張韶宇

摘要：現(xiàn)代新儒家之一的熊十力創(chuàng)造了以“體用不二”本心論為核心的哲學體系。他通過科玄之辨，明示哲學為究體之學，且破立結(jié)合，通過批駁西學、道家和大乘空有二宗，最終構(gòu)建起“體用不二”本心論這一哲學本體論。這樣熊氏就會通中外，熔融古今，揭橥其本體哲學的邏輯架構(gòu)，昭示了其哲學縝密的思維邏輯論證過程。

關(guān)鍵詞：體用不二本心

玄學

空宗有宗

中圖分類號：K01 文獻標識碼：A 文章編號：

作為現(xiàn)代新儒家重要代表之一的熊十力創(chuàng)造了以“體用不二”本心論為核心的新唯識論哲學，成為中國現(xiàn)代哲學史上最具原創(chuàng)性而且具有較為完整的獨特哲學體系的少數(shù)哲學家之一。熊十力認為，哲學是究體立極之學，哲學的根本問題就是體與用，體即本體，用即作用、功用。在熊十力看來，宇宙大化流行、生生不已的本體是真實不虛的，功用只是這個本體的變動不居的幻現(xiàn)。因而哲學的根本目的就是透過復(fù)雜變化的“恒轉(zhuǎn)”之“功用”界去探求那生生不息的本體。不過他又認為體和用是不能分離的，它們是一而二、二而一的即用即體、即體即用關(guān)系。究實言之，熊十力所謂的究體立極就是他常常稱道的“體用不二”本心論，并以此為基石構(gòu)筑了他的龐大哲學體系，而且為使這一立論成立，熊十力又積極地進行了多方面的邏輯論證。

一、科玄之辨

在《新唯識論》一書中，熊十力開示，科學把世界假定為離我的心而外在的，它為人類提供關(guān)于具體事物的知識，能夠增強人類駕馭自然的能力，但科學無法為人類提供“安身立命之地”，反而使人類日趨陷入自我迷失之中。相反，哲學（即玄學）所窮究的是宇宙本體，且為人生提供了一個生存的意義世界，他說：“哲學之事，基實測以游玄，從觀象而知化。窮大則建本立極，冒天下之物；通微則極深研己，洞萬化之源?！庇诖耍苁φJ為哲學雖以實證的科學實驗為基礎(chǔ)，以形象兼?zhèn)涞娜f物為出發(fā)點，然而其歸結(jié)處則在于“游玄”和“知化”，在于終極的“建本立極”和“極深研幾”，從而不僅能夠“冒天下之物”，而且能夠成就“洞萬化之源”。換言之，哲學是究體之學，為人生建本立極，使人生得以安身立命，科學于此則無能為力。

