□胡為雄 劉思妗

馬克思主義哲學大眾化的典范
——二十世紀上半葉三位代表性人物述論

□胡為雄 劉思妗

馬克思主義哲學大眾化的工作從中國共產(chǎn)黨成立之時就已開始，到20世紀30年代形成一個高峰。在對馬克思主義哲學進行通俗宣傳使之大眾化的過程中，高語罕、艾思奇、胡繩是三位代表性人物，作出的貢獻最大。高語罕是這一運動的開創(chuàng)者，艾思奇、胡繩則是繼起者中的杰出代表，他們各在自己的時代作出了重大貢獻。高語罕的書信體著作別開生面，開啟了大眾寫作的先聲。他以明白易懂的語言闡發(fā)了馬克思主義哲學的基本內容，社會影響巨大，并且其書信體寫作方式還影響了艾思奇、胡繩等人。艾思奇對馬克思主義哲學大眾化的貢獻最大，其《大眾哲學》是時代代表作，具有標志意義。它的書名引人注目，內容通俗易懂，聯(lián)系實際緊密，引領了一個時代。胡繩對馬克思主義哲學大眾化的努力同樣功不可沒。胡繩從中國國情和中國革命實際出發(fā)，用日常生活的事例，簡明扼要的通俗話語，有效地傳播了馬克思主義哲學，給大眾以有益啟示。

馬克思主義哲學大眾化 代表性人物 高語罕 艾思奇 胡繩

在20世紀特別是20世紀上半葉，馬克思主義哲學通俗化、大眾化的工作在中國進行得有聲有色，這既與哲學工作者的積極工作有關，也由中國社會的客觀環(huán)境、文化條件所決定。中國是一個有著古老傳統(tǒng)的東方小農(nóng)國家，在20世紀上半葉工業(yè)尚處于起步階段，識字的人不多，受過高等教育的人更少。其時，馬克思主義哲學是一種全新的知識，要把其道理普及于社會不是件容易的事。根據(jù)有關統(tǒng)計資料，1918—1921年，全國的小學生總數(shù)為5031687人；1918—1920年，中學生總數(shù)為132432人；1916—1920年，高等專門大學生總數(shù)為19282人。三者合計為5183401人。①馬宇平、黃裕沖：《中國昨天與今天（1840—1987國情手冊）》，北京：解放軍出版社，1989年版，第192-193頁?？梢?，那時候中國有文化的人是太少了。并且，這些人多數(shù)從民國初年才開始接受新式教育，有的在幼年還是讀四書五經(jīng)長大的。而馬克思主義的各種理論只是在1919年后開始在中國流行開來。因此，向那些接受過中小學教育或大專教育的青年，還有失學青年傳播馬克思主義哲學知識，把深奧的哲學道理以通俗易懂的話語說出來，就成為當時那些先行者應擔負起的任務。

事實上，馬克思主義哲學大眾化的工作從中國共產(chǎn)黨成立之時就已開始，到20世紀30年代形成一個高峰。在對馬克思主義哲學進行通俗宣傳使之大眾化的過程中，高語罕、艾思奇、胡繩是三位代表性人物，作出的貢獻也最大，本文對此作一簡要評介。

高語罕：開馬克思主義哲學大眾化之先河

高語罕（1887—1947年）是位學者式的政治人物，一生著述頗豐，其著作包括哲學譯著在內共有30余部，涉及文史哲各個方面。在傳播馬克思主義及其哲學的諸多代表性人物中，高語罕獨具特色。他不僅用白話文寫作，更是開創(chuàng)一種書信體寫作方式，用通俗的語言進行闡發(fā)，使馬克思主義理論易為知識青年所接受。從時間上看，高語罕在20世紀上半葉撰寫的《白話書信》、《理論與實踐：從辯證法唯物論的立場出發(fā)（書信體）》、《青年書信》等，是我國歷史上最早傳播馬克思主義哲學的三本通俗著作。

早在1921年，高語罕在安徽省蕪湖赭山省立第五中學任教時撰寫的《白話書信》由亞東圖書館出版發(fā)行，這是一本開創(chuàng)馬克思主義大眾化之先河的書。據(jù)作者自序，《白話書信》“每篇皆含有社會極切要，極待解決的問題，或描寫社會的真象抉出人心的隱秘”，“所說固皆‘老生常談’，然高小三年級和中學一二年級的學生或將引為親愛的伴侶，亦未可知”。①高語罕：《白話書信》，上海：亞東圖書館，1921年版，第1、419、453、453、454、457頁?？磥恚哒Z罕寫書的目的明確，其預定的讀者群是中小學生，當然也不排斥其他讀者閱讀。

《白話書信》分自序、緒論、家庭書信、社交書信、工商書信、論學書信六部分，它除了教人怎樣用白話寫信外，更是采用書信體的筆法宣傳新思想、新文化，其家庭書信涉及政治、婦女平等和婚姻自由，社交書信論及社會的不平和政局的黑暗，工商書信講的是勞工痛苦和資本剝削，論學書信則以通俗的文字宣傳馬克思主義，宣傳馬克思、恩格斯的《共產(chǎn)黨宣言》和社會主義主張。書信中的所有名稱都是虛擬的。

