shù)創(chuàng)作模式探索新的藝術(shù)樣式帶來了契機(jī)，由此引發(fā)了當(dāng)代藝術(shù)的革新。而數(shù)碼時代背景下的新媒體藝術(shù)就是新藝術(shù)樣式的代表，它對主流藝術(shù)的顛覆和反叛正是代表了當(dāng)代藝術(shù)發(fā)展的新趨勢。

關(guān)鍵詞：數(shù)碼時代；數(shù)碼技術(shù)；新媒體藝術(shù)；批判

中圖分類號：J05 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1672-8122（2014）09-0162-02

誕生于20世紀(jì)90年代的偉大的電子技術(shù)革命的數(shù)碼技術(shù)，隨著大眾媒體的全球化以及網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展和普及而迅速成長發(fā)展[1]。數(shù)碼技術(shù)對于當(dāng)代藝術(shù)的影響作用越發(fā)明顯并呈現(xiàn)出不可遏制之勢，所有的一切表明，我們已經(jīng)步入了以高新科技發(fā)展為基礎(chǔ)，以圖像的增殖、泛濫為表征的新時代——數(shù)碼時代?，F(xiàn)在我們走進(jìn)商店、打開報紙、雜志、電視，到處是廣告圖形，圖像已經(jīng)取代文字成為今天的主角。在過去，我們閱覽一本書通常以書上的文字為主，書刊的版面設(shè)置也大多以文配圖的形式出現(xiàn)，我們崇尚方法論是實證。而現(xiàn)在，閱讀方式已經(jīng)發(fā)生了變化，相應(yīng)的書籍、報刊也多以圖配文的方式呈現(xiàn)，世界與現(xiàn)實被“圖像化”，推崇的方法論是虛擬，科技手段撼動了真實與非真實的界限，使非真實比真實還真實。

閱讀方式僅僅屬于我們生活習(xí)慣的一個部分，數(shù)碼時代所帶給人們生活上的轉(zhuǎn)變，卻是方方面面的，在這里具體概括為以下三點：1.人們的生活習(xí)性發(fā)生轉(zhuǎn)變，例如以上提及的閱讀方式、此外以判斷事物真?zhèn)螢槔乃伎挤绞?、以及以消費為例的價值觀念等也有很大的轉(zhuǎn)變；2.價格低廉使得數(shù)碼產(chǎn)品被大眾廣泛接受；3.人們彼此間越發(fā)習(xí)慣于用圖像進(jìn)行表達(dá)和交流，并能夠結(jié)合自我的認(rèn)知、個人體驗對作品進(jìn)行再創(chuàng)造，賦予它新的意義。同時，藝術(shù)領(lǐng)域里也隨之出現(xiàn)了視覺的轉(zhuǎn)向，主要體現(xiàn)在三個方面：1.借用高科技手段創(chuàng)作，偏離傳統(tǒng)媒體；2.借用公共圖像（拼貼）創(chuàng)作；3.按大眾文化方式、趣味制造圖像。這些轉(zhuǎn)向推動了新媒體藝術(shù)這一新的藝術(shù)樣式的產(chǎn)生和發(fā)展，新媒體藝術(shù)對主流藝術(shù)的顛覆和反叛正是把握了數(shù)碼時代這一數(shù)碼技術(shù)高度發(fā)達(dá)的契機(jī)，掀起了當(dāng)代藝術(shù)的反叛潮流。

一、新媒體藝術(shù)的概念

人類的藝術(shù)史是一個不斷發(fā)展的歷史，新藝術(shù)樣式的出現(xiàn)總是與新物質(zhì)媒體的發(fā)現(xiàn)有關(guān)，比如石器時代的石器藝術(shù)、青銅時代的青銅藝術(shù)、宋元時期的文人畫等等。21世紀(jì)的今天伴隨著數(shù)碼技術(shù)的高度發(fā)達(dá)，新的物質(zhì)媒體也開始被發(fā)現(xiàn)，藝術(shù)家開始把創(chuàng)作的目光轉(zhuǎn)移到這些新的物質(zhì)媒體上，嘗試?yán)眉夹g(shù)進(jìn)行反思與批判，創(chuàng)作出新的藝術(shù)樣式，以此打破傳統(tǒng)藝術(shù)的局限，形成具有我們時代特色的藝術(shù)——新媒體藝術(shù)。新媒體藝術(shù)泛指一切以高新科技手段為媒介的藝術(shù)，是藝術(shù)和技術(shù)的完美結(jié)合，通過數(shù)字化合成技術(shù)虛擬現(xiàn)實并重構(gòu)世界，包括觀念攝影、錄像藝術(shù)、電腦數(shù)碼藝術(shù)與FLASH等?？v觀新媒體藝術(shù)多種多樣的表現(xiàn)形式，不難發(fā)現(xiàn)它們都具有一個特性，那就是使用者可以通過觸摸、空間移動、發(fā)聲等方式與作品展開直接的互動，并且通過這種互動對作品原有的要素進(jìn)行再創(chuàng)造，甚至賦予作品以新的含義。