是以熊十力又說：“學問當分二途：日科學，日哲學（即玄學）?？茖W，根本從實用出發(fā)，易言之，即從日常生活的經(jīng)驗里出發(fā)?？茖W所憑藉以發(fā)展的工具，便是理智。這個理智，只從日常經(jīng)驗里面歷練出來，所以把一切物事看作是離我的心而獨立存在的，非是依于吾心之認識他而是存在的。因此，理智只是向外去看，而認為有客觀獨立的物事?？茖W無論發(fā)展到何種程度，他的根本意義總是如此的?！奔匆钥茖W憑藉理智向外發(fā)展，離真理越來越遠，而實際是宇宙本體不是離我的心而外在的。至于哲學，熊十力說：“哲學自科學發(fā)展以后，它底范圍日益縮小。究極言之，只有本體論是哲學的范圍，除此以外，幾乎皆是科學的領(lǐng)域。雖云哲學家之遐思與明見，不止高談本體而已，其智周萬物，嘗有改造宇宙之先識，而變更人類謬誤之思想，已趨于日新與高明之境。哲學思想本不可以有限界言，然而本體論究是闡明萬化根源，是一切智智，與科學但為各部門的知識者自不可同日語。則謂哲學建本立極，只是本體論，要不為過。夫哲學所窮究的，即是本體。我們要知道，本體的自身是無形象的，而卻顯現(xiàn)為一切的物事，但我們不可執(zhí)定一切的物事以為本體即如是?！庇纱?，熊十力認為哲學是究極立本之學，這個本體本身既是無形無相的，又外顯為萬化之源，而且顯現(xiàn)為一切物事，但這些物事并不就是本體本身而只是本體的功用。之后，熊十力舉例并總結(jié)說：“譬如假說水為冰的本體，但不可執(zhí)定冰的相狀，以為水即如冰相之凝固者然。本體是不可當做外界的物事去推求的。這個道理，要待本論全部講完了才會明白的。然而吾人的理智作用，總是認為有離我的心而獨立存在的物質(zhì)宇宙，若將這種看法推求本體，勢必發(fā)生不可避免的過失，不是把本體當做外界的東西來胡亂猜擬一頓，就要出于否認本體之一途。所以說，本體不是理智所行的境界。我們以為科學、哲學，原自分途?？茖W所憑藉的工具即理智，拿在哲學的范圍內(nèi)，便得不著本體。這是本論的堅決主張。”總之，熊十力認為哲學即玄學是探究本體之學。這一本體是自識自明、至廣無際，其大無外、其小無內(nèi)，是生天生地和發(fā)生無量物事的根源；這一本體是“現(xiàn)前千變?nèi)f動的，即是大寂滅的。大寂滅的，即是現(xiàn)前千變?nèi)f動的。”同時，這一本體也是科學和理智所無法觸及的境界。有據(jù)于此，熊十力又展開對西學和佛道之說加以駁斥，藉以為哲學之究體立極張本。

二、斥西學，破“唯物、唯心”二論

在熊十力看來，本體不是外在的事物，而是吾人與宇宙同具之本心，此本心是“心物一元”、

“體用不二”的。以此為據(jù)熊十力指斥西方哲學割裂體用之弊，認為西學之失在于憑借理智思維能力而離析了本體和自心，在外界尋求本體，以本體為一外在于人心的物事，這顯然有悖于“心物一元”的本體論哲學。他說：“哲學家談本體，大抵把本體當做是離我的心而外在的物事，因憑理智作用，向外界去尋求。由此之故，哲學家各用思考去構(gòu)畫一種境界，而建立為本體，紛紛不一其說。不論是唯物唯心、非心非物，種種之論要皆以向外找東西的態(tài)度來猜度，各自虛妄安立一種本體。這個固然錯誤?！奔匆晕餮笳軐W不論是唯物論者，還是唯心論者，乃至非心非物的哲學主張者，實則都是割裂了本體和現(xiàn)象，離析了體和用，把本體僅僅當做是脫離自心而外在的物事，希圖通過以向外找尋東西的態(tài)度來妄加猜度，憑空構(gòu)畫一種境界，從而各自虛妄安立一種本體。而且“西洋學者所謂本體，畢竟由思維所構(gòu)畫，而視為外在的?！憋@然在熊十力看來，西學的這種傾向不僅是一種錯誤，甚至可以說是極其荒謬的。

為挽救和匡正西洋哲學之失，熊十力接下來又批判西方哲學家的知識論傾向。他說：“更有否認本體，而專講知識論者。這種主張，可謂脫離了哲學的立場?！似渲囌`，實由不務(wù)反識本心?！币簿褪钦f，西方哲學基于實驗科學的立場，公然否認哲學對本體這一究極主旨的功能和追尋，徑以知識論界說哲學，視哲學就是一種知識論。在熊十力看來，西方哲學的這一觀點和主張已經(jīng)完全脫離了哲學的基本立場，其錯誤的根源就在于不識本心。是以熊十力最后歸納說：“西學一向尚思維，其所任之量智，非必為性智顯發(fā)而后起之量智也。何者？反求本心，吾似未聞西哲有以此為學者也。夫思想之用，推至其極，不眩則窮?！边@里，熊氏依據(jù)佛家性量二論之說，認為西學只是崇尚后天的理智思維，西學所專任運用的量智更非佛家經(jīng)由性智開顯發(fā)用后所生起的量智，是以西哲也就沒有以“反求本心”為學之人。而西學一任思想運用，一旦其推至其極致時，結(jié)局必然是“不眩則窮”。

