陳洪富

艾麗斯·沃克作為一名黑人女作家，我們可以看到，她的作品處處透露著一種對(duì)于現(xiàn)實(shí)的體察和陳述，并且充滿著對(duì)于黑人權(quán)利的訴求。在她的作品中，幾乎所有的人物都帶著社會(huì)和歷史主義的色彩，與當(dāng)時(shí)美國(guó)的一些民權(quán)運(yùn)動(dòng)、黑人運(yùn)動(dòng)相結(jié)合，表達(dá)出作者對(duì)于和諧、美好、平等社會(huì)的向往,本文通過(guò)對(duì)其作品的剖析，了解沃克所要表達(dá)的生態(tài)女性主義思想，以及她所向往的人類(lèi)的和諧殿堂。

引 言

生態(tài)女性主義，顧名思義，是生態(tài)主義和女性主義相結(jié)合的一種思想，其主張?jiān)谀信黄降纫约皩?duì)于自然的傷害之間有著一種內(nèi)在的關(guān)聯(lián)，也包含著一定的社會(huì)政治思想。它的創(chuàng)立要追溯到1974年的法國(guó)，弗朗西斯娃·德·敖博妮在她的《女性主義·毀滅》一文中最先提出“生態(tài)女性主義”的思想，那是個(gè)動(dòng)蕩的年代，女性遭受壓迫，而生態(tài)災(zāi)難也時(shí)有發(fā)生，所以，生態(tài)女性主義思想慢慢萌芽，并在20世紀(jì)90年代達(dá)到鼎盛。對(duì)于生態(tài)女性主義最主要有兩種闡述形式：一是具有女性主義的生態(tài)主義思想，二是具有生態(tài)主義的女性主義思想，它強(qiáng)調(diào)將任何社會(huì)的研究都要與自然、生態(tài)等相互連接，如果成了一名生態(tài)學(xué)家，那么她一定會(huì)成為一名女性主義學(xué)家。生態(tài)女性主義是一種將女權(quán)運(yùn)動(dòng)與生態(tài)運(yùn)動(dòng)糅合起來(lái)的一種新的思潮，它贊美女人，鼓勵(lì)女人，批評(píng)男權(quán)主義，反對(duì)父權(quán)社會(huì)下對(duì)于女性和自然這樣的弱勢(shì)群體的歧視以及壓迫，認(rèn)為一切有關(guān)于壓迫、統(tǒng)治、剝削甚至是虐待性的行為都是不應(yīng)該存在的，必須將以男性為中心的社會(huì)框架打破，而期望建立一個(gè)男性與女性平等共處，人與自然和諧共生的美好關(guān)系，這是一種女性主義和生態(tài)主義可以共生的烏托邦，是一個(gè)美好而和諧的殿堂?，F(xiàn)在，這樣的思想越來(lái)越為人們所接受和思考，影響也越來(lái)越深遠(yuǎn)，關(guān)注度也越來(lái)越高。