在論學書信中，高語罕較多地論述了唯物史觀的一般理論。他說，人類是“要繼續(xù)發(fā)展生命的”、“要滿足精神物質兩種生活的”、“互助競爭的一種動物”。②高語罕：《白話書信》，上海：亞東圖書館，1921年版，第1、419、453、453、454、457頁。在論述社會主義時，高語罕指出：“社會主義就是‘階級問題’和‘分配問題’。階級制度的禍害，資本主義的兇惡，現(xiàn)在世界的人類一部分已經(jīng)明白了?！雹鄹哒Z罕：《白話書信》，上海：亞東圖書館，1921年版，第1、419、453、453、454、457頁。他特別強調：“科學的社會主義，到德國學者馬克思才發(fā)明。他是主張：人類的歷史就是‘階級斗爭’的歷史，人類歷史的變動，思意的變遷，都是受經(jīng)濟變動，物質變動的影響。因此便組成他的‘唯物史觀’的哲學；談到社會主義，莫不以馬克思為老祖宗?！雹芨哒Z罕：《白話書信》，上海：亞東圖書館，1921年版，第1、419、453、453、454、457頁。在論述了社會主義在法國、英國、美國的不同情形后，高語罕聯(lián)系中國的實際指出：“至于我們中國現(xiàn)在的情形——政治，社會，經(jīng)濟，哲學等，——是否有采行社會主義的必要，另是一個問題，要得大家細心研究研究，才可以有利無弊?！雹莞哒Z罕：《白話書信》，上海：亞東圖書館，1921年版，第1、419、453、453、454、457頁。高語罕還從理論上作了解說：“馬克思的社會主義，可分做三項說明——（A）唯物史觀，（B）贏余價值，（C）階級斗爭?！詾槿祟惖奈拿魇?，不是由人類精神造成的，乃是由物質境遇造成的?！运乃枷肷疃际请S著物質境遇變遷的，換句話說，人類的進化，社會的變遷，都是受經(jīng)濟變動的影響；這是他的‘唯物史觀’的大概。”⑥高語罕：《白話書信》，上海：亞東圖書館，1921年版，第1、419、453、453、454、457頁。

總之，高語罕這部最早傳播馬克思主義的通俗作品，內容包括政治、經(jīng)濟、哲學、倫理、文教、社會與家庭各個方面。該書對馬克思主義的基本原理如階級斗爭、剩余價值、唯物史論、無產(chǎn)階級專政更是作了通俗淺顯的介紹，還充分肯定和贊揚了俄國十月革命和以列寧為首的布爾什維克黨及其蘇維埃政權。

1930年，高語罕以張其柯為筆名，又由上海亞東圖書館出版了《理論與實踐：從辯證法唯物論的立場出發(fā)（書信體）》一書。這是一本聯(lián)系中國社會實際用通俗語言闡發(fā)馬克思主義哲學，特別是唯物史觀的專門作品，是在大革命失敗后革命黨人失意之時，他潛心研究和解讀馬克思主義哲學的結果。書中的通信人任無為、朱復生、白龍韜、李繼皋、余漢皋與張其柯都是虛擬的。借他們之口，高語罕在書中闡發(fā)了許多重要問題：革命，階級和階級斗爭，辯證法的規(guī)律，哲學的基本問題以及唯物史觀等。

對于這本書的寫作目的，高語罕曾這樣說：“半年前有位朋友告訴我，說是，現(xiàn)在有許多很好的青年都不大了解‘唯物史觀’，而一些沒有志氣的人又假借‘唯物史觀’做他‘有意沉淪’和‘自甘暴棄’的護身符，教我寫一本解釋唯物史觀的粗淺的意義的小冊子，……這是我寫這本書的動機?！雹邚埰淇拢骸独碚撆c實踐》，上海：亞東圖書館，1930年版，第1、2、27頁。該書的特點是以通信辯論的形式并聯(lián)系實際來討論馬克思主義哲學，用高語罕的話說，“我們的討論不但都是以唯物史觀為目標，而我們的共同的目的也都是把‘理論’和‘實踐’打成一片，就是說是從實踐產(chǎn)生理論，復由理論指導實踐，因此書名就叫《理論與實踐》”⑧張其柯：《理論與實踐》，上海：亞東圖書館，1930年版，第1、2、27頁。。

《理論與實踐》分為三大部分。在第一部分“任無為與朱復生的討論”中，高語罕主要闡發(fā)了革命、階級斗爭、唯物史觀等問題。關于革命問題，高語罕認為“革命是長期的斗爭，并且是積極艱辛的斗爭”?！案鲿r代的革命，各有各的歷史的意義。同是一個階級，在這一個時期對于此一革命的要求與在那一時代對彼一革命的要求不同?！雹釓埰淇拢骸独碚撆c實踐》，上海：亞東圖書館，1930年版，第1、2、27頁。針對有關階級斗爭的疑問，高語罕的解釋是：階級斗爭“是歷史上及社會上一個事實，一個現(xiàn)象，偉大的社會科學的鼻祖只是發(fā)見它，而并不是故意地捏造生事”，“昂格思說道：‘從來一切的歷史都是階級斗爭的歷史，這種彼此相斗爭的社會階級，常是生產(chǎn)關系及交換關系的產(chǎn)物，一言以蔽之，即是那時代的經(jīng)濟關系的產(chǎn)物?！薄澳阍敢怆A級斗爭，階級斗爭還是階級斗爭，你不愿意階級斗爭，階級斗爭依然是階級斗爭。至于‘消滅階級’，這正是我們的大目的”。①張其柯：《理論與實踐》，上海：亞東圖書館，1930年版，第56-57、130、161、350-351、384、386、386頁。

在第二部分“李繼皋和白龍韜的討論”中，高語罕主要闡發(fā)了哲學的產(chǎn)生及其作用、研究哲學的條件并回答了各種質疑，更聯(lián)系中國社會現(xiàn)實談學習馬克思主義著作的體會等。他說：“（1）哲學不是憑空而起的，就是說不是由一兩個哲學家憑空杜撰出來當做玩物的，乃是為滿足實際需要而發(fā)生。（2）哲學是解決人類對于宇宙及人生問題的根本的思想方法。（3）哲學思想開始就是反對舊社會思想束縛、信仰束縛的工具?！雹趶埰淇拢骸独碚撆c實踐》，上海：亞東圖書館，1930年版，第56-57、130、161、350-351、384、386、386頁。高語罕對哲學的種種質疑也一一作答，他強調“唯物史觀當然就是馬克思主義的哲學，只有對它戰(zhàn)栗的資產(chǎn)階級的反動的哲學家才說它不是哲學”③張其柯：《理論與實踐》，上海：亞東圖書館，1930年版，第56-57、130、161、350-351、384、386、386頁。。

