秦宇

摘 要：西夏奉佛教為國(guó)教應(yīng)是一項(xiàng)兼有政治、軍事等因素綜合考量的政策，主要目的是籠絡(luò)河西集全力用兵于宋而保國(guó)安邦。河西悠久的佛教信仰歷史成為決定西夏尊佛教為國(guó)教的內(nèi)力因素，而西夏與宋、遼等國(guó)的戰(zhàn)爭(zhēng)環(huán)境則是外力因素。兩力同向作用，佛教作為一種“區(qū)域文化”便上升為國(guó)家的主流宗教意識(shí)形態(tài)。

關(guān)鍵詞：西夏，宋夏關(guān)系，河西佛教，國(guó)教

西夏尊佛教為國(guó)教已為時(shí)下學(xué)界所認(rèn)同，其表現(xiàn)有二：一是西夏皇室修寺建塔，傾力于營(yíng)造佛教文化之載體；二是注力于佛經(jīng)翻譯與刻印，舉辦法會(huì)施贈(zèng)佛經(jīng)。然今人多知西夏崇佛既成之事實(shí)，未解崇佛背后之因由，筆者不揣淺陋以度之。筆者認(rèn)為河西崇佛之悠久歷史為西夏皇室尊佛教為國(guó)教之內(nèi)因，西夏與周邊國(guó)家、民族，尤其是宋之關(guān)系是其外因?？們梢蛴芍康?，蓋籠絡(luò)河西而集全力用兵于宋，使保國(guó)安邦。基于此，佛教作為河西地區(qū)之“地方性”宗教遂上升為國(guó)家的主流宗教意識(shí)形態(tài)。

一、外力推動(dòng)：西夏與宋邊疆膠著百年不休

西夏與周邊民族、國(guó)家關(guān)系的紛繁復(fù)雜之情況，學(xué)界已有諸多著作對(duì)其進(jìn)行細(xì)致入微的考證與論述。本文在此謹(jǐn)就前人研究成果基礎(chǔ)之上，注力于西夏與宋之關(guān)系的縱橫捭闔做一概述，以為文章核心之鋪墊。

公元881年，拓跋思恭因助唐敗黃巢受封為夏州節(jié)度使，建立夏州政權(quán)，“雖未稱(chēng)國(guó)而王其土”，后一年受賜定難軍節(jié)度。黨項(xiàng)羌族拓跋部始因軍事強(qiáng)力見(jiàn)著于中原西北區(qū)域，下轄夏、綏、銀、宥四州，成為唐末藩鎮(zhèn)割據(jù)的一方勢(shì)力。五代十國(guó)，中原軍閥混戰(zhàn)，王朝更迭如走馬燈般。夏州政權(quán)以宗中原正統(tǒng)王朝為立足之策，雖經(jīng)后梁、后唐兩次沖擊而勢(shì)力彌堅(jiān)，自后唐長(zhǎng)興四年始，開(kāi)始與內(nèi)地割據(jù)勢(shì)力角逐高下，成為重要的邊陲武裝力量。然總其管轄之地限于四州而鮮有外擴(kuò)。拓跋部長(zhǎng)期角逐于軍閥混戰(zhàn)中，柔性的佛教信仰難敵剛性的軍事實(shí)力，故所轄四州，史傳鮮有佛教之事。

宋初兩代皇帝以先南后北策略平定中原割據(jù)軍閥，建立一統(tǒng)王朝，因心有余而力不足，未能解決夏州割據(jù)政權(quán)，故以羈縻之策待之。夏州政權(quán)與宋朝保持臣屬關(guān)系相安無(wú)事。自李繼捧繼立定難軍留后引發(fā)夏州李氏統(tǒng)治集團(tuán)分裂后，北宋與夏州政權(quán)關(guān)系根本上發(fā)生扭轉(zhuǎn)，開(kāi)啟了雙方長(zhǎng)達(dá)150余年的縱橫捭闔之大勢(shì)。李繼遷攻陷靈州取得五州之地，始有政權(quán)建設(shè)之基本。李德明嗣立，請(qǐng)婚于遼，占據(jù)河西之地，奠定西夏立國(guó)之根基。李元昊在政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化等方面全面改革，為立國(guó)稱(chēng)帝做鋪墊。1038年西夏國(guó)建立，自此夏、宋兩個(gè)國(guó)家正式開(kāi)始對(duì)等的縱橫捭闔，雙方處于敵對(duì)和交戰(zhàn)狀態(tài)的時(shí)間占百年之多。這種狀態(tài)牢牢地繃緊了拓跋李氏的政治、軍事神經(jīng)。

