張泓

摘要：妻子對丈夫不忠，并要求奸夫殺死親夫，奸夫激于義憤，卻將情婦殺死，此類故事自唐中期產生以后，即成為古代文學作品中的一個重要母題。到了明代，又異變?yōu)榧榉蚩匆娪H夫疼愛妻子，即因痛恨情婦背叛親夫而將其殺死。日本小說家芥川龍之介的著名小說《竹林中》更描寫了強奸者因為看到被強奸者對丈夫不忠，而要將其殺死的情節(jié)。如果說前者作品中的奸夫形象尚有正義一面的話，后兩者則純屬邪惡。此類作品的產生和傳統(tǒng)文化中男尊女卑、紅顏禍水的思想密切相關。

關鍵詞：盜亦有道男尊女卑紅顏禍水

中圖分類號：106 文獻標識碼：A 文章編號：1000-8705（2014）02-70-74

文學作品中的奸夫一直是令人不齒的反面形象，其中尤以《水滸傳》中的西門慶為典型代表。但在中外各類文學作品中也出現(xiàn)了一些“盜亦有道”的奸夫形象，盡管和人通奸，但當他認為情婦在肉體或感情上對親夫有所傷害時，挺身而出，將情婦殺死。為什么會出現(xiàn)此種另類的奸夫形象？本文試圖略作分析。

此類人物形象最早出現(xiàn)在中唐沈亞之所作的唐傳奇《馮燕傳》中，該作敘述魏人馮燕平素好任俠，因搏殺不平逃亡滑州。后與滑州將張嬰之妻有私情，張嬰知后，屢毆其妻，引起妻黨不滿。一日馮燕恰在張妻室中時，張嬰醉酒歸來。馮燕躲藏于門后，卻發(fā)現(xiàn)頭巾落在枕下。此時張嬰已昏睡，馮燕指頭巾欲取，張妻卻遞上頭巾旁之佩刀。馮燕殺張嬰妻而去，張被誣為兇手。將就戮，馮燕挺身而出，自白其事，終得免死。

沈亞之在文后的議論中說道：“余尚太史言，而又好敘誼事。其賓黨耳目之所聞見，而謂余道元和中外郎劉元鼎語余以馮燕事，得傳焉。嗚呼！淫惑之心，有甚水火，可不畏哉！然而燕殺不誼，白不辜，真古豪矣！”

從這段議論中可知作者取材于當時發(fā)生的真實事件。而他創(chuàng)作的目的除了戒淫以外，更重要的是為了歌頌馮燕的義氣。沈亞之認為馮燕的義氣體現(xiàn)在三件事情當中：一是在魏時因路見不平而拔刀殺人；二是殺死自己的情婦，因為她要謀害親夫；三是當張嬰被冤枉時，挺身而出，慷慨赴義。在沈亞之的敘述中，馮燕的行為不僅感動了當地的官員，甚至連皇上也被感動，導致“下詔，凡滑城死罪皆免?！?/p>

在本傳奇中，最重要的情節(jié)是馮燕殺張妻一事，如果加以仔細考察，會發(fā)現(xiàn)原因并不在于張妻背叛張嬰。在馮燕和張妻偷情這件事情上，主要責任并不在張妻，雖然作者把她描寫成一個“翳袖而望者，色甚冶”，但作者又寫道：馮燕“使人熟其意，遂室之”，可見是馮燕主動勾引張妻。如果主動勾引他人妻子，又以對方不忠于丈夫為借口而將之殺死，于情于理均不合。

馮燕殺張妻的主要原因是張妻遞佩刀給他，此時張妻誤會了馮燕的意思，因頭巾“中墮枕下，與佩刀近……燕指巾令其妻取”，張妻自然就認為馮燕是要取刀殺張嬰。而且因為張嬰“累毆妻”，導致張嬰“妻黨皆望嬰”，可見毆打非常嚴重，張妻對張嬰懷恨于心也可以理解。雖然就我們現(xiàn)代人的觀念認為張妻遞佩刀給馮燕是情有可原的，但古代的士大夫們卻普遍認為張妻太過歹毒，如果說張妻與人偷情僅僅是道德層面有所虧欠的話，她要殺張嬰就嚴重違背了男尊女卑的社會規(guī)范。

作者用“燕熟視”三個字表現(xiàn)馮燕的心理過程，而他殺張妻則是非常心狠手辣，“斷其妻頸”，而且殺完之后沒有任何留戀，“遂巾而去”。

綜上所述，我們很容易勾勒出整個故事的邏輯關系：馮燕勾引張妻→張妻被張嬰毆打→張妻痛恨丈夫→馮燕與張妻偷情時突遇張嬰→馮燕欲取頭巾逃跑→張妻誤會遞上佩刀→馮燕殺張妻而去。