人與人、人與自然的平等邏輯觀

1.性別平等與自然和諧的邏輯聯(lián)系

從生態(tài)女性主義的闡述中，我們了解到，生態(tài)女性主義認(rèn)為男女之間的不平等關(guān)系與人與自然之間的不平等關(guān)系間有著各種相關(guān)于歷史和政治上的聯(lián)系，艾麗斯·沃克認(rèn)為，那些擁有男性中心主義思想的人認(rèn)為人應(yīng)該支配自然，從而男性也應(yīng)該統(tǒng)治女性，這兩者間存在著一定的因果關(guān)系，艾麗斯·沃克的作品中生態(tài)女性主義的體現(xiàn)也是比較鮮明的。比如，在《我親人的殿堂》中，作者以書(shū)信和對(duì)話的形式，展開(kāi)了豐富的想象，講述了女主人公莉西在不同的時(shí)空中，成為各種不同的角色，一會(huì)兒是男人，一會(huì)兒是女人，一下子成為黑人，一下子又是白人，甚至可以是某一種動(dòng)物，但是她一直追求一種自由與解放，平等與和平。莉西在與她的黑人母親一起生活在女性部落的時(shí)候，那是一大片的叢林，身邊也有著一大群動(dòng)物的陪伴，她們一起吃飯，一起喝水，一起玩耍，互相陪伴，大家對(duì)動(dòng)物都很愛(ài)護(hù)，動(dòng)物對(duì)于人們也不害怕，女主人公就是一只獅子。后來(lái)，男性部落與女性部落結(jié)合在了一起，由于先天的差距，男人逐漸占據(jù)了主導(dǎo)地位，女人和動(dòng)物逐漸變成了男人的支配物，該做什么，怎么做都受男人指使，當(dāng)男人習(xí)慣了對(duì)女人進(jìn)行支配時(shí)，對(duì)于大自然，他們也少了敬畏，對(duì)于動(dòng)物，開(kāi)始進(jìn)行捕殺，以動(dòng)物的肉為食，把他們的皮毛做成衣物，把骨頭、牙齒等做成飾物佩戴，而樹(shù)木、田地也都是從屬于個(gè)人的物品，文中不乏對(duì)這些的描述，莉西從一只成年獅子的角度，發(fā)現(xiàn)在男人的統(tǒng)治下，女人、孩子從原來(lái)生活的森林離開(kāi)了，美好的生活不再，女人開(kāi)始受男人統(tǒng)治，依照男人的吩咐做事，情感上也開(kāi)始依賴(lài)男人，女人的地位慢慢下降，失去了尊嚴(yán)和自由。在這篇小說(shuō)里，沃克的生態(tài)女性主義觀點(diǎn)是：要改變以剝削和壓迫為主要形式的社會(huì)關(guān)系，解決男人與女人、人與自然的不平等關(guān)系，主要在于改變男性的統(tǒng)治地位，這樣使得壓迫和統(tǒng)治關(guān)系不再存在，就會(huì)徹底地消除女人和自然在社會(huì)關(guān)系中的不利面，改變她們的命運(yùn)。

2.從人與自然的和平共處看人性的和諧

在艾麗斯·沃克眼中，她所認(rèn)為的生態(tài)女性主義中所提及的自然并不僅僅是一個(gè)東西，她是有生命的，她也不應(yīng)該處于被人們統(tǒng)治和支配的境地，而應(yīng)該是與人類(lèi)和平共處的。而從生態(tài)女性主義看來(lái)，女人與自然之間有著某種共通點(diǎn)，男人與女人跟人類(lèi)與自然之間又存在著某種聯(lián)系，倡導(dǎo)性別平等也有利于促進(jìn)人與自然的和諧共生，如果不能將自然放到與人平等的位置上，那么一切爭(zhēng)取性別平等和解放弱勢(shì)群體的運(yùn)動(dòng)都不會(huì)有好結(jié)果。艾麗斯·沃克在《我親人的殿堂》中表達(dá)的人與自然和諧共處的愿望尤其明顯，她希望人們?cè)诖笞匀恢忻篮玫厣睿ㄔO(shè)屬于男人與女人的，人與自然的圣殿，這符合了她所遵循的生態(tài)女性主義思想，文章中對(duì)于人與自然融洽相處的描寫(xiě)，顯得尤為動(dòng)人，在女主人公莉西所處的“小矮人”時(shí)光，他們的世界被樹(shù)木包圍著，人們都住在樹(shù)里，他們生活的世界里街道、房屋完全被一望無(wú)際的森林代替，孩子們?cè)诶锩娲┧?、玩?lè)，無(wú)憂無(wú)慮，當(dāng)母親為孩子出去找食物的時(shí)候，大片大片的森林自然而然地充當(dāng)起了保護(hù)者的角色，這是一個(gè)充滿著希望和浪漫的國(guó)度。沃克在《我親人的殿堂》中正是達(dá)到了這樣的和諧，使得男人在對(duì)待女人的態(tài)度上有了變化，沃克很明白地在她的作品中表達(dá)了男性與女性的關(guān)系，她認(rèn)為，男女應(yīng)該是彼此依賴(lài)、相互聯(lián)系、缺一不可的整體，這點(diǎn)我們可以在莉西和霍爾的身上看到，他們的愛(ài)情是平等的、和諧的、美好的，在莉西分娩時(shí)，霍爾看到了妻子的痛楚，為了讓她不再遭受這種痛苦，他作出了不再讓莉西懷孕的決定，甚至認(rèn)為莉西這樣的痛苦是因?yàn)樽约撼惺艿?，而他又幫不了莉西，自?zé)萬(wàn)分，所以莉西生完孩子以后，霍爾對(duì)她更是百般體貼和珍惜，并且也如霍爾之前放棄讓其懷孕的想法，成為柏拉圖式的完美夫妻，他與妻子在他們的房子里各住一方，與森林中的麋鹿、山貓等小動(dòng)物一起，互相陪伴。這就是沃克表達(dá)的理想的兩性相處的境界，這個(gè)世界里沒(méi)有壓迫、剝削和任何的不平等，處處洋溢著美好的景象，這也就是沃克認(rèn)為的找回了最和諧的人性。

