趙增芳 （百色學(xué)院 廣西百色 533000）

蔣貴萍 （ 廣西藝術(shù)學(xué)院民族藝術(shù)研究所 廣西南寧 530000）

百色彝族葫蘆笙音樂文化初探

趙增芳 （百色學(xué)院 廣西百色 533000）

蔣貴萍 （ 廣西藝術(shù)學(xué)院民族藝術(shù)研究所 廣西南寧 530000）

葫蘆笙系廣西彝族民間氣鳴樂器，彝語稱“央”。 現(xiàn)流行于百色那坡縣的達(dá)臘、念畢、者祥等白彝居住區(qū)。葫蘆笙主要用于各民俗節(jié)日和紅白事活動(dòng)，葫蘆笙舞也是彝族人很重要的一項(xiàng)民間舞蹈形式。通過對(duì)百色彝族葫蘆笙的文化背景與樂器形制、文化載體與精神寄托、演出形式與音樂特征、傳承與發(fā)展現(xiàn)狀四個(gè)方面進(jìn)行研究，初步探究彝族葫蘆笙文音樂文化。

彝族；葫蘆笙；音樂文化

本文是百色學(xué)院2012年度科研一般課題“百色彝族葫蘆笙音樂文化研究”（項(xiàng)目編號(hào)：2012KB20）階段性成果之一。

葫蘆笙系廣西彝族民間氣鳴樂器，彝語稱“央”。因由五管組成，故也有“五笙”之稱?，F(xiàn)流行于百色那坡縣的達(dá)臘、念畢、者祥等白彝居住區(qū)。葫蘆笙主要用于各種民俗節(jié)日和紅白事活動(dòng)，葫蘆笙舞也是彝族人很重要的一項(xiàng)民間舞蹈形式。通過對(duì)百色彝族葫蘆笙的文化背景與樂器形制、文化載體與精神寄托、演出形式與音樂特征、傳承與發(fā)展現(xiàn)狀四個(gè)方面進(jìn)行研究，初步探究彝族葫蘆笙文音樂文化。

一、文化背景與樂器形制

（一）神話中的葫蘆圖騰

彝族是個(gè)古老的民族，雖然在廣西彝族只有幾千人，但他們?nèi)砸砸环N口頭傳承的方式廣泛傳頌著他們的歷史神話傳說。彝族人的神話涉及到的內(nèi)容也非常之廣泛，如人類的起源、開天辟地等。他們有時(shí)是茶余飯后由老者傳與年輕人的故事，但多數(shù)情況下是師公在各種儀式場(chǎng)合念唱。在這些神話傳說中，不乏一些葫蘆作為彝族圖騰物的傳說出現(xiàn)，如在《廣西少數(shù)民族民間故事》中有一段在洪水中葫蘆保護(hù)彝族人民的傳說：

……天神準(zhǔn)備放水淹死地上所有的人。一位神婆不忍心讓地上人絕滅，偷偷下凡，來到人間，正好遇上一對(duì)誠(chéng)實(shí)、善良、勤勞的兄妹在山上做活。她向兄妹倆說明自己的身份和來意，把隨身攜帶的葫蘆種子交給二位，叫他們把葫蘆種在那山頂上，并作了一番吩咐……大水一來，兄妹倆帶著糧草，藏進(jìn)山頂上那只大葫蘆里，隨水漂浮了九九八十一天，獨(dú)獨(dú)兩個(gè)人能活下來。……

——《威志和米義》

另外在彝族古歌《梅葛》中也有一段關(guān)于人類起源的傳說：

哥哥河頭洗身子，妹妹河尾捧水吃，一月吃一次，吃了九個(gè)月，妹妹懷孕了。懷孕九個(gè)月，生下一個(gè)怪葫蘆?！焐裼媒疱F開葫蘆，天神用銀錐開葫蘆。……戳開第三道，出來是彝族，彝家住山里，開地種莊稼?！?/p>

——《人類起源》

除以上兩個(gè)故事外，在彝族的神話傳說中還有許多關(guān)于葫蘆的內(nèi)容，雖然在這些神話里充滿了魔幻主義色彩和不符合倫理的問題，但是卻不難看出葫蘆孕育生命的母體特征。在建國(guó)前的滇、桂地區(qū)，仍有一些彝族人家把葫蘆作為神靈來供奉。改革開放以后，并無供奉葫蘆的現(xiàn)象，但以葫蘆、竹子做成的樂器葫蘆笙所吹出的音樂，卻成為現(xiàn)代人與祖先交流的一種方式。這也足以表現(xiàn)出葫蘆在彝族人心中的神圣地位。