在第三部分“余漢皋與張其柯的討論”中，高語罕針對當時中國的實際狀況，肯定馬克思主義哲學的重大指導作用，希望出版界多多介紹國外的社會科學名著，學界為滿足青年的學習對馬克思主義著作的翻譯要有選擇性。他同時介紹了馬克思主義哲學的起源，唯物辯證法的三大規(guī)律，哲學的最高問題，唯物史觀的一些重大問題如人類社會是一自然歷史過程，經(jīng)濟基礎決定上層建筑，上層建筑、社會意識等對經(jīng)濟基礎發(fā)生反作用等。高語罕結合中國現(xiàn)狀，給中國出版界提出這樣的建議：現(xiàn)在中國的讀者的經(jīng)濟狀況，大部頭有系統(tǒng)的著作固然也需要，但一部書一兩塊錢，一般的讀者，自然望洋興嘆，過屠門而大嚼了。最好一面由文化團體，組織巡回讀者文庫，一面多譯一些中小部頭的啟蒙的社會科學的名著，一來便于購買，二來便于初學。

對于馬克思主義哲學，高語罕提出了自己帶有結論性的看法：（1）馬克思的唯物史觀的哲學是歐洲十七、八、九世紀的社會文化母胎中產(chǎn)物，是英國的資本主義經(jīng)濟學，法國的社會主義及唯物論哲學與德國的哲學的結晶。（2）馬克思主義的理論得恩格斯的精神和物質之偉大的，永久不斷的助力。（3）馬克思的唯物史觀完全建筑在近代的自然科學的基礎上，并不是如一般無識之徒所詆毀的，說它是非科學的。（4）馬克思的辯證法是最偉大的科學的思想方法。④張其柯：《理論與實踐》，上海：亞東圖書館，1930年版，第56-57、130、161、350-351、384、386、386頁。

高語罕較詳細地介紹了馬克思主義的辯證法。他指出辯證法的主要法則約有三種：第一個法則是矛盾及對立的物的斗爭，并形成肯定、否定、否定之否定；第二個法則是在世界的全體性中，在它的聯(lián)系中，在它的變化與發(fā)展過程中以研究世界；第三個法則是質量轉換的法則。

進而，高語罕討論了唯物論與唯心論，哲學的最高問題和唯物史觀的根本問題。他引用恩格斯關于對精神先物質存在、還是物質先精神存在問題的答案不同、哲學家分成二個大營壘的論述后，繼而指出：“一元的唯心論是拿精神的基礎來解釋一切現(xiàn)象的；一元的唯物論是拿物質的基礎（有時亦云經(jīng)濟的基礎）來解釋一切現(xiàn)象的。這是唯物論的初步的原則，即唯物論的ABC。”⑤張其柯：《理論與實踐》，上海：亞東圖書館，1930年版，第56-57、130、161、350-351、384、386、386頁。

對于唯物史觀，高語罕在引用馬克思《〈政治經(jīng)濟學批判〉序言》中的論述之后，強調“經(jīng)濟基礎之上的各種上層建筑如法律，政治，宗教，藝術或哲學等等的變化必須要拿它所以由之建立的這一時代的經(jīng)濟基礎做工具”⑥張其柯：《理論與實踐》，上海：亞東圖書館，1930年版，第56-57、130、161、350-351、384、386、386頁。。同時他又引用了恩格斯晚年的一段話來說明政治等等的反作用：“政治，法律，文學，藝術等等的發(fā)達是以經(jīng)濟為基礎。然而，這些一切都有分離而聯(lián)結，相互地在經(jīng)濟的基礎上的反作用?！雹邚埰淇拢骸独碚撆c實踐》，上海：亞東圖書館，1930年版，第56-57、130、161、350-351、384、386、386頁。在深入討論唯物史觀時，高語罕對“馬克思把社會之經(jīng)濟形態(tài)的發(fā)達看做是自然歷史的過程”的觀點作了發(fā)揮。

1932年，高語罕的另一本書信體的通俗著作《青年書信》由現(xiàn)代書局印行，其內容主要以青年學生的學校生活為主。在論及歷史、地理教科書時，高語罕相繼闡發(fā)了馬克思主義的歷史觀、倫理觀、政治觀、國家觀等。在以初中用的歷史教科書為話題時，高語罕批評歷史是圣賢豪杰的嘉言懿行等錯誤觀點。他指出：歷史是人類生活的記錄；人類生活是人類與自然的關系的歷史和人類與人類關系的歷史；人類與自然的關系是人類征服自然，人類與人類的關系除了古代共產(chǎn)主義社會，是這一部分征服那一部分，這一部分反抗那一部分的歷史；思想絕不是可以無緣無故地產(chǎn)生出宗教、法律、道德、倫理和工農(nóng)商各種實際生活的法則和事實，宗教、道德等只是實際生活狀況在思想上的反映。

高語罕有針對性地論及了馬克思主義國家觀。他認為，地理教科書中充滿著狹隘的民族主義、國家主義，并強調國家這個政治組織是有了階級和階級沖突、階級斗爭的產(chǎn)物。他扼要地闡述了國家的組織可分為三類：封建階級的國家、資產(chǎn)階級的國家，社會主義的國家，還逐一論述了三類國家的各自特點。①高語罕：《青年書信》，上海：現(xiàn)代書局，1932年版，第149-155、194-195、203頁。