二、新媒體藝術(shù)的特點

新媒體的飛速發(fā)展，已在大眾生活的各方面得到體現(xiàn)。新媒體不僅為藝術(shù)家提供了更為廣闊的創(chuàng)作空間，更為他們提供了一種全新的藝術(shù)表現(xiàn)形式，使藝術(shù)家打破傳統(tǒng)的界限，實現(xiàn)創(chuàng)意有了無限的可能。這主要體現(xiàn)在創(chuàng)作過程以及創(chuàng)作風(fēng)格和創(chuàng)作思維的轉(zhuǎn)變上。

1.高技術(shù)性。新媒體藝術(shù)的高技術(shù)性體現(xiàn)在它的傳播是以高新科技為手段的媒介，涉及衛(wèi)星通信、硬件軟件、新材料、廣播電視技術(shù)、數(shù)碼影音、微電子等。這些設(shè)備技術(shù)要求高，這不僅要求藝術(shù)家對技術(shù)有一定的掌握，同時還要求數(shù)碼時代的藝術(shù)家在利用新媒體進(jìn)行創(chuàng)作的過程中，要思考如何應(yīng)用技術(shù)凸顯現(xiàn)實世界和生活的景象，發(fā)揮技術(shù)去蔽的方式。

2.綜合性。陳玲在《新媒體藝術(shù)史綱》中這樣定義新媒體：“新媒體是指使用所有媒介和技術(shù)手段創(chuàng)作的藝術(shù)作品，這里的媒介，不僅包括我們常見的各種各樣的技術(shù)，也包括了現(xiàn)在已經(jīng)出現(xiàn)和將來會出現(xiàn)的各種新的材料。[2]”這里提到的技術(shù)手段包括大量圖形設(shè)計手法和攝影、動畫、影視表現(xiàn)手段往往需要來自多個領(lǐng)域的人通力合作，比如完成一個影視作品的創(chuàng)作需要美工師、音樂師、攝影師、計算機(jī)工程師等。這種不同領(lǐng)域的合作，不僅是綜合性的體現(xiàn)，也可以理解為新媒體藝術(shù)交互性的一種表現(xiàn)。

3.互動性。數(shù)碼技術(shù)的飛速發(fā)展推動新媒體的產(chǎn)生，其對推動社會變革的影響較之當(dāng)年興起的無線電廣播和電視都要來的大得多。就媒體的互動性而言，數(shù)碼技術(shù)推動下的新媒體較之廣播和電視最大的特點是它打破了以往單向交流的模式提供了人與人，人與作品之間雙向交流的可能性。它使任何人都可以通過數(shù)字網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)，根據(jù)自己的喜好選擇藝術(shù)作品，結(jié)合自我的認(rèn)知、個人體驗對作品進(jìn)行再創(chuàng)造。傳播渠道不再是樹狀的權(quán)威結(jié)構(gòu)，而是網(wǎng)狀的多元結(jié)構(gòu)[3]。

簡言之，以數(shù)碼時代為契機(jī)的新媒體藝術(shù)使得單向交流的壟斷已經(jīng)被打破，互動正成為一種趨勢。這種互動性主要體現(xiàn)在作品與觀眾之間，作者與觀眾之間，藝術(shù)家與不同領(lǐng)域技術(shù)之間所表現(xiàn)出的一種溝通互動，共同參與、分享的藝術(shù)模式。

三、新媒體藝術(shù)的批判性

回顧人類藝術(shù)史，藝術(shù)流派的更迭和藝術(shù)實踐的不斷創(chuàng)新，推動著藝術(shù)的前行，產(chǎn)生這種更迭和創(chuàng)新的根源取決于藝術(shù)本身的核心價值即藝術(shù)的批判性。批判性是新媒體藝術(shù)最本質(zhì)的精神內(nèi)涵?，F(xiàn)代藝術(shù)最鮮明的特征是對技術(shù)的關(guān)注。