（二）葫蘆笙的樂器形制

葫蘆笙由笙斗和五支笙管構(gòu)成：笙斗由長(zhǎng)約18cm、高約14cm的天然長(zhǎng)頸葫蘆做成，其頸的頂端割成圓洞作為吹嘴；笙管均用外徑為1.7cm，內(nèi)徑為1.4cm的蘆竹制作，其中最長(zhǎng)的一根為母管，約88cm，其余四根為子管，分別長(zhǎng)52cm、51cm、47cm、43cm。笙管插入笙斗之后露出五個(gè)圓孔為吹奏者左右手的按孔，其母管的按音孔據(jù)離斗面約1cm，為演奏者右手掌控，子管的按音孔離斗面約28cm，為演奏者左手按孔。五根笙管用竹篾箍固定，其距離和數(shù)量可根據(jù)個(gè)人審美而定。在母管的頂端套一短頸葫蘆，葫蘆四側(cè)與頂端各開一直徑為2cm的圓洞是為共鳴體。其簧片用金竹削成，四條子管安裝于笙斗一端，母管安裝的位置不同其發(fā)出的音高和音色也會(huì)有所差別。（如圖）

由于制作葫蘆笙需要的葫蘆和蘆竹有比較嚴(yán)格的形制要求，其葫蘆既不能太大也不能太小，所以需要特定的生長(zhǎng)環(huán)境和人為控制而長(zhǎng)成，使用的蘆竹也不能有太多的竹節(jié)。在廣西的達(dá)臘、者祥等地雖有人懂得葫蘆笙的制作原理，但苦于沒有合適的葫蘆和蘆竹，所以他們現(xiàn)在所使用的葫蘆笙都是從云南富寧縣購(gòu)買得來。雖如此，他們對(duì)葫蘆笙的熱愛也從未消減，每年都會(huì)定制幾把葫蘆笙以備用。

二、文化載體與精神寄托

建國(guó)前廣西《鎮(zhèn)邊縣志》就寫道：“……紳耆諸官署稱賀然后比閭互相拜賀，是日傈民群至官署吹蘆笙唱俚歌跳躍戲舞名曰祝豐年……”這說明，在很早以前吹葫蘆笙便流傳于彝族民間。葫蘆在彝族人心中是一種圖騰崇拜，在人們長(zhǎng)久的生活中逐漸將葫蘆轉(zhuǎn)化為一種樂器，來抒發(fā)內(nèi)心的一些情感。即便在今天，葫蘆笙音樂仍在彝族民間生生不息。

（一）節(jié)日習(xí)俗中的葫蘆笙音樂

廣西的彝族雖然與當(dāng)代的漢族、壯族、瑤族等生活在一起，但他們始終沿襲著自己的民族節(jié)日習(xí)俗。彝族是一個(gè)多節(jié)日的民族，除了農(nóng)歷的十一月，其他每個(gè)月份都有他們自己的節(jié)日。除了每年的農(nóng)歷五月份月到九月份的封鼓期，其他時(shí)間的節(jié)日和平時(shí)的紅白喜事活動(dòng)都少不了葫蘆笙的參與，而葫蘆笙音樂多以葫蘆笙舞的形式出現(xiàn)。

在不同的場(chǎng)合，葫蘆笙飾演著不同的角色，如白事活動(dòng)中葫蘆笙音樂成為生者與死者思想情感交流的媒介；在節(jié)日禮俗中的葫蘆笙音樂則起著一種懷念祖先、祭拜祖先的作用；等等。在彝族村寨中，每年二月初十“補(bǔ)年節(jié)”、四月初十“跳弓節(jié)”及十月初十的“慶豐節(jié)”是他們最隆重的三個(gè)節(jié)日。節(jié)日時(shí)村里的“央巴”1會(huì)穿上各自的節(jié)日盛裝吹葫蘆笙，帶領(lǐng)大家跳葫蘆笙舞，這不僅代表著一種娛樂，更寄托著人們的一種信仰。各種節(jié)日的葫蘆笙舞中都以兩位央巴為首，其后為兩位祭祀和村里的老人，這也充分體現(xiàn)著彝族人們對(duì)祖先的敬重和懷念之情。

（二）日常生活中的葫蘆笙音樂

在廣西達(dá)臘、念畢、者祥村寨的彝族人有這樣一種說法：“葫蘆笙叫我們世代興旺?！睋?jù)王光榮教授講，這主要是源于葫蘆笙音樂的各調(diào)門的聲音與當(dāng)?shù)匾驼Z“孫兒快快長(zhǎng)”的聲音相近而得此說法。葫蘆笙音樂不只在節(jié)日節(jié)慶時(shí)才會(huì)響起，在彝族人日常生活中也是葫蘆笙愛好者自?shī)首詷返囊环N方式。

下鄉(xiāng)采風(fēng)時(shí)，我居住在達(dá)臘村的臘摩2家里，他家中有兩個(gè)剛過周歲的小孫子。平日里小孩的母親要經(jīng)常外出勞作而無法照顧他們，如此兩個(gè)孩子便經(jīng)常哭鬧。此時(shí)臘摩就會(huì)吹起葫蘆笙，兩個(gè)孩子頓時(shí)停止哭聲，專心的聽爺爺吹奏葫蘆笙，有時(shí)還會(huì)跟隨爺爺跳起來。每每看到這幅景象，我內(nèi)心便對(duì)葫蘆笙肅然起敬，難道這就是他們常說的“葫蘆笙讓我們世代興旺”的含義？當(dāng)然這只是我個(gè)人的片面之解，然而不可否認(rèn)的是不管在精神世界還是現(xiàn)實(shí)生活，葫蘆笙都給彝族人們來了很多無可替代的內(nèi)聚力量。

