史小利

摘 要：韓愈《師說》中“師者，所以傳道授業(yè)解惑也”就明確地指出了老師作為一個(gè)特殊的使者，不僅是知識(shí)的傳遞者，還是學(xué)生道德品質(zhì)的第一引導(dǎo)者，即思想道德教育領(lǐng)先。而課堂作為老師傳播知識(shí)與思想的中介，其作用不容忽視。如何在課堂中滲透道德教育，已成為廣大教育同仁熱切關(guān)心與積極探討的問題。

關(guān)鍵詞：道德品質(zhì)；學(xué)生；深透

中圖分類號(hào)：G622 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B 文章編號(hào)：1002-7661（2014）16-361-01

在當(dāng)前基礎(chǔ)教育階段，因受應(yīng)試教育的影響，各學(xué)校凸顯出來一個(gè)最大的弊端就是德育始終讓位于分?jǐn)?shù)，從小學(xué)到高中，各個(gè)學(xué)校無不把智力教育放在了最重要的位置，從而教育的最終結(jié)果卻是嚴(yán)重地忽略了學(xué)生的思想道德教育。近日，在西安閻良區(qū)振興街辦譚家三組發(fā)生一起悲劇，一名14歲即將上初三的男孩將自己年僅1歲多的親妹妹殺死。這則看似偶然的新聞背后存在著必然性，足以說明了我們學(xué)校平時(shí)道德教育的缺失和不足。哥哥殺死親妹妹的舉動(dòng)，再次證明在基礎(chǔ)教育階段加強(qiáng)學(xué)生的道德教育迫在眉睫。

一、對(duì)德育滲透的認(rèn)識(shí)

道德范疇中最核心的要點(diǎn)是尊重，主要是指尊重生命，包括尊重自己的生命，也包括尊重他人的生命以及有生命的物種。因此道德的回歸還是應(yīng)該要回歸到人的身上，規(guī)范社會(huì)行為的道德其本身也是體現(xiàn)了“以人為本”的根本思想。教育理論告訴我們，課堂教學(xué)是對(duì)學(xué)生進(jìn)行德育滲透與教育的最基本、最經(jīng)常的途徑。因?yàn)檎n堂教學(xué)具有占時(shí)長、內(nèi)容豐富、富有靈活性等特點(diǎn)。在課堂中進(jìn)行德育教育，這也正體現(xiàn)了“教書育人”的道理，作為教育工作者，我們必須充分認(rèn)識(shí)這一點(diǎn)才能做好“滲透”。

二、德育滲透的可行性方法

“滲透”的方法，因主客觀因素會(huì)有很大差異。其中教師本身的個(gè)性、修養(yǎng)以及學(xué)生素質(zhì)的高低，都會(huì)使“滲透”方法發(fā)生變化，產(chǎn)生差異。但這其中又不乏有其共通性，現(xiàn)總結(jié)如下幾種方法，以供大家探討。

第一，示范法。正所謂榜樣的力量是無窮的。我個(gè)人認(rèn)為這是以下幾點(diǎn)中最基本也是最重要的一點(diǎn)。此法又包括兩部分：

1、教師的示范作用。所謂“身體力行”正是此意。這就要求教師無論是在教學(xué)過程中，還是在課下生活中，都要嚴(yán)格要求自己，成為學(xué)生學(xué)習(xí)的表率。凡是要求學(xué)生做到的，教師應(yīng)首先做到，真正給學(xué)生起到示范作用。

2、學(xué)生的榜樣作用。“近朱者赤，近墨者黑”，對(duì)學(xué)生特別是青少年兒童來說，同桌、鄰居及同班同學(xué)的一言一行，甚至一舉一動(dòng)，他們都會(huì)有意無意地進(jìn)行模仿。好的行為、習(xí)慣，如講衛(wèi)生、懂禮貌、愛學(xué)習(xí)、努力進(jìn)取、團(tuán)結(jié)協(xié)作、嚴(yán)于律己等，會(huì)讓他們健康成長，對(duì)其一生也不無好處。這就要求老師必須注重觀察并及時(shí)引導(dǎo)班內(nèi)每一位學(xué)生的思想、行為，努力為學(xué)生的健康成長，營造一個(gè)良好的班級(jí)氛圍。