如果不是最終張嬰幾乎被問斬一事，我們似乎要誤會是張嬰和馮燕設計陷害張妻，兩人共同安排好一個圈套等著張妻這個可憐的女性往里鉆。

本傳奇中三個主要人物，馮燕勾引人妻后又以義為借口殺之，張嬰經常因妻子不忠而痛打，他們似乎都沒有任何過錯，只有追求愛情的張妻最終順理成章地身首異處。而就是這篇非常明顯體現(xiàn)夫為妻綱思想的作品卻被后代不斷改寫，成為我國古代文學中一個重要母題。

汪辟疆先生曾說：“馮燕事，在唐時盛傳。其見諸歌詠者，則有司空圖之《馮燕歌》，至宋曾布又演其事，為《水調大曲》。皆本沈下賢《傳》而衍為長篇者也?！?/p>

晚唐司空圖的詩歌《馮燕歌》對馮燕作了充分的美化，首先把馮燕和張妻相識的過程改寫成張妻主動勾引馮燕：“擲果潘郎誰不慕，朱門別見紅妝露。故故推門掩不開，似教歐軋傳言語。馮生敲鐙袖籠鞭，半拂垂楊半惹煙。樹問春鳥知人意，的的心期暗與傳?！蓖瑫r，為了表現(xiàn)張妻殺夫沒有任何理由，純屬內心歹毒，刪除了張嬰毆打張妻一事。而在馮燕屠殺張妻的過程中，更對馮燕的心理作了詳細的描寫：“爾能負彼必相負，假手他人復在誰？”給馮燕的殺人行為增添了正義的理由。最終作者又直接出面歌頌馮燕：“千古三河激義風。黃河東注無時歇，注盡波瀾名不滅”。

到了宋代，曾布的大曲《水調歌頭·馮燕傳》，內容和《馮燕歌》基本相似，只是增加了描寫張妻美貌以及被殺之后凄慘場景的詩句，這也許是受了《長恨歌》的影響。結尾則和《馮燕歌》一樣直接歌頌馮燕：“萬古三河風義在，青簡上，眾知名。河東注，任流水滔滔，水涸名難泯?！本瓦@樣，被現(xiàn)代學者評價為“盜張嬰妻，淫而殺之，何俠之有”。的馮燕在古代士大夫的筆下卻成了名留青史的義士。

錢鐘書先生認為“張齊賢《洛陽縉紳舊聞記》卷三向拱殺所私潞氏妻事，《紀錄匯編》卷二。一陸釴《病逸漫記》北京馬姓事，又卷二〇二祝允明《前聞記》某校尉‘床下義氣事，均與馮燕行徑大似，《貪歡報》第八回鐵念三事所出也。”據李劍國先生考證，類似故事有六則之多：“后世記載亦有類馮燕事者。宋張齊賢《洛陽縉紳舊聞記》卷三《向中令徙義》之向拱殺所私潞氏妻，事又見上官融《友會談叢》卷中，明陸釴《病逸漫記》之正統(tǒng)初北京馬姓殺所私里婦，祝允明《前聞記·床下義氣》及《野記》之洪武時京師校尉殺所私鄰婦，陸容《菽園雜記》卷三之洪武時京城少年殺所私校尉妻，明話本集《貪歡報》第八回《鐵念三激怒誅淫婦》之營兵鐵念三殺所私崔妻，凡此皆是?！度膛陌阁@奇》第九回《淫婦情可誅，俠士心當宥》入話演馮燕事，正文所敘永樂時役緝耿埴殺所私董文妻鄧氏，亦馮燕型故事?！?

此六則故事中，《鐵念三激怒誅淫婦》和《淫婦情可誅，俠士心當宥》兩篇話本小說和《馮燕傳》情節(jié)大致類似，另外幾篇則有所不同。

《向中令徙義》中向拱殺所私潞氏妻，是因為后者與鄰人之子謀，許錢數十千，并應許嫁之，鄰家之子將其夫潛殺而埋之，向才責所私婦人曰：“爾與人私，而害其夫，不義也。爾夫死，蓋因我，我不可忍?！贝宋募舆M了鄰家之子這一人物，并說兩者已經將親夫謀害，向拱激于義憤，才將兩人一并殺死。此文中的向拱和馮燕相比，增添了很多正義性，可稱為真正盜亦有道的奸夫形象。雖然作者把向拱描寫成正義凜然的形象，但沒有任何直接出面歌頌，而且向拱是亡命后，