夏宋雙方敵對(duì)和交戰(zhàn)頻繁，總其兩國(guó)之關(guān)聯(lián)，舉重要戰(zhàn)役列于下：

宋至道二年（996年）、咸平四年（1001年），靈州之戰(zhàn)。

宋康定元年（1040年），三川口之戰(zhàn)，波及延、慶、麟等州。

宋康定元年（1040年），好水川之戰(zhàn)，波及洪、延等州。

宋慶歷二年（1042年），定川寨之戰(zhàn)，波及渭州。

宋治平四年（1067年），綏州羅兀城之戰(zhàn)，波及慶、綏等州。

宋元豐四年（1081年），第二次靈州之戰(zhàn)，波及夏、鹽、石、銀、宥、齊、韋、靈等州。

宋元豐五年（1082年），永樂(lè)城之戰(zhàn)，波及夏州。

宋元豐六年（1083年），蘭州之戰(zhàn)，波及蘭州。

宋元符元年（1098年），平夏城之戰(zhàn)。

宋政和五年（1115年），統(tǒng)安城之戰(zhàn)。[1]

觀(guān)此數(shù)戰(zhàn)，首尾斷續(xù)百年之久，所戰(zhàn)之地，多在宋夏沿邊，西夏龍興之地亦未幸免。西夏立國(guó)之初，李元昊在宋夏邊境布防重兵，以備兩國(guó)戰(zhàn)事。史載宋景祐四年（1037年）李元昊“置十八監(jiān)軍司，委酋豪分統(tǒng)其眾。自河北至臥啰娘山七萬(wàn)人，以備契丹；河南洪州、白豹、安鹽州、羅洛、天都、惟精山等五萬(wàn)人，以備環(huán)慶、鎮(zhèn)戎、原州；左廂宥州路五萬(wàn)人，以備鄜、延、麟、府；右?guī)手萋啡f(wàn)人，以備西番、回紇；賀蘭駐兵五萬(wàn)人，靈州五萬(wàn)人，興慶府七萬(wàn)人為鎮(zhèn)守，總?cè)嗳f(wàn)?！盵2]備宋之兵數(shù)達(dá)十余萬(wàn)，長(zhǎng)期與宋成拉鋸狀態(tài)，軍事戰(zhàn)略意識(shí)強(qiáng)于他處。西夏皇室對(duì)宋戒備未有松懈之時(shí)。百余年征戰(zhàn)，西夏皇室對(duì)宋夏沿邊實(shí)行高壓軍事控制，因?yàn)槲飨氖赘d慶雖有賀蘭之固，然已地近宋夏沿邊，故布防重兵以備不時(shí)之需。黨項(xiàng)拓跋部縮聚于首府之地，作為皇族正統(tǒng)必然盡全力延續(xù)。

西夏兵力集中在宋夏沿邊，紛繁戰(zhàn)爭(zhēng)造就了時(shí)局動(dòng)亂之勢(shì)，故而河南數(shù)州（靈、鹽、會(huì)、銀、夏、宥、洪、龍、威等）未見(jiàn)佛教痕跡。前人多有“多災(zāi)多難的戰(zhàn)亂時(shí)代，為佛教傳播提供良好條件”[3]之論。多災(zāi)難的社會(huì)環(huán)境易成為孕育宗教的土壤，此說(shuō)本無(wú)可厚非，然用之于夏則有所不妥。宋夏沿邊河南之地，百余年經(jīng)戰(zhàn)爭(zhēng)反復(fù)犁耕，佛教在精神領(lǐng)域編造的彼岸世界、光明自在的境界已經(jīng)被現(xiàn)實(shí)苦難多次研磨，生存第一位是當(dāng)時(shí)此地民眾的首要選擇。雖然此地佛教未見(jiàn)痕跡，然卻為佛教在西夏的光大提供了一種外在推力。這種推力作用應(yīng)和佛教光大之內(nèi)因，最終使佛教在河西地區(qū)演進(jìn)成國(guó)教。