由此也產(chǎn)生了兩種藝術(shù)實踐走向：一個是熱情地表達(dá)對技術(shù)崇拜和熱愛，以未來主義、構(gòu)成主義為代表；另一個是對技術(shù)的反感和恐慌，追求表達(dá)原始沖動，致力于揭示人類精神內(nèi)涵，以超現(xiàn)實主義和抽象表現(xiàn)主義為代表。這兩種實踐走向可以歸結(jié)為烏托邦和反烏托邦，數(shù)碼時代下的新媒體藝術(shù)一方面吸收了現(xiàn)代主義對技術(shù)和藝術(shù)相結(jié)合的可能性探索實踐經(jīng)驗，另一方面保持著對技術(shù)進(jìn)步持續(xù)質(zhì)疑的批判精神[4]。新媒體藝術(shù)家大多是在數(shù)碼技術(shù)高速發(fā)展的時代背景下成長起來的，這使得他們的文化背景、知識結(jié)構(gòu)、生存感受都不同于以往的藝術(shù)家，他們習(xí)慣于使用新技術(shù)來進(jìn)行藝術(shù)實踐，但他們既不盲目地追崇技術(shù)，也不逃避技術(shù)，而是處于時間經(jīng)驗的發(fā)掘與正反烏托邦思想兩條思路的交匯點上。簡言之當(dāng)代的新媒體藝術(shù)實踐，一方面觀照著技術(shù)進(jìn)步給我們生活帶來的正面影響，一方面又對技術(shù)帶來的負(fù)面影響保持著清醒的頭腦和批判的態(tài)度，后者更是新媒體藝術(shù)的藝術(shù)精神體現(xiàn)。正如萬書元所指出的那樣：“新媒體藝術(shù)家，在很大程度上說，是一批社會的解剖家和批評家，他們創(chuàng)作的目的就是為了表達(dá)他們對當(dāng)代社會和人性的看法，而且是激進(jìn)的、富有深刻的哲學(xué)洞見的看法。他們常常站在社會的對立面，以他者的眼光來審視身邊和心靈中的事件。他們以攝像機(jī)為透鏡，大膽地、嚴(yán)厲地質(zhì)詢整個社會的敘事框架，甚至是用解構(gòu)的方法，解構(gòu)主流社會的整個意象結(jié)構(gòu)，諷刺其意象制造和消費的邏輯。[5]”

新媒體藝術(shù)的批判性絕不僅是依靠科學(xué)技術(shù)手段實現(xiàn)藝術(shù)語言的創(chuàng)新從而打破傳統(tǒng)，還包含了對數(shù)碼時代下技術(shù)為社會帶來的負(fù)面影響進(jìn)行表現(xiàn)、反思和批判。反觀中國的新媒體藝術(shù)，我們可以發(fā)現(xiàn)其反叛性主要體現(xiàn)在兩個方面：一方面，它利用高新科技手段進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)新，突破以往藝術(shù)創(chuàng)作技術(shù)上的局限；另一方面，立足當(dāng)下，關(guān)注現(xiàn)實生活，對當(dāng)代社會進(jìn)行反思和批判，涉及人們的精神和物質(zhì)生活、生存狀況以及社會文化的價值取向等。從新媒體藝術(shù)的發(fā)展歷程來看，中國新媒體藝術(shù)的發(fā)展歷程中并沒有被政府作為技術(shù)手段來改造大眾藝術(shù)機(jī)制的經(jīng)歷，恰恰這一點卻是西方新媒體藝術(shù)發(fā)展歷程中不可被忽視的部分。因此，中國的新媒體藝術(shù)家并不像西方那樣對技術(shù)感到反感乃至強(qiáng)烈的批判，更多的是歌頌技術(shù)為藝術(shù)創(chuàng)作及生活帶來的變化。盡管如此，中國新媒體藝術(shù)的批判性價值依然富有魅力，它從最初的關(guān)注個人經(jīng)驗走向關(guān)注社會現(xiàn)實，反思和批判轉(zhuǎn)型期的當(dāng)代社會出現(xiàn)的問題，它的批判性始終伴隨著中國現(xiàn)代化進(jìn)程，從這一方面來說，中國的新媒體藝術(shù)其批判性所呈現(xiàn)出的力量是西方新媒體藝術(shù)不可比擬的。

以數(shù)碼時代為契機(jī)的新媒體藝術(shù)已經(jīng)改變了人們的審美和思維方式，占據(jù)著我們?nèi)粘Ｉ钪械囊曈X經(jīng)驗，沖擊著我們以往的知識結(jié)構(gòu)和生存感受，預(yù)示著未來的生活方式出現(xiàn)的可能性。英國科學(xué)家霍金認(rèn)為，人類一定要向外太空發(fā)展，才能保存人類本身和在宇宙中傳播人類的文明。隨著數(shù)字化的到來，人類正在不斷地探索向外太空發(fā)展，在這個過程中，新媒體及更新媒體的藝術(shù)便有了其無可比擬的優(yōu)勢及人道主義價值，一塊新型硬盤也許已經(jīng)能裝載所有新媒體藝術(shù)，世界曾經(jīng)主流的藝術(shù)形式也都將成為過去式，傳統(tǒng)的藝術(shù)空間在未來也將會“消解”，取而代之的是以新媒體藝術(shù)為主流的當(dāng)代藝術(shù)。

參考文獻(xiàn)：

[1] 鮑玉珩，宋東紅，薛翠華.數(shù)碼時代的視覺藝術(shù)：現(xiàn)狀、發(fā)展概述[J].電影評價，2005（15）.

[2] 陳玲.新媒體藝術(shù)史綱[M].北京：清華大學(xué)出版社，2007.

[3] 許鵬等.新媒體藝術(shù)論[M].北京：高等教育出版社，2006.

[4] 邱志杰.重要的是現(xiàn)場[M].北京：中國人民出版社，2003.

[5] 萬書元.新媒體藝術(shù)論[J].藝術(shù)百家，2009（1）.

[責(zé)任編輯：思涵]