三、駁佛道，責“虛無、空寂”兩難

為進一步彰顯“體用不二”之本心，弘大生生不息的生命本體哲學，熊十力對佛道二家進行了批駁和責難。關(guān)于道家，熊十力說：“老莊言道，猶未有真見，略舉其謬。老言混成，歸本虛無。其大謬一也。老莊皆以為道是超越乎萬物之上。倘真知體用不二，則道即是萬物之自身，何至有太一、真宰在萬物之上乎？此其大謬二也。道家偏向虛靜中去領(lǐng)會道。此與大易從剛健與變動的功用上指點，令人于此悟?qū)嶓w者，便極端相反。故老氏以柔弱為用，雖忿嫉統(tǒng)治階層，而不敢為天下先，不肯革命。此其大謬三也。道家之宇宙論，于體用確未徹了。”于此，在熊十力看來，道家的道是虛無的超越萬物之上的，是寂靜的；并且道家不理解剛健與變動的“體用不二”的本心，因此道家“于體用確未徹了”。

對于佛教，熊十力分別大乘空、有二宗，貶抑佛教空寂說，指責空有二宗法性和法相割裂對立的觀點，認為這是對“體用不二”、“性相一如”之本心的悖逆。他說：“大乘法性一名，與本論實體一名相當。大乘法相一名，與本論功用一名相當。然佛家性相之談，確與本論體用不二義皆極端相反，無可融合。”并指出“大乘之學，分為空有兩輪。”而且分別對這二宗給予評判。關(guān)于大乘空宗，熊十力認為“破相顯性為其學說之中樞”，結(jié)果導(dǎo)致性相割裂，相空而性也不復(fù)存在。他說：“夫佛氏所云法性，猶余云實體。佛氏所云法相，猶余云功用。前已言之矣。相者，即是性之生生、流動、詐現(xiàn)相狀，余故說為功用。譬猶大海水變成眾漚。（眾漚比喻法相。大海水比喻法性…）性者，即是萬法的自身。（萬法乃法相之別一名稱。）譬如大海水即是眾漚的自身。余故說體用不二。汝若了悟此義，（此義即上云體用不二。）當知相破盡，則性亦無存。所以者何？性是相的自身。相若破盡，則相之自身何存，是性已毀也。相即性之生生流動。（生生、流動，故以功用明之。）相若破盡，則性為無生、不動、湛然寂滅之性，此亦何異于空無乎？是故大宗諸師本旨在破相以顯性，終歸于相空，而性與之俱空。易言之，用空而體亦空?！痹谛苁磥?，大乘空宗離析性相，分割體用，結(jié)果導(dǎo)致相泯性亦空亡，從而淪為無用之頑空，這顯然是對體用不二的背棄。