高語罕談音樂的書信也同樣充滿政治意識和哲學意識。他認為，音樂的作用就在涵養(yǎng)人的性情，調和人的感情，發(fā)揚人的高尚的志趣，鼓勵人的熱烈的勇氣，“代表被壓迫民眾的反抗的呼聲，增進和鼓勵被壓迫民眾的反抗的情緒，描寫被壓迫民眾的痛苦，指示被壓迫民眾的光明前途。這樣才是樂歌真正偉大的使命”②高語罕：《青年書信》，上海：現(xiàn)代書局，1932年版，第149-155、194-195、203頁。。因此，高語罕主張：“我們只有高歌著英德納瓊納爾，高歌著少年先鋒！”③高語罕：《青年書信》，上海：現(xiàn)代書局，1932年版，第149-155、194-195、203頁。

從其社會影響看，高語罕對馬克思主義哲學大眾化的貢獻是特殊的，確是開創(chuàng)馬克思主義大眾化之先河的人物。1921年，他撰寫的《白話書信》出版發(fā)行后，與《獨秀文存》、胡適《嘗試集》一起成為上海亞東圖書館最暢銷的三部書之一，后曾屢遭國民黨政府當局查禁，卻一版再版，共發(fā)行39版次，總數(shù)達10余萬冊之多。該書影響了眾多青年革命者?！栋自挄拧返某霭鏁r間要比艾思奇的著作早得多。艾思奇的《哲學講話》出版于1936年，后來更名《大眾哲學》 （在1949年以前由讀書生活出版社共印行32版次），這比高語罕的《白話書信》晚了15年，比其《青年書信》也晚了3年。高語罕1930年出版的《理論與實踐：從辯證法唯物論的立場出發(fā)（書信體）》一書的影響也不小，到1940年已發(fā)行第4版。這本聯(lián)系中國社會實際來闡發(fā)馬克思主義哲學的著作，在大革命失敗后中國共產(chǎn)黨領導紅軍進行土地革命戰(zhàn)爭、國民黨政府實行白色恐怖之時，敢于公開贊揚工農(nóng)階級奪取國家政權，公開贊揚蘇聯(lián)社會主義制度，甚為難得，沒有堅定的共產(chǎn)主義信念是做不到的?！独碚撆c實踐：從辯證法唯物論的立場出發(fā)（書信體）》，以明白易懂的語言，以通信交談或爭論的形式闡發(fā)了當時國內馬克思主義哲學教科書的幾乎全部內容，這讓馬克思主義哲學走出書齋，貼近一般知識青年，因而社會影響巨大。高語罕1932年著成的《青年書信》，更是以通俗的語言闡述馬克思主義哲學的道理，鼓吹“英特納雄耐爾”，影響了眾多的青年學子。

高語罕的書信體寫作方式不僅別開生面，更是影響了新一代從事馬克思主義哲學大眾化工作的艾思奇、胡繩等人。例如，艾思奇1934年調入《申報》負責編輯“讀書問答”專欄后，在一年左右的時間里他和其他編輯一起為讀者解答疑難問題1800件左右，這種答問式寫作與高語罕虛擬的答問或爭論式的書信寫作有些類似，并為他撰寫《大眾哲學》、《哲學與生活》等書提供了經(jīng)驗，奠定了基礎。胡繩1937年撰寫的《哲學漫談》總共有13節(jié)，篇幅短小精悍，語言通俗，其寫作就是以通信筆法進行的。

艾思奇：馬克思主義哲學大眾化的杰出代表

艾思奇（1910—1966年）是1930年代馬克思主義哲學大眾化極具影響的人物。他對馬克思主義哲學通俗宣傳的貢獻最大、產(chǎn)生的影響也最大。從1933年5月發(fā)表《現(xiàn)象·本質》開始，到1937年離開上海去延安為止，艾思奇發(fā)表了大量有關哲學、文學和自然科學的文章，后來分別收錄在《大眾哲學》、《哲學與生活》及《新哲學論集》等書中。他還撰寫過包括《思想方法論》在內的通俗哲學作品。

艾思奇的早期著作中最負盛名的是《大眾哲學》?！洞蟊娬軐W》初名為《哲學講話》，書中的章節(jié)最初在上海出版的《讀書生活》雜志（1934年11月至1935年10月）連載，1936年出版單行本，同年6月出第4版時改名為《大眾哲學》?！洞蟊娬軐W》共有緒論、本體論（世界觀）、認識論、方法論四章。

第一章緒論在“哲學并不神秘”的標題下，艾思奇指出，“在日常生活里，隨時都有哲學的蹤跡出現(xiàn)”④《艾思奇全書》（第一卷），北京：人民出版社，2006年版，第440、445、456頁。。哲學神秘的主要原因主要是被觀念論者加上了一重神秘的迷霧。打破神秘的方法，“一面在日常生活的實踐中努力清除神秘的要素，同時對于最進步最正確的哲學系統(tǒng)也得加以研究”⑤《艾思奇全書》（第一卷），北京：人民出版社，2006年版，第440、445、456頁。。艾思奇把哲學與日常生活聯(lián)系起來，既打破了哲學的神秘，也引起了青年學生和社會上有一定文化知識的成人對哲學的興趣。