“會赦方歸”，可見作者的記敘比較客觀。

《病逸漫記》、《前聞記》、《菽園雜記》中三篇故事的情節(jié)大致相似。先看《病逸漫記》中北京馬姓殺所私里婦事：

正統(tǒng)初年，北京東角頭有馬姓者，通其里婦某。遇婦之夫自外歸，馬潛隙以伺。至五鼓，夫起有他出，以天寒不欲其婦同起，且為之覆被，按撫極其周至，然后去。馬竊視之甚審。因念其夫之篤愛如此，而其婦乃反疏外通于人，甚為之不平，入廚中取刀殺其婦而去。后以夫殺死坐其夫棄市。馬遂陳其見殺之由，曰“是某殺之也。”監(jiān)刑者止其事，遂皆釋之。

此文中馬姓者所作所為甚為荒唐，自己和他人之妻私通，等到看見對方丈夫對妻子甚為愛護，即認為情婦不應有負于親夫而將其殺死。此馬姓者行為中，唯一正義的一點是丈夫即將被殺時自己能挺身而出，而竟然他最終也被釋放。

再看祝允明《前聞記》中《床下義氣》一事：

洪武中，京師一校尉與鄰婦通。一日侵晨，校瞰其夫出，即入門登床。夫忽復歸，校倉惶伏床下。夫入房，婦問曰：“何故才去又回？”夫曰：“我既行，見天寒，忽思爾熟寢，足露于衾外，恐爾冷，來為加被耳。”乃加覆而去。校忽念曰：“彼愛其妻至此，此婦乃忍負之而與我私耶！”即取刀徑殺其婦而去。少頃，有賣菜翁常供蔬婦家，至是入門，見無人即出，鄰人執(zhí)以聞官。翁不能明，競誣伏，獄成。將棄市，校出登場大呼曰：“某人妻是我殺了，奈何要別人償命！”遂白監(jiān)決者：“我要面奏?！北O(jiān)者引見，校曰：“告上位，此婦人是臣殺了，不干賣菜老子事?！鄙显唬骸叭绾危俊毙Ｔ唬骸皨D頗有姿色，臣實與之通奸。其日臣聞其夫說話，臣因念此婦忍負其夫如此，臣在床下，一時義氣發(fā)作按不下，就殺了他，臣不敢欺，愿賜臣死?！鄙蠂@曰：“殺一不義，生一無辜，可佳也?！奔瘁屩?/p>

此文和《病逸漫記》相比，情節(jié)更為生動，并添加了賣菜翁這一人物。最終被釋放的原因是“殺一不義，生一無辜”，可見祝允明也認為此校尉的所作所為是正義行為。

接著看《菽園雜記》中一文：

洪武中，京城一校尉之妻有關姿，日倚門自炫。有少年眷之，因與目成。日暮，少年入其家，匿之床下。五夜，促其夫入直。行不一二步，復還。以衣覆其妻，擁塞得所而去。少年聞之，既與狎，且問云：“汝夫愛汝若是乎？”婦言其夫平昔相愛之詳。明發(fā)別去，復以暮期。及期，少年挾利刃以入，一接后，絕婦吭而去。家人莫知其故，報其夫。歸，乃摭拾素有仇者一二人訟于官。一人不勝鍛煉，輒自誣服。少年不忍其冤，自首伏罪云：“吾見其夫篤愛若是，而此婦忍負之，是以殺之?！狈ㄋ揪郀钌险?，上云：“能殺不義，此義人也?！彼焐庵?。

此文中的少年更有心計，看到丈夫疼愛妻子后還要“與狎”，又約好相會日期，第二晚則“挾利刃以入”，在“一接后”，將此婦女殺死，殺的過程也是心狠手辣，

“絕婦吭而去”。如果說前兩文中的主人公是激隋殺人的話，此少年則很明顯是預謀殺人，而他竟然也被認為是義人而被釋放。

此三則故事中，夫妻之間感情似乎較為深厚，丈夫怕妻子寒冷，或起床時或半路折回替她蓋被，而婦女也并沒有害丈夫之意。奸夫僅僅是因為看到丈夫疼愛妻子的情景后，就想：“彼愛其妻至此，此婦乃忍負之而與我私耶！”即將她殺害。祝允明把此種行為評價為：“殺一不義，生一無辜，可佳也?！标懭菀苍u價為“能殺不義，此義人也。”可見士大夫普遍認為此行為是正義的。