關(guān)于大乘有宗，熊十力認為有宗一方面創(chuàng)設(shè)真如本體，而且把真如本體看作不生不滅、虛寂無為的實體，這就無法說明活潑潑的有為的、生生滅滅的現(xiàn)象世界的產(chǎn)生和存在。另一方面，他認為“有宗墮二重本體過”。熊十力說：“有宗既建立種子為現(xiàn)行作因緣，其種子即是現(xiàn)行的本體?！薄八麄儯ㄒ咦ⅲ褐赣凶冢┘冉⒎N子為諸行之因，即種子已是一重本體。然而，又要遵守佛家一貫相承的本體論，即有所謂真如是為萬法實體?！睂τ诜N子和真如的關(guān)系，熊十力認為有宗“種子自為種子，真如自為真如，此二重本體，即了無干涉。不獨與真理不相應(yīng)，即在邏輯上也確說不通了”后來，熊十力在《體用論·佛法下》中又指出：“種子、真如是二重本體，有無量過?！浞N子明明是萬法本原，而又說真如是萬法實體。如此，則何可避免二重本體之嫌？是乃鑄九州鐵，不足成此大錯?！彼?，在熊十力看來，有宗雖自以為揭示了宇宙本體，但其結(jié)果卻陷入難以自圓其說的“種子、真如”二重本體悖論中。此舉既割裂了體，又無法說明本體和功用的關(guān)系，究其實是有宗不悟“體用不二”“性相一如”的本心論哲學。

四、結(jié)語

對于“體用不二”之哲學意蘊，熊十力明言本心是人生及宇宙萬化根源。他說：“須知，體用可分，而不可分?？煞终?，體無差別，用乃萬殊。于萬殊中，而指出其無差別之體，故洪建皇極，而萬化皆由真宰，萬理皆有統(tǒng)宗。本無差別之體，而顯現(xiàn)為萬殊之用。虛而不屈者，仁之藏也。動而愈出者，仁之顯也。是故繁然妙有，而畢竟不可得者，假說名用。寂然至無，無為而無不為者，則是用之本體。用依體現(xiàn)，體待用存。所以，體用不得不分疏。然而，一言乎用，則是其體全成為用，而不可于用外覓體。一言乎體，則是無窮妙用，法爾皆備，豈其頑空死物，而可忽然成用？如說空華成實，終無是理。王陽明先生有言：‘即體而言，用在體。即用而言，體在用。這話確是見道語。非是自家體認到此，則亦無法了解陽明的話?！焙苊黠@，熊十力認為“用外無體，體外無用”，故而“本論以體用不二立宗”。

那么“體用不二”究為何物？熊十力指出“體用不二”實質(zhì)上就是那虛寂明覺能變或日“恒轉(zhuǎn)”之本心。他說：“唯吾人的本心，才是吾身與天地萬物同具的本體?！薄氨拘臒o對，先形氣而自存。先者，謂其超越乎形氣也，非時間義。自存者，非依他而存故，本絕待故。是其至無而妙有也，則常遍現(xiàn)為一切物，而遂憑物以顯。由本無形相，說為至無。其成用也，即遍現(xiàn)為一切物，而遂憑之以顯，是謂至無而妙有。固本心乃復(fù)然無待，體物而不物于物者也。體物者，謂其為一切物之實體，而無有一物得遺之以成其為物者也。不物于物者，此心能御物而不役于物也。真實理體，雖成物而用之以自表現(xiàn)，然畢竟恒如其性，不可物化也。此心即吾人與萬物之真極。”此處“真極”，即本體之異語。由此可以看出，熊十力以本心為本體，一切物事都是本心之發(fā)用，形而后有。隨之，熊十力總括說：“言心（引者注：指本心）即本體者，即用而顯其體也。夫日恒轉(zhuǎn)之動而闢者，此動即是舉體成用，非體在用外也。離用不可覓體，故乃即用而識體。夫于本體之動，而名為用。用之成也，恒如其本體，而無改于固有之德性。易言之，即體即成用，而恒不變易其真實、剛健、清靜、空寂之本然也。故日即體即用，即用即體，不可析而二之也。夫心者，以宰物為功，此故是用。而即于用識體，以離用不可得體故，是故魁就吾人而顯示其渾然與宇宙萬有同具之本體，則確然直指本心。”至此，熊十力明示本心是即體即用、即用即體，他所稱道的“體用不二”本心論哲學也就昭然若揭。

參考文獻：

[1]熊十力，新唯識論[M]北京：中華書局，1985年版

[2]熊十力，體用論[M]北京：中華書局，1994年版

責任編輯：黃萬機