第二章本體論（世界觀），艾思奇分別以兩大類的世界觀等標題來展開。他闡明了“哲學的兩大陣營”⑥《艾思奇全書》（第一卷），北京：人民出版社，2006年版，第440、445、456頁。，指出兩大陣營的劃分取決于怎樣解決主觀與客觀的關系。在“客觀的東西是什么”的標題下，艾思奇解釋了唯物論、假的唯物論、真的唯物論、機械唯物論、新唯物論，指出“新唯物論不但承認物質的數(shù)量和位置的變動，同時更看重性質的變化”①《艾思奇全書》（第一卷），北京：人民出版社，2006年版，第467、529-530頁。。

第三章認識論，艾思奇分別以實際例子來說明唯物論的反映論和真理論，例如以照相作比喻來說明唯物論的反映論，以“抬杠”來說明認識與實踐的關系及其認識的發(fā)展，進而說明了唯物論的真理論。

第四章方法論，艾思奇分別以實際例子闡述認識論和辯證法，指出實踐能使人類的認識進步，人類的認識是一種歷史的運動，認識論就是這種歷史運動的概括。在“不是變戲法”的標題下，艾思奇闡述了矛盾的統(tǒng)一律。在“追論雷峰塔的倒塌”的標題下，艾思奇闡述了質量互變律。在“沒有了”的標題下，艾思奇闡述了否定之否定律。艾思奇指出：“三個定律仍是以矛盾統(tǒng)一律為最根本。否定之否定律和質量互變律同樣都是由矛盾統(tǒng)一律展開而成的?！雹凇栋计嫒珪罚ǖ谝痪恚?，北京：人民出版社，2006年版，第467、529-530頁。

艾思奇的《思想方法論》由生活書店1936年出版，這本書的影響也很大。1940年，由重慶的生活書店印行了9版。1945年抗日戰(zhàn)爭勝利后，它又由生活書店印行了6版。至1949年，上?！吧睢ぷx書·新知”聯(lián)合發(fā)行所（三聯(lián)書店）再次出版。也是在1949年，冀東新華書店也翻印過此書。

《思想方法論》主要闡明馬克思主義的世界觀和方法論，共有六章：方法論和思想方法論；本體論和思想方法論；認識論和思想方法論；形而上學的方法和辯證法；唯物辯證法的諸法則；唯物辯證法的應用上的要點。

第一章方法論和思想方法論，艾思奇主要闡明了人類的生活的最大特點是能夠不斷地改變自己和改變世界，這和動物是顯著不同的。

在第二章本體論和思想方法論中，艾思奇指出：從來哲學上的最根本的問題，是物質和精神的關系問題。主張物質先于精神的，是唯物論；主張精神主宰物質的是觀念論。這問題也叫做本體論的問題?！八热皇钦軐W上的根本問題，當然也就是整個世界觀里的根本問題了。因此我們的思想方法論的討論，就先從本體論上談起。”③《艾思奇全書》（第二卷），北京：人民出版社，2006年版，第120、126-128、130、169、175、177頁。艾思奇進而展開談起了觀念論、機械論、新唯物論和思想方法論的關系。他認為過分夸大了主觀的事物而抹殺客觀的事物，這就是觀念論的根本特征。新唯物論者對于物質和精神關系的把握，是認為“精神是物質的產(chǎn)物，同時精神對于物質也起反作用”④《艾思奇全書》（第二卷），北京：人民出版社，2006年版，第120、126-128、130、169、175、177頁。。

在第三章認識論和思想方法論中，艾思奇先從反映論的角度論述了認識論，說明了實踐是人類認識的基礎，“人類的思想和認識是客觀事物的反映，而且是跟著人類社會實踐的發(fā)展而發(fā)生的反映”⑤《艾思奇全書》（第二卷），北京：人民出版社，2006年版，第120、126-128、130、169、175、177頁。。在談到認識的過程時，艾思奇具體說明了感覺、表象、概念、判斷、推理、分析、綜合、歸納、演繹等。

在第四章形而上學的方法和辯證法中，艾思奇主要從形而上學和形式論理學的關系入手，來說明辯證法與形而上學的關系和辯證法的根本觀點。他認為：唯物辯證法的根本觀點是從運動方面來看世界，不把世界的一切看做固定不變的死的東西。

在第五章唯物辯證法的諸法則中，艾思奇闡釋了三大法則即矛盾統(tǒng)一律、質量互變律、否定之否定律。他強調，“矛盾的統(tǒng)一，是運動變化的最根本的法則，也就是辯證法的最根本的法則”⑥《艾思奇全書》（第二卷），北京：人民出版社，2006年版，第120、126-128、130、169、175、177頁。。“事物的變化常常是由量到質，又由質到量，所以質量互變是變化的根本法則之一?！雹摺栋计嫒珪罚ǖ诙恚?，北京：人民出版社，2006年版，第120、126-128、130、169、175、177頁。事物的發(fā)生、發(fā)展、沒落并轉化成更高的新事物是各式各樣的，但中間“有著一個共通的規(guī)律”，即“否定之否定規(guī)律”。⑧《艾思奇全書》（第二卷），北京：人民出版社，2006年版，第120、126-128、130、169、175、177頁。

在第六章唯物辯證法的應用上的要點中，艾思奇指出：研究事物時要盡可能地把它的各方面都觀察到、把握到；把握了事物的各個方面、其根本矛盾以后，找出這事物的發(fā)展方向；對于事物的運動變化有正確的估計和說明，使我們的思想能夠反映事物的真理。

《哲學與生活》是艾思奇1935年至1937年間為《讀書生活》等刊撰寫的“讀書問答”專輯，上海讀書生活出版社1937年初版，1940年印行第5版。1980年，云南人民出版社重印這本書的節(jié)本。該書的通俗性主要在于用哲理解釋現(xiàn)實社會問題，也闡釋了一些基本理論觀點，在當時也很有影響。在《哲學與生活》中，艾思奇以答讀者問或駁論的形式來展開自己的觀點，主要說明了相對和絕對、世界觀的確立、形式邏輯與辯證邏輯、內因論與外因論、真理的問題、認識論上的問題、非常時的觀念形態(tài)和宗教，以及動物與人的本能問題、戀愛問題等。