在中外文學作品中，還有一些與《馮燕傳》情節(jié)區(qū)別很大，但主題大致類似的作品。先看《皇明諸司公案》，余象斗在其卷一“人命類”《左按院肆赦誤殺》中，記載了如下情節(jié)：安寧縣秀才樊士會與庫吏文達節(jié)之妻有私。一夜文達節(jié)歸家捉奸，其妻卻讓樊持刀藏于門后，要求其待文進門后殺之。但因當時天氣昏黑，樊望門邊人影一刀斬之，卻正中其婦，遂棄刀逃走?？h主不問情由，妄斷文達節(jié)疑妻有奸，故于夜殺之而托言賊也，遂判死罪。樊得知后惻然憐念曰：“我淫人妻，誤殺其命。今又陷入夫以償命耶！縱逃人誅，豈無天譴？”即到官自首。左按院判曰：“淫婦之死，自不足惜。殺夫之謀，又幸未成。減死為義士之旌，編管示淫人之戒?！泵馑栏臑榱餍?。

余象斗認為即便奸夫原來是想謀害親夫的，只要他所殺的是淫婦，即可赦免，因為“淫婦之死，自不足惜”。

此類母題在日本文學中也時有表現(xiàn)，日本小說《竹林中》即描寫了類似情節(jié)：盜賊將武士綁在一邊，又當著他的面強奸其妻子。隨后在盜賊的花言巧語之下，武士妻子愿意跟隨他而去。臨走時，她卻突然要求盜賊將武士殺死?！斑B盜賊聽到這話時，也駭然失色了”。他一腳把武士妻子踢倒在竹葉上，問武士道：“這女人要怎樣發(fā)落？殺掉她？或是留她一命？你只要點頭回答，要殺嗎？”而武士認為：“這句話，足以讓我原諒盜賊所做的一切罪惡。”

可見芥川龍之介的思想和我國傳統(tǒng)士大夫的思想如出一轍，他甚至認為強奸者只要將淫婦殺死就可被原諒。

綜上所述，《馮燕傳》成為一個重要母題之后，類似創(chuàng)作就不斷出現(xiàn)。此類母題的文學作品可以很清晰地分為如下小類：情婦與他人合謀將親夫殺死，并將詳情告知奸夫，奸夫激于義憤將情婦殺死；情婦要求奸夫殺親夫，奸夫卻激于義憤將情婦殺死；情婦與親夫感情深厚，奸夫以對方背叛親夫為由將其殺害；情婦要求奸夫殺親夫，奸夫答應后卻不慎將情婦殺死；被強奸者與強奸者產生感情，要求其殺親夫，強奸者激于義憤而殺被強奸者。

盡管情節(jié)有所不同，但作者都無一例外地把男性主人公刻畫成一個講道義的正面形象，即一個男人，無論做了什么傷天害理的事，在他看到女性要損害男性利益的情況時，挺身而出，他就應該是值得贊美的。

在上述眾多作品中，男性不想謀害情婦的親夫自然是可以原諒的，如果他想謀害情婦的親夫也是可以原諒的，只要他所殺的是淫婦。相反，如果女性想謀害親夫自然是不可原諒的，即便她不想謀害親夫也是不可原諒的，因為丈夫對她有恩，她就應該知恩圖報。這就把男性和女性的地位形成了一個鮮明的對比。

毋庸諱言，此類婦女的行為自然是有過錯的，問題是此過錯是否要以生命為代價？而犯有同樣過錯的奸夫是不是不用承擔任何責任？甚至可以站在道德的至高點上而“以理殺人”？

如果說馮燕和向拱的人物形象中尚有正義一面的話，另一些奸夫的行為則惡劣之極。

李劍國先生將馮燕評價為：“馮燕一強悍之徒，私人妻室復殺之，固為劣行，然殺婦乃以其不義（刀授燕令殺夫），復又能自首雪不辜，誠屬義舉。亞之贊其為古豪，又責其‘淫惑之心，抑揚不失分寸?！睆倪@個角度評價自然有一定道理，張妻畢竟要謀害張嬰，馮燕最終又挺身而出，為張嬰申冤。

至于《竹林中》，盜賊先是強奸婦女，又以此婦女背叛丈夫為由而要殺害她，而丈夫僅僅因為他的這一行為就原諒了他。我們只能得出一個結論：在男尊女卑的等級社會中，只要不違背上下尊卑的社會規(guī)范，其他的所有行為都是可以饒恕的，而一旦下等階層對高高在上者有所不恭，他就是萬惡不赦的。

《竹林中》盜賊問武士應該如何處置其妻子，要殺還是留她一命？這段描寫很清楚告訴我們，妻子的生死是由丈夫決定的。在一個提倡“夫為妻綱”的以男性為中心的社會，男性與女性的地位，在法律上原本就有不同的規(guī)定，理解這一點，我們就能理解這些所謂“義士”的“道義行為”其實就是對等級社會的維護，也就能理解為什么曾國藩要說“君雖不仁，臣不可以不忠；父雖不慈，子不可以不孝；夫雖不賢，妻不可以不順。”

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