二、內(nèi)力吸附：河西佛教信仰之歷史悠久

河西之地崇佛已久。佛教創(chuàng)立于公元前6世紀(jì)，公元前3世紀(jì)開(kāi)始向印度各地及周邊傳播，公元前1世紀(jì)左右傳入中國(guó)塔里木地區(qū)，于闐和龜茲成為當(dāng)時(shí)的佛教重鎮(zhèn)。經(jīng)東漢至三國(guó)后期始，佛教在河西地區(qū)開(kāi)始迅速地傳播，魏晉南北朝時(shí)河西佛教空前發(fā)展，在隋唐達(dá)到一個(gè)極盛時(shí)期，五代十國(guó)盛而不衰延至西夏，“形成了以沙州和涼州為中心，肅州、瓜州、甘州為次中心的河西佛教文化區(qū)”。[4]要之河西佛教，似可分為兩個(gè)時(shí)段：兩晉至北朝時(shí)，河西高僧大德輩出，譯經(jīng)建窟為主要活動(dòng)，佛學(xué)義理可與中原諸佛教中心相較；北朝以后，佛學(xué)義理逐漸衰落，但“河西佛教卻呈現(xiàn)出另一種形式的繁榮，這就是以民眾信佛生活為表象的民眾佛教、世俗佛教的繁榮”[5]。

《魏書(shū)·釋老志》云：“涼州自張軌后，世信佛教，敦煌地接西域，道俗交得其舊式，村塢相屬，多有塔寺?！焙游髦挠袕堃瘩R蹄山石窟群，武威天梯山部分洞窟，酒泉文殊山石窟群，敦煌莫高窟早期石窟等。北朝時(shí)，河西經(jīng)北魏、西魏、北周統(tǒng)治，雖佛教中心轉(zhuǎn)移于內(nèi)地，但石窟開(kāi)鑿成為信佛主要方式。如隴山石窟，麥積山石窟，敦煌莫高窟等窟具有北朝風(fēng)格。唐安史之亂前，河西崇佛再度呈現(xiàn)繁榮之勢(shì)，建寺鑿窟蔚為大觀(guān)。以敦煌為例，據(jù)李正宇先生研究，隋及唐前期敦煌寺院主要有阿育王寺、大云寺、靈圖寺、崇教寺、開(kāi)元寺、龍興寺、報(bào)恩寺等。[6]唐中葉以后，“自河隴沒(méi)于羌夷，州縣城郭寺民廬莫不毀廢，惟佛寺與碑銘文字載，佛寺者往往多在。世借以謂西方幽遠(yuǎn)，殊類(lèi)異俗，不知禮儀，出于天性，故夷之。然其于佛，皆知信慕，以其有罪福報(bào)應(yīng)說(shuō)”[7]。隨年月日深王朝更迭，地方割據(jù)，佛教始終以文化信仰姿態(tài)活躍于河西地區(qū)。而且佛教已揭去廟堂之學(xué)面紗，向民眾展開(kāi)雙臂，民眾參與度日漸提升，應(yīng)時(shí)事發(fā)展之大勢(shì)，佛教信仰深入民眾，佛教的世俗化凸顯強(qiáng)大的生命力，以至于歸義軍張惟深曾上表唐廷：“竊以河西風(fēng)俗，人皆臻敬空王，僧徒累阡（千）大行經(jīng)教。”[8]endprint