在論及絕對與相對時，艾思奇認為在生活中常常有絕對主義的鬼魂在作祟。許多人把世界看做絕對的主宰所玩的絕對不變的把戲，忘記了黑暗也可以打破，環(huán)境可以變動。不過，事物的相對性是必須承認的，因為事物是不斷地變動，沒有絕對的永久的存在。在談及世界觀的確立時，艾思奇針對有青年對于唯物論和唯心論兩種世界觀不知選擇哪一種好的苦悶，強調選擇唯物論（尤其是新唯物論）的世界觀。關于形式邏輯與辯證邏輯，艾思奇在提及形式邏輯的三個定律（同一律、矛盾律、排中律）后，強調辯證法吸收形式邏輯，是要經(jīng)過消化，經(jīng)過改作，溶化成自己的血肉的。艾思奇還專門談及了內因論與外因論，真理問題與認識上的其他問題。他指出：“相對真理和絕對真理是統(tǒng)一著，互相滲透著的。更具體一點說，人類所認識的一切的真理，在辯證哲學看來，都是客觀世界的現(xiàn)實的反映，既能反映客觀現(xiàn)實，所以這真理的內容總是絕對的?！雹佟栋计嫒珪罚ǖ诙恚?，北京：人民出版社，2006年版，第349-350頁。

從以上的著作可知，艾思奇對馬克思主義哲學的宣傳確實做到了通俗易懂，用通俗、流暢的話語宣傳了馬克思主義哲學的基本理論，且善于聯(lián)系社會實際來激發(fā)青年樹立起積極向上的人生生活態(tài)度，其社會啟蒙功績巨大。故時人在評論20世紀上半葉對馬克思主義哲學大眾化的貢獻時，給艾思奇以“馬克思主義哲學大眾化的第一人”②馬漢儒：《哲學大眾化第一人——艾思奇哲學思想研究》，昆明：云南人民出版社，2002年版，第2、172頁。之美譽。從歷史過程看，艾思奇雖然不是馬克思主義哲學大眾化的創(chuàng)始人或發(fā)起人，但他確實是馬克思主義哲學大眾化的杰出代表。在1930年代，艾思奇的《大眾哲學》是用通俗筆法撰寫哲學著作的成功之作。它讓馬克思主義哲學大眾化，化為人民大眾的思想武器，指導他們去從事中國社會改造的實踐，發(fā)揮了不可估量的作用。不僅如此，《大眾哲學》還產(chǎn)生了一批特殊的讀者，例如包括中國共產(chǎn)黨的領袖毛澤東在內的這樣的讀者，并以其自身特有的魅力感染了毛澤東。1937年10月艾思奇初到延安，毛澤東聞訊后，很是興奮。他高興地說：“噢，那個搞《大眾哲學》的艾思奇來了！”③馬漢儒：《哲學大眾化第一人——艾思奇哲學思想研究》，昆明：云南人民出版社，2002年版，第2、172頁。1941年1月30日，毛澤東在給在蘇聯(lián)的兩個兒子去信時，勉勵他們努力學習科學知識，并給他們在蘇聯(lián)的“各小同志”送去一批文學、歷史、哲學書，其中就有一本《大眾哲學》。

可以說，在所有的哲學大眾化的作品中，《大眾哲學》這本代表性著作具有標志意義。它的書名引人注目，內容通俗易懂，聯(lián)系實際緊密，引領了一個時代。蔡尚思教授曾題詞稱艾思奇為“馬克思主義哲學大眾化的第一人”，如果這不是指在時間上的第一而是社會影響最大的話，可謂名副其實。確實，《大眾哲學》輔育和幫助了當時中國廣大識字民眾尤其是知識青年樹立正確的世界觀和人生觀，許多青年在《大眾哲學》的啟蒙教育下紛紛走上了革命的道路，有不少人后來成為中國共產(chǎn)黨的優(yōu)秀領導干部，對中國革命事業(yè)作出了重要的貢獻。這本被稱為“啟蒙的書”、“革命的書”、“救命的書”、“終身受益的書”，在當時風靡中國。廖蓋隆同志在《我的哲學啟蒙老師艾思奇》一文中這樣說：“我冒昧地稱艾思奇為大眾哲學家，因為他是使馬克思主義辯證唯物論在中國通俗化、大眾化的先驅。他的成名之作《大眾哲學》，成為極罕見大受歡迎的通俗的社會科學暢銷書。這件事的社會意義就在于，它對數(shù)以幾十萬計的青年知識分子進行了馬克思主義的啟蒙教育，激勵他們奮勇投入中國空前偉大的全民族抗日救亡高潮，接著又奮勇投入空前偉大的人民解放戰(zhàn)爭高潮?！雹芰紊w?。骸段业恼軐W啟蒙老師艾思奇》，《炎黃春秋》，2001年第1期。宋平同志亦曾回憶：“我最早接觸艾思奇同志的著作，是60年前開始走上革命道路的時候。當時，讀了《大眾哲學》。這本書將深刻的哲理寓于生動的事例之中，通俗易懂，使我從中受到了馬克思主義的啟蒙教育。”⑤宋平：《在艾思奇哲學思想研討會上的講話》，《人民的哲學家》，昆明：云南人民出版社，1997年版，第1頁。李鐵映同志也有這樣的回憶，這本書“所起到的振聾發(fā)聵的作用，只有親身經(jīng)歷過的人才能深切體會到”，“我本人時至今日仍能清晰地回味最初閱讀它時，在心靈深處所迸發(fā)出的那種愉快和激動”。⑥李鐵映：《讓哲學成為“解放的頭腦”——寫在〈大眾哲學〉重新出版之際》，《大眾哲學》，北京：中國社會出版社，2000年版，第1頁。確實，許多老一輩的革命者都有這種深切的體會。