3.糾正父權(quán)社會(huì)的自然壓迫觀

研究艾麗斯·沃克作品的人都可以發(fā)現(xiàn)，在她的筆下，自然不僅僅是一個(gè)無(wú)關(guān)緊要的客觀存在，對(duì)于人類(lèi)來(lái)說(shuō)，她應(yīng)該是一個(gè)有生命的，和人類(lèi)一樣平等的地球上的一種存在，不應(yīng)該成為人類(lèi)剝削、統(tǒng)治的對(duì)象，艾麗斯·沃克的作品中對(duì)于自然的體現(xiàn)，讓人們看到她不僅僅為人類(lèi)的生活提供各種支持，還在人們遇到壓迫和剝削時(shí)，成為人們的一種精神家園，可以為他們提供慰藉，尤其是在社會(huì)中受到不公平對(duì)待的女性。比如，在《梅麗迪安》中，其中有些描寫(xiě)是這樣的：“她覺(jué)得自己好像由于某種精神陶醉而煥然一新?！薄八X(jué)得自己仿佛踏入了另一個(gè)世界，升騰到了另一個(gè)天空?！边@些都是女主人公由于無(wú)法在她的家庭以及生活環(huán)境中感受到精神上的滿足，卻在印第安人的一處墓地里尋到了慰藉，讓她得到了撫慰，這就是自然的力量，這些都是梅麗迪安在精神通透后的一些狀態(tài)描寫(xiě)；《心靈》中的女主角凱特與艾麗斯·沃克的許多小說(shuō)中的女主角一樣，都是承受著來(lái)自各方面的壓力和剝削，婚姻讓凱特整天沉浸在做不完的家務(wù)以及雞毛蒜皮的雜事上，不管是家庭還是丈夫都讓凱特找不到一點(diǎn)點(diǎn)的歸屬感，于是凱特結(jié)束了這注定失敗的婚姻，但是，這時(shí)的她更加茫然無(wú)措，甚至對(duì)于她一直珍惜的寫(xiě)作都沒(méi)有辦法繼續(xù)，后來(lái)拯救凱特的是一次次地徜徉于大自然的旅行，尤其是在亞馬遜流域的那一次“朝圣之路”，在沃克看來(lái)，自然對(duì)于她來(lái)說(shuō)，是心靈的港灣，沃克在面對(duì)采訪的時(shí)候，甚至十分直接地說(shuō)出了自然在她心中的位置，認(rèn)為人類(lèi)沒(méi)有任何立場(chǎng)可以去壓迫、剝削自然，自然是神圣的，沒(méi)有除了自然以外的任何神靈，由此可見(jiàn)，在沃克的眼中，對(duì)于自然的壓迫是多么不可行的，多么錯(cuò)誤的做法。