河西佛教的生存、流布以及佛事活動(dòng)的開(kāi)展等，賴(lài)于河西豐厚的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。河西地區(qū)宜農(nóng)宜牧，水草豐美，牧場(chǎng)遼闊，綠洲點(diǎn)綴，甘州（治今張掖市）“水草豐美，畜牧孳息”，其境內(nèi)祁連山“美水茂草。山中冬溫夏涼，宜放牧，牛羊充肥，乳酪醴好”[9]，“焉支山水草豐美，宜放牧。與祁連山同?！盵9]涼州（治今武威市）“善水草，所謂涼州畜牧甲天下”，其境內(nèi)“番和縣有南山，一名天山，一名雪山。山闊千余里，其高稱(chēng)是，連亙數(shù)郡界。美水豐草，尤宜畜牧，亦出赤鹿，足短而形大如牛，肉千斤?！盵10]“瓜、沙諸州素鮮少耕稼，專(zhuān)以畜牧為生”。但據(jù)史念海先生研究，“河西歷來(lái)在農(nóng)業(yè)方面的成就，可與畜牧業(yè)相持，甚至超過(guò)了畜牧業(yè)。如果不是荒歉之年，也沒(méi)有過(guò)分的認(rèn)為災(zāi)難，河西還不至于出現(xiàn)難以克服的糧食問(wèn)題?！盵11]河西走廊自張騫鑿空，成為東西孔道，商旅不絕，為中西交流之必經(jīng)之路。貿(mào)易與地理優(yōu)勢(shì)奠定了河西之地的繁榮，不因中原王朝更迭而變動(dòng)。故此地民眾或耕于綠洲，或販于道路，自給自足生活受政權(quán)變更影響較小。

三、外力與內(nèi)力契合：尊佛教為國(guó)教

西夏自李德明、李元昊兩代人奮力征戰(zhàn)并鞏固在河西地區(qū)的控制，河西遂成為夏國(guó)生存和延續(xù)的后備之地?？v向延伸的地理為西夏提供保全自身之力。如上所述，西夏與宋達(dá)百余年戰(zhàn)事綿延，出于戰(zhàn)略考量，鞏固河西是重要國(guó)策。西夏在河西采取籠絡(luò)政策，不以軍事控制為主要手段，此由駐軍三萬(wàn)之?dāng)?shù)窺見(jiàn)一斑；且經(jīng)濟(jì)控制亦不能行，上文即述河西經(jīng)濟(jì)自給自足，故而利用佛教進(jìn)行籠絡(luò)是唯一可行之道。河西佛教綿綿數(shù)百年而未絕，延續(xù)性的文化優(yōu)越感使西夏政權(quán)必須重視佛教存在的價(jià)值?！霸谥袊?guó)古代多民族國(guó)家演進(jìn)的過(guò)程中，歷代統(tǒng)治者在治理邊疆民族區(qū)域時(shí)不約而同地意識(shí)到，邊疆民族能夠認(rèn)同中央政權(quán)，接受儒家大一統(tǒng)觀(guān)念，必須以文化認(rèn)同為根基?！盵12]同理，佛教信仰扮演了文化橋梁角色。河西地區(qū)異于中原，政府強(qiáng)力不能控制邊疆，只以羈縻待之。西夏亦然，政治、經(jīng)濟(jì)、軍事重心集中在宋夏沿邊河南之地，對(duì)河西地區(qū)絕少控制。故而文化認(rèn)同成為唯一有效的控制手段。

西夏皇室首倡佛教，提高佛教的政治地位，以政府之力建寺修塔，施印佛經(jīng)，延請(qǐng)高僧大德主持佛教事務(wù)。西夏崇佛進(jìn)入新階段。河西民眾信佛即成為自覺(jué)行為。政府的提倡容易與他們產(chǎn)生情感共鳴，故而河西認(rèn)同西夏王朝，培養(yǎng)了歸屬感。