《大眾哲學》對許多從事哲學研究和教學的學者的影響也同樣十分巨大。北京大學黃楠森教授曾經(jīng)回憶說：“我60多年前就讀過此書，深深地被它吸引。它不僅使我初步地知道了什么是哲學，引導我后來終身從事哲學工作，而且引導我傾向進步，并進一步傾向革命，傾向馬克思主義?！雹唿S楠森：《從艾思奇的〈大眾哲學〉再版談起》，《人民政協(xié)報》2000年12月8日。

當然，把馬克思主義哲學通俗化、大眾化并不容易，其困難在于避免使它庸俗化，使人們對之不產(chǎn)生誤解。由于這方面的原因，《大眾哲學》也不是沒有不足的。艾思奇1936年6月在《關于〈哲學講話〉（四版代序）》中即談及自己著作的缺點，這主要是對于問題不能透徹發(fā)揮。例如，談認識論沒有充分說明人類認識的運動。把從感性到理性又由理性到實踐的過程，當做一個“抬杠”的過程，很容易使人誤會，以為理性和感性是全然不相關聯(lián)的、只會抬杠的東西。沒有感性認識做基礎，也沒有理性認識。沒有理性認識做基礎，感性認識也不會走到更高的階段。艾思奇還說，關于這一點，讀者如果要知道詳細，請參看一下《讀書生活》四卷二期的讀書問答《認識論問題》，再讀一下米定等主撰的《新哲學大綱》里《認識的過程》一章，就可以明白得更詳細些。①艾思奇：《關于〈哲學講話〉（四版代序）》，《艾思奇全書》（第一卷），北京：人民出版社，2006年版，第597-598頁。盡管有不足，《大眾哲學》印行32版本身證明了自己的巨大影響力。它超過了其他的通俗哲學著作，也超過了艾思奇本人撰寫的其他著作。

胡繩：對馬克思主義哲學大眾化貢獻巨大

在20世紀30年代至40年代，胡繩對馬克思主義哲學大眾化的貢獻也是巨大的。從1936年到1948年間，胡繩總共寫了六本書：《新哲學的人生觀》、《哲學漫談》、《辯證法唯物論入門》、《思想方法》、《中國問題講話》、《怎樣搞通思想方法》，其工作成績確實不可低估。

胡繩1937年寫成、生活書店出版的《新哲學的人生觀》一書，目的是讓青年更積極地、更勇敢地生活。它總共由六章構成，主題是圍繞人生觀來展開。胡繩首先提出人生觀討論的重要性，但他認為人生觀并不是什么玄妙的東西。“人生觀并不只是哲學家、思想家的問題，而是植根在平凡的每個人的日常生活中間的。”②《胡繩全書》（第四卷），北京：人民出版社，1998年版，第19、32、87、88、156頁。正確的人生觀是配合了整個歷史發(fā)展法則和具體的客觀環(huán)境而得出來的，它可以幫助我們來理解生活中的一切和指導我們的生活實踐。唯物辯證法的法則本身是世界觀，是方法論，甚至就是認識論?！霸诮⒄_的人生觀的時候是一刻也不能忽略掉我們的世界觀、方法論、認識論的?！雹邸逗K全書》（第四卷），北京：人民出版社，1998年版，第19、32、87、88、156頁。胡繩在書中批評了現(xiàn)代人的各種人生觀、虛無主義的人生觀、享樂主義的人生觀、定命論的人生觀、厭世主義的人生觀后，進而說明了人生的意義和價值，人生中的客觀標準，論及了人生中的“好”和“真”的問題。他認為“好”的標準是隨著時代而變遷。對于“好”“壞”的標準的變遷，“實踐是真理的試金石，而反過來，真理也正是我們的人生中的最高的客觀標準”④《胡繩全書》（第四卷），北京：人民出版社，1998年版，第19、32、87、88、156頁。。胡繩強調：“我們是在新哲學的指導下面，建立我們的人生觀的，這一種人生觀可以叫做現(xiàn)實主義的人生觀……從這人生的能動性的把握中，我們的人生才是積極的、樂觀的，而且是有前途的。”⑤《胡繩全書》（第四卷），北京：人民出版社，1998年版，第19、32、87、88、156頁?！缎抡軐W的人生觀》向青年傳播馬克思主義有關人生觀的觀點，在青年中提倡一種積極向上的生活，用新哲學來改造自己，改造客觀環(huán)境，具有十分積極的意義。該書語言通俗流暢，讀來瑯瑯上口。

胡繩1937年寫作、新知書店出版的小冊子《哲學漫談》，總共有13節(jié)，篇幅短小精悍。目次為：從《大學哲學》說起、“從一粒砂中看見宇宙”、我們怎樣“轉念頭”、生活的態(tài)度和方法、反對迷信和偏見的斗爭、改變這個世界、哲學內容的輪廓畫、宇宙和社會的本體、物質為什么會運動發(fā)展、物質怎樣地變動發(fā)展、思想方法和行動方法、知識也是發(fā)展的、真理的追求。比之《新哲學的人生觀》，《哲學漫談》更為通俗，其寫作以通信的方式進行。這本小書的目的是以漫談的方式來討論哲學，讓哲學從教授的講壇中解放出來。胡繩認為：“哲學以探求最基本的真理為任務。整個哲學史就是人類的認識的發(fā)展史，是真理的追求史?！雹蕖逗K全書》（第四卷），北京：人民出版社，1998年版，第19、32、87、88、156頁。他強調，追求真理就要投身改造社會的斗爭，推翻一切腐朽的社會制度。這其實也就是《哲學漫談》的寫作動機和目的。