第二，引導(dǎo)法。這其中又包括：

1、情境引導(dǎo)法。即結(jié)合課文內(nèi)容課堂氣氛滲透德育。有經(jīng)驗(yàn)的教師都會(huì)發(fā)現(xiàn)：要想把一節(jié)課上好，除了認(rèn)真?zhèn)湔n外，在課堂上結(jié)合課文內(nèi)容，積極營造一個(gè)與教學(xué)內(nèi)容相關(guān)，而且恰當(dāng)、舒適、真實(shí)的環(huán)境也極其重要。一節(jié)生動(dòng)且情趣盎然的課，不僅可以使學(xué)生學(xué)到知識(shí)，更能活躍思維、體味情感。如能恰當(dāng)運(yùn)用，在授課過程中結(jié)合教學(xué)內(nèi)容，滲透道德教育，其效果甚佳。比如：在小學(xué)教師講課文《望廬山瀑布》時(shí)，教師在播放廬山風(fēng)光片斷或幻燈片時(shí)，向?qū)W生講解廬山風(fēng)光及《望廬山瀑布》這首詩，讓他們馳騁想象，用眼、用心去感受祖國山河的壯美，從而達(dá)到愛國主義教育的目的。又如：在教學(xué)《小珊迪》這篇課文時(shí)，讓學(xué)生與小珊迪比童年、比社會(huì)制度，我們的童年生活比小珊迪幸福美好；我們生活在社會(huì)主義的新中國，有良好的學(xué)習(xí)環(huán)境，而小珊迪卻在資本主義社會(huì)里痛苦掙扎，沒有上學(xué)的機(jī)會(huì)，從而讓學(xué)生體會(huì)到社會(huì)主義的優(yōu)越性。同時(shí)從這個(gè)故事中也要讓學(xué)生從小珊迪身上發(fā)現(xiàn)他的閃光點(diǎn)，臨死不忘遵守諾言，將零錢托弟弟帶給“我”，這種誠實(shí)守信的精神值得我們肯定和學(xué)習(xí)。他臨死前想的不是自己，而是弟弟無人照料。這種關(guān)心他人的品德也是應(yīng)讓學(xué)生仔細(xì)體會(huì)和加以學(xué)習(xí)的。

2、故事引導(dǎo)法。這是各科教學(xué)的通用法，既簡(jiǎn)便易行，學(xué)生也樂于接受。具體方法就是教師在課堂中，結(jié)合教學(xué)內(nèi)容，講述與該內(nèi)容相關(guān)的故事，讓學(xué)生在不知不覺中接受知識(shí)，受到教育。例如：在教授課文《長城》時(shí)，可以結(jié)合有關(guān)長城的圖片風(fēng)景，在授課的同時(shí)讓學(xué)生用心體會(huì)到長城是我們偉大祖國的象征，更體現(xiàn)了我國勞動(dòng)人民的智慧和力量。這時(shí)可插入有關(guān)秦始皇修筑長城的故事，這樣更能讓學(xué)生感受到古人的偉大，從而為學(xué)生在這樣的國度而自豪，達(dá)到愛國主義教育和激勵(lì)學(xué)生努力奮發(fā)，為國爭(zhēng)光的目的。

3、舉例法。即在課堂教學(xué)中恰當(dāng)引用、列舉身邊或古人的事情，這樣在使學(xué)生增長知識(shí)的同時(shí)，還滲透了道德教育，一舉兩得。

4、引申法。即讓學(xué)生把所學(xué)內(nèi)容加以“整理”、“提純”、“升華”，使學(xué)生不僅認(rèn)識(shí)了生字，學(xué)到了課文內(nèi)容，更應(yīng)鼓勵(lì)學(xué)生對(duì)所學(xué)知識(shí)進(jìn)行整理，加以系統(tǒng)并引導(dǎo)學(xué)生對(duì)內(nèi)容進(jìn)行“提煉”，抓住主旨（即提純）得到啟發(fā)，明白道理，受到教育（即升華）。如《將相和》一課，在講完課文內(nèi)容后，不應(yīng)急于讓學(xué)生寫作業(yè)，而應(yīng)讓學(xué)生對(duì)這篇課文進(jìn)行整體分析和評(píng)價(jià)，使其懂得我國古代很多仁人志士為了國家的利益，從不計(jì)較個(gè)人得失，從而讓學(xué)生受到集體主義教育。又如，在講授《鳥的天堂》一課時(shí)，可向?qū)W生提出這樣一個(gè)問題：這個(gè)地方為什么會(huì)生長這樣一株大榕樹？為什么會(huì)聚集這么多的鳥，進(jìn)而成為鳥的天堂呢？學(xué)生經(jīng)過思考就會(huì)發(fā)現(xiàn)，作者第一次經(jīng)過鳥的天堂時(shí)聽到朋友說這是“鳥的天堂”，有許多鳥在枝上做巢，農(nóng)民不許去捉它們（即整理、提純），一句平常的話，卻可以讓學(xué)生加以“升華”從而概括出：我們應(yīng)該熱愛并保護(hù)大自然。此種例子很多，如《狼牙山五壯士》，《邱少云》等，均可用此法。只要能針對(duì)學(xué)生情況、所授學(xué)科及周圍環(huán)境的不同而采取相應(yīng)的方法，在傳授豐富知識(shí)的同時(shí)，滲透道德教教育，德育滲透工作就一定能取得成效。

總之，我國素有“禮儀之邦”的美稱，這足見古人對(duì)道德品質(zhì)修養(yǎng)的重視。道德教育之久遠(yuǎn)、之廣泛也溢于言表。不管風(fēng)云如何變幻、世事如何變遷，人們的道德水平乃是社會(huì)發(fā)展水平的具體表現(xiàn)，道德教育要從孩子抓起，從課堂抓起，這是時(shí)代發(fā)展的需要，也是新形勢(shì)下社會(huì)對(duì)教育提出的要求和任務(wù)。