構(gòu)建和諧殿堂

1.人與自然和諧共生

在艾麗斯·沃克的作品中，最直觀的感受就是她對(duì)自然的熱愛(ài)，并且面對(duì)各方的質(zhì)疑，她一直毫不諱言地認(rèn)為世界上存在的一切都是平等的，而所謂的上帝實(shí)際上就是自然，沒(méi)有任何可以凌駕于自然之上，并且不管是人類(lèi)還是動(dòng)物抑或其他各種存在，實(shí)質(zhì)上的構(gòu)成都是一樣的，所以，人類(lèi)應(yīng)該與這一切都平等共處。

不管是《紫色》還是《我親人的殿堂》中，沃克對(duì)于自然的尊敬都清晰可見(jiàn)，她通過(guò)小說(shuō)中人物的描寫(xiě)來(lái)體現(xiàn)自己的感情，莉西和莎革對(duì)于自然都有著一種難以割舍的情懷，就如沃克自己，他們真摯地對(duì)待大自然中一切有生命的物種，不能容忍對(duì)它們的一切傷害行為，在文中，沃克就描寫(xiě)到莎革選擇朋友的標(biāo)準(zhǔn)之一就是對(duì)于生靈的愛(ài)護(hù)，也體現(xiàn)著沃克的人與自然和諧共處的思想。還有莉西和她的母親與動(dòng)物們?nèi)谇⒐蔡幍那榫埃齻円煌?，一起睡覺(jué)，一起吃飯，動(dòng)物跟她們就像朋友一樣，沒(méi)有傷害，動(dòng)物與人之間的相處與人與人之間的相處是一樣的，所以她們住在一處風(fēng)景十分優(yōu)美的峽谷中，有綠樹(shù)，有小溪，有兔子和松鼠，處處是生機(jī)勃勃的。在這些作品中，我們還可以發(fā)現(xiàn)，即使有些男性初始抱持著支配自然的欲望，但是在看到女性與自然相處的情景后，開(kāi)始醒悟，從而效仿這種相處方式，也可以生活得很平靜而美好，所以，在沃克的筆下，她描寫(xiě)了一個(gè)又一個(gè)的世外桃源，也告訴人們?nèi)伺c自然和諧共處是可以做到的，結(jié)果也必將是十分美好的，而且，對(duì)于怎樣達(dá)到人與自然的和諧，她也明確地提出了方法，一方面，人類(lèi)要有保護(hù)自然世界中一切的觀念，要將其視為與自己平等的存在，另一方面，就是與自然同居，處于自然當(dāng)中，對(duì)自然熱愛(ài)，便會(huì)達(dá)到內(nèi)心的平靜，從而達(dá)到人與自然的和諧共生。