胡繩1938年撰寫、新知書店出版的《辯證法唯物論入門》一書，是給工人、農(nóng)人閱讀的辯證唯物論的通俗讀本。它總共五章，雖然沿用了一般教科書的框架，但胡繩寫書的目的是要為當時的社會現(xiàn)實服務，具有很強的時代性。該書篇幅短小，說理明快，它避開歐洲哲學史上的諸多問題，緊密聯(lián)系中國革命的實際和抗日戰(zhàn)爭的現(xiàn)實，從事實說明理論，較好地闡明馬克思主義哲學的基本理論，讓人親切易懂?！掇q證法唯物論入門》由新知書店出版后，在抗日戰(zhàn)爭期間和抗日戰(zhàn)爭后曾多次再版。

胡繩的《思想方法》一書，目的是讓人們掌握正確的思想方法、實事求是。它最初發(fā)表在1940年重慶出版的《讀書月報》上，后由生活書店出版單行本。中華人民共和國成立后該書曾多次重印，1950年10月第9版時已經(jīng)發(fā)行9.5萬冊。《思想方法》是一本非常通俗的宣傳哲學的小書，其內容有六個方面：一，思想是什么？我們怎樣思想？二，從聯(lián)系的觀點觀察事物；三，從運動、變化與發(fā)展中觀察事物；四，發(fā)展的過程；五，發(fā)展過程的根本內容；六，結論。從總體上看，該書的語言表達非常通俗。例如，在“思想是什么？我們怎樣思想？”中，胡繩寫道：“人人都有眼睛，用眼睛看各種事物；都有耳朵，用耳朵聽各種事物；皮膚上還有觸覺，可以觸到各種事物。一個既不能聽，也不能看，又沒有觸覺的人，就會和一切事物隔絕開來，就不能生活?！薄暗?，光只是會看，會聽，會觸的人還是不能生活得很好，他還得會想。我們瞧不起不思不想的人，那是‘飽食終日，無所用心’的人，是無用的人。不過思想并不是靠‘心’的，而是靠腦子?！雹佟逗K全書》（第四卷），北京：人民出版社，1998年版，第249、429頁。胡繩用這樣的話語來講哲學，確實是既通俗易懂，又生動活潑。

胡繩的《中國問題講話》亦富有哲理，很能給人啟發(fā)。依胡繩的說法，他所寫的六本小冊子中，五本都是講哲學的，《中國問題講話》雖然不是講哲學，但也可以說是用歷史唯物主義的觀點來談中國問題。該書從1945年10月到1946年4月在《新華日報》上連載，其意圖是從基本理論上來說明中國問題。后來，有幾個解放區(qū)的出版社匯集報紙所載的這些講話將其出版。

胡繩的《怎樣搞通思想方法》一書對馬克思主義認識論的闡發(fā)亦很通俗。該書由八個小題組成：一，不做思想上的懶漢；二，“是什么”和“為什么”；三，實事求是；四，從經(jīng)驗到理論；五，書本知識和實際；六，全面和局部；七，這一面和那一面；八，結論——方法與立場。它從實際出發(fā)，闡述了馬克思主義的認識論和辯證法。胡繩在書的結論中寫道：“怎樣搞通思想方法呢？——全部的結論，就是要掌握科學的思想方法，而科學的思想方法的基本特征就是實事求是，全面照顧?！薄榜R克思主義的思想方法是唯物辯證法的方法。唯物論的觀點要求從實際出發(fā)的思想方法，辯證法的觀點要求正確地照顧全局的思想方法。兩方面的要求結合為一體。能客觀才能全面，能全面才真是客觀?！雹凇逗K全書》（第四卷），北京：人民出版社，1998年版，第249、429頁?！对鯓痈阃ㄋ枷敕椒ā?，主要是1947年至1948年胡繩在香港時為上海出版的《中學生》雜志寫的文章之集結。上海解放后，三聯(lián)書店重新出版了這本書。1951年第8版時，它共印了10.4萬冊。1952年，該書改由北京的中國青年出版社出版，至1955年第7次印刷時共出49.5萬冊。值得一提的是，該書還出版了日文譯本，銷量近20萬冊?？梢?，胡繩對馬克思主義哲學大眾化作出的貢獻確實很大，且持續(xù)的時間甚至比艾思奇更長。

總之，胡繩從中國國情和中國革命實際出發(fā)，用日常生活的事例，以通俗、簡明的話語，說明馬克思主義的思想方法就是唯物辯證法，給普通民眾以馬克思主義哲學的初步啟示。胡繩將馬克思主義哲學大眾化的努力確實功不可沒。

在20世紀上半葉，除上述這些代表性人物外，還有不少青年學者也為馬克思主義哲學大眾化作出了貢獻，例如，張如心、陳唯實、沈志遠以及出版界的進步知識分子。所有從事馬克思主義哲學大眾化傳播的學者，其目的主要是讓有些文化知識的人，尤其是知識青年接受和掌握馬克思主義哲學，樹立正確的人生觀和世界觀，投身民主革命的事業(yè)，投身抵抗日本侵略者的行列，投身拯救中華民族危亡的事業(yè)，投身改造中國社會的共產(chǎn)主義運動。從馬克思主義哲學大眾化的歷史進程看，高語罕是這一運動的開創(chuàng)者，艾思奇、胡繩則是繼起者中的杰出代表，他們各在自己的時代作出了重大貢獻。

責任編輯：宋雪玲

作者胡為雄，男，中共中央黨校哲學教研部教授，博士生導師；劉思妗，女，中共中央黨校博士研究生（北京 100091）。