葫蘆笙，葫蘆與竹子制成的一種氣鳴樂器。然而在彝族人民心中，它不只是能發(fā)出聲響的樂器，更承載著彝族人的信仰與寄托。葫蘆笙是人界與神界的交流工具、是對(duì)祖先的一種敬祭、是彝族人音樂文化的載體。希望葫蘆笙音樂能載著廣西彝族的文化與信仰，長(zhǎng)久不息。

三、演奏形式與音樂特征

（一）演奏形式

葫蘆笙是以樂舞音樂的形式出現(xiàn)，樂舞音樂即有樂器伴奏的舞蹈。在達(dá)臘、念畢屯，兩央巴齊奏葫蘆笙在前排領(lǐng)舞，后排兩祭司與老人們拿花扇跟隨央巴圍繞金竹叢跳舞。在者祥屯的跳弓節(jié)上，銅鼓與葫蘆笙音樂同時(shí)進(jìn)行，全村的男女老少聚集在一起圍繞金竹叢跳舞。這似乎驗(yàn)證了《銅鼓歌》中“銅鼓是珍寶，先輩們鑄造。長(zhǎng)管葫蘆笙，與鼓配成套”的說法。葫蘆笙音樂不同的曲目有不同的舞步，有迎賓步、邀請(qǐng)步等，其舞步鏗鏘有力、穩(wěn)重踏實(shí)、動(dòng)態(tài)多變。

（二）音樂特征

葫蘆笙發(fā)音較為柔和，多用于旋律底部；發(fā)音稍沉悶，常擔(dān)任和音伴奏。因以口頭傳承為主要方式，并無固定的樂譜記載，所以在流傳的過程中會(huì)多有變化，但最基本的舞蹈節(jié)奏節(jié)拍相對(duì)較穩(wěn)定。葫蘆笙的旋律以la、do、re、mi四個(gè)音級(jí)為主，旋律線較為平穩(wěn)，多以大二度、小三度進(jìn)行為主，偶有四度跳進(jìn)穿插。其和音多為大三度、純四度等協(xié)和音程，偶爾會(huì)出現(xiàn)大二度等不協(xié)和音程而產(chǎn)生緊張尖銳的音響。葫蘆笙音樂織體形態(tài)以單旋律與和聲進(jìn)行穿插為主要特點(diǎn)，呼吸均勻，張弛有度，能較好的配合舞步同時(shí)進(jìn)行。樂曲結(jié)構(gòu)以單樂段和兩樂句的循環(huán)反復(fù)為主，中間無明顯的長(zhǎng)音或停頓，銜接較為緊湊，其循環(huán)反復(fù)的次要以演奏者和舞者的體力而定。（見譜例）

四、傳承與發(fā)展現(xiàn)狀

葫蘆笙作為一種民間樂器，其音樂文化越來越受重視，然而他的傳承與發(fā)展卻不太樂觀。首先，會(huì)吹葫蘆笙的人逐漸減少，精通葫蘆笙的人更是鳳毛麟角，而新一代的年輕人因常年在外務(wù)工，沒有足夠的時(shí)間來接觸葫蘆笙，因此，葫蘆笙的傳承在年齡上便出現(xiàn)了斷層。其次，能制作葫蘆笙的人也越來越少，制作葫蘆笙的人多為精通、愛好葫蘆笙的老人，因?yàn)闆]有太大的經(jīng)濟(jì)效益，年輕人亦不愿再學(xué)習(xí)這門技藝。如此，數(shù)年之后，想購(gòu)買葫蘆笙也將成為一件難事。葫蘆笙的傳承與發(fā)展已面臨著嚴(yán)峻的考驗(yàn)。

結(jié)語

廣西葫蘆笙由彝族圖騰葫蘆和蘆竹制成，它承載了彝族人心中的那份信仰。在《銅鼓歌》中有這樣一段唱詞“……不吹葫蘆笙，靈祖不到場(chǎng)，……吹起葫蘆笙，效仿老祖人?！碑?dāng)人們吹起葫蘆笙，跟隨音樂跳起穩(wěn)健的舞步，心中油然而生的是祖先征戰(zhàn)時(shí)的英勇和如今生活的幸福，彝族人民因此也一直很團(tuán)結(jié)的生活著。葫蘆笙音樂對(duì)廣西那坡的彝族來講，不僅是一種娛樂的方式，更是全民族團(tuán)結(jié)向上的紐帶，是祖先留下來的民族之魂。

注釋：

1．央巴．村寨里吹葫蘆笙引路之人，由村里兩名精通葫蘆笙、品行較好的男子擔(dān)任．

2．臘摩．彝族村寨中的大祭司，掌管村里的各種儀式活動(dòng)，熟記各種經(jīng)書，并配有專用法器．

趙增芳，女，1987年3月，漢族，山東青島人，百色學(xué)院教育科學(xué)系音樂教師，助教。

蔣貴萍，女，1987年12月，漢族，山東臨沂人，廣西藝術(shù)學(xué)院民族藝術(shù)研究所在讀研究生。