2.男人、女人的和諧統(tǒng)一

在艾麗斯·沃克的作品中，對(duì)于生態(tài)女性主義的探討，男性與女性的關(guān)系是永恒的話題。在沃克看來(lái)，男女之間的關(guān)系無(wú)疑必須是平等的、和諧的，要達(dá)到這樣的狀態(tài)，必須改變目前男性在社會(huì)中的對(duì)于女性的壓迫，而且所謂和諧和平等，沃克強(qiáng)調(diào)了兩方面，一個(gè)是心靈，一個(gè)是肉體，這兩方面都必須結(jié)合在一起，才是一個(gè)滿意的狀態(tài)。在《我親人的殿堂》中，我們看到一個(gè)具有代表性的男性角色蘇維樂(lè)，他與范妮之間的問(wèn)題是他們彼此覺(jué)得對(duì)方是沒(méi)有靈魂的，范妮對(duì)于蘇維樂(lè)她一直在靠著想象生活，而蘇維樂(lè)在對(duì)女性的態(tài)度上是有問(wèn)題的，他因?yàn)閷?duì)于母親的不好的記憶所以拒絕去了解女性，也不想探究她們的痛苦；而蘇維樂(lè)在低潮時(shí)遇見(jiàn)的卡特拉則是一個(gè)在裝扮上十分具有誘惑力的女人，所以他與她有了一段關(guān)系，但是這時(shí)的卡特拉也是剛被丈夫拋棄的沒(méi)有靈魂的女人，他們之間的關(guān)系由于缺少交流而變得那么不真實(shí)，但是又由于需要，發(fā)生肉體的關(guān)系只是為了填補(bǔ)精神上的空虛，一直到后來(lái)莉西的幫助，使得蘇維樂(lè)在這樣不正常的關(guān)系中認(rèn)識(shí)到了自己的錯(cuò)誤，他正視自己過(guò)去的傷痛，對(duì)于女人也開(kāi)始試著去深層次地了解，發(fā)現(xiàn)了自己對(duì)于卡特拉的做法實(shí)際上是在傷害她，利用她，于是向她表示了歉意，在他的努力下，卡特拉感受到了他的誠(chéng)意，也開(kāi)始忘卻傷痛，改變自己，雙方都在向著正常的軌道改變，蘇維樂(lè)與卡特拉也認(rèn)可了雙方經(jīng)過(guò)改變后的狀態(tài)，這時(shí)他們的結(jié)合才達(dá)到了沃克所認(rèn)為的理想狀態(tài)，就是靈魂與肉體的統(tǒng)一。男人與女人的和諧統(tǒng)一是建立在靈魂與肉體雙方面的，要讓男性與女性在社會(huì)中擁有平等的權(quán)利，擺脫剝削與壓迫，歸根結(jié)底，這樣的現(xiàn)象就是由以男權(quán)主義思想中的性別壓迫和種族歧視導(dǎo)致的，而根據(jù)西方社會(huì)的特點(diǎn)，種族歧視似乎成為一切不平等的來(lái)源，要讓女性在這樣的社會(huì)里獲得解放，沃克認(rèn)為癥結(jié)在于要讓整個(gè)黑人種族得到解放，這也是沃克投身于寫(xiě)作要向大眾所表達(dá)的最重要的訴求之一。

結(jié) 語(yǔ)

艾麗斯·沃克的生態(tài)女性主義是她最重要的思想之一，在她的許多作品中都倡導(dǎo)愛(ài)護(hù)女性，保護(hù)自然，她提出性別、種族、自然之間是相互聯(lián)系的，沃克善于將自然作為一種為飽受壓迫的婦女提供庇護(hù)的場(chǎng)所來(lái)描寫(xiě)，并且把自然放在一種近乎神的位置，充分地表現(xiàn)著她的尊崇，明確地反對(duì)性別壓迫和自然壓迫，沃克的這種思想其實(shí)還是比較理想化的，但是，作為一名深受壓迫的女性，這樣的思想不正是她對(duì)美好生活的一種愿景嗎？

[1]張燕,杜志卿.尋歸自然,呼喚和諧人性:艾麗斯·沃克小說(shuō)的生態(tài)女性主義思想芻議[J].當(dāng)代外國(guó)文學(xué),2009(3):21-30.

[2]肖志清.艾麗絲·沃克及其婦女主義思想[J].遼寧工程技術(shù)大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2009,11(5):540-544.

[3]程虹.寧?kù)o無(wú)價(jià):英美自然文學(xué)散論[M].上海:上海人民出版社,2009.

[4]封金珂.《紫色》中的婦女主義新理念[J].四川外語(yǔ)學(xué)院學(xué)報(bào),2007(5):14-17.

[5]Gates, Henry Louis, J r. & K. A. Appiah, eds. Alice Walker: Critical Perspectives Past and Present [C]. New York: Amistad Press, Inc.,1993.

[6]Sun.Wei& Cheng Xilin.“Alice Walker's Womanism: Reading Their Eyes Were Watching God and The Color Purple.”[J]. Contemporary Foreign Literature 2(2004):60-66.

[7]Wang, Xiaoying.“Narrative Structure and Voice in By the Light of My Father's Smile.”[J]. Contemporary Literature 2(2006):73-77.

[8]Walker, Alice. The Temple of My Familiar[M]. London: The Women's Press, 1989.

[9]薇爾·普魯姆德.女性主義與對(duì)自然的主宰[M].楊通進(jìn)編.馬天杰,李麗麗譯.重慶:重慶出版社,2007.

[10]左金梅,申富英等.西方女性主義文學(xué)批評(píng)[M].青島:中國(guó)海洋大學(xué)出版社,2007.