史書(shū)雖載西夏國(guó)土兩萬(wàn)余里，然大部為荒涼戈壁，國(guó)狹地瘠當(dāng)是不爭(zhēng)事實(shí)。雖大國(guó)有征伐之兵，然小國(guó)亦有備御之固，故“西夏以河內(nèi)、外數(shù)州之地，而能抗三大國(guó)，撐住至二百年之久”[13]，綜合諸因素，西夏備御三國(guó)之固，固在籠絡(luò)河西以能集中全力用兵于東方三國(guó)，然后“視三國(guó)之勢(shì)強(qiáng)弱以為異同，要其所以能”?；\絡(luò)河西，自當(dāng)看重手段。軍事強(qiáng)力不允分兵于河西，政治控制亦有鞭長(zhǎng)莫及之虞，經(jīng)濟(jì)儲(chǔ)備雖地方自給卻無(wú)余糧，唯有文化（佛教）一徑，用力雖少而能收奇效。故西夏皇室自德明始，歷代帝王無(wú)不以崇佛為務(wù)，建寺修塔，施贈(zèng)佛經(jīng)，以營(yíng)造信仰認(rèn)同，聯(lián)系河西諸族。河西佛教一如中原儒學(xué)，雖經(jīng)王朝更迭而世代不斷不滅，作為一條隱性脈絡(luò)構(gòu)成了地區(qū)自我認(rèn)同。黨項(xiàng)拓跋部以外族身份主持河西，以政治裹脅河西上層，于眾百姓只可以順應(yīng)地區(qū)主流文化，認(rèn)可佛教價(jià)值以求族群的文化認(rèn)同感和歷史整體感?！八环矫婺軌蛏钊胗绊懙缴鐣?huì)上更廣泛階層，包括上層統(tǒng)治者到最底層的群眾，甚至國(guó)家政令難以到達(dá)的地方。另一方面信仰心又能夠有力地調(diào)動(dòng)起人們的主動(dòng)精神，發(fā)揮出政治強(qiáng)力所起不到的作用?！盵14]于是西夏皇室升河西地方性佛教為國(guó)教，安撫民眾；交結(jié)吐蕃，用兵于東，終立足于當(dāng)時(shí)波詭云譎的外部環(huán)境，鞏固河西，扎根賀蘭，爭(zhēng)奪河內(nèi)，與三國(guó)一較高下?！胺鸾桃獌?yōu)于任何一種信仰。它團(tuán)結(jié)了整個(gè)帝國(guó)，包括貴族階層和庶民，體現(xiàn)了不同階層之間徹底的社會(huì)統(tǒng)一性?！盵15]佛教為國(guó)祈安，使之在西夏蒸蒸日上，蔚為大觀(guān)。

注釋?zhuān)?/p>

[1] 李華瑞.宋夏關(guān)系史.[M]，北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2010：P126-156.

[2] [宋]李燾.續(xù)資治通鑒長(zhǎng)編.[M]，北京：中華書(shū)局，1985：P2854.

[3] 任繼愈.中國(guó)佛教史（第一卷）.[M]，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2009：P112.

[4] 介永強(qiáng).西北佛教歷史文化地理研究.[D]，西安：陜西師范大學(xué)2004年博士論文：P144.

[5] 陳育寧、湯曉芳.西夏藝術(shù)史.[M]，上海：三聯(lián)出版社，2010：P301.

[6] 李正宇.敦煌地區(qū)古代祠廟寺觀(guān)簡(jiǎn)志.[J]，敦煌學(xué)輯刊[C]，1988（1）（2）.

[7] [宋]曾鞏.元豐類(lèi)稿.[M]，上海：中華書(shū)局，1936年影印本：P347.

[8] 杜斗城等.河西佛教史.[M]，北京：社會(huì)科學(xué)出版社，2009：P514.

[9] [10][宋]樂(lè)史.太平寰宇記.[M]，北京：中華書(shū)局，2007：P2942、2939.

[11] 史念海.河西與敦煌[J]，中國(guó)歷史地理論叢[C]，1989（1）：P4.

[12] 高福順.邊疆治理視域下的中國(guó)古代邊疆文教[J]，史學(xué)集刊[C]，2002（2）：P38 .

[13] 戴錫章編撰，羅矛昆校點(diǎn).西夏紀(jì).[M]，銀川：寧夏人民出版社，1988：P676.

[14] 孫昌武.中國(guó)佛教文化史.[M]，北京：中華書(shū)局，2010：P1644.

[15] （法）謝和耐著，耿昇譯.中國(guó)5—10世紀(jì)的寺院經(jīng)濟(jì).[M]，上海：上海古籍出版社，2004：P213

作者：陜西師范大學(xué)（西安）歷史學(xué)碩士endprint