摘要：在當(dāng)今社會，人們可以公開的討論自己對神靈的信仰情況，那些作為媒介存在的靈媒就有了新的意義和存在方式。本文的實(shí)際調(diào)查訪問是以一個(gè)家族的神靈信仰為主線進(jìn)行的。

關(guān)鍵詞：民間信仰；靈媒；儀式

引言

民間信仰是當(dāng)前中國社會一個(gè)重要的問題。自改革開放以來，我國各地出現(xiàn)了地方宗教儀式的大規(guī)模復(fù)蘇。 隨之而來的是民眾信仰的逐漸回升。民間信仰的方式也是多種多樣的，如簡單的祭拜祈福，較為專業(yè)的定時(shí)上香祭祀等。一般的民眾中較為常見的是對于神靈的信仰，這既包括對祖先的信仰，又包括對神仙鬼靈的信仰。這一類信仰對象較為龐雜，并不似對佛教的或西方的基督教信仰那樣單一純粹，它包含的信仰對象因人而異，因地而異。作為媒介存在的靈媒有了新的意義和存在方式。

一、 研究方法

1. 調(diào)查地點(diǎn)的選擇

調(diào)查地點(diǎn)選在了筆者的家鄉(xiāng)，一個(gè)古老的小城。當(dāng)?shù)貧夂蛩募痉置?，地處豫北平原西部，南鄰黃河北依太行。調(diào)查所選的村落是位于縣城北出城口，該村共14個(gè)村民小組。由于地點(diǎn)選擇是筆者所在的村莊，屬于“熟人”社會，不存在“進(jìn)入”困難的障礙。

2.研究方法的選擇

本文是通過實(shí)地調(diào)查和無結(jié)構(gòu)訪談來搜集資料的。本文的實(shí)際調(diào)查訪問是以一個(gè)家族的神靈信仰為主線進(jìn)行的，該家族的特殊之處在于上任家主是一位小有名氣的靈媒。家中當(dāng)前的信仰狀況仍然存在，并且隨著地區(qū)信仰的發(fā)展有所變化。筆者對訪談對象進(jìn)行深入訪談，并在訪談結(jié)束后將訪談內(nèi)容進(jìn)行整理匯總。

二、 調(diào)查內(nèi)容

通過對村莊的實(shí)地觀察和對訪談資料的整理分析，筆者發(fā)現(xiàn)一些內(nèi)容。

1.村莊的民眾信仰

該村村民的信仰狀況近年來較為開放。前兩年可以明顯感覺到信基督教的人在增加，每逢春節(jié)，信仰基督教的家庭都會在大門上張貼教會發(fā)放的春聯(lián)。近兩年，信仰基督教的人數(shù)不再大規(guī)模增加，更多的人們開始信仰神靈。這些人中，一部分信奉廟宇神靈菩薩，一部分自己在家中祭祀上香。

該村周邊地區(qū)神靈廟宇較多。二仙廟，每個(gè)月初一十五香火鼎盛，每逢廟會四面八方信徒都會前來上香祈禱。小北頂（神農(nóng)山）每逢春祭秋拜，很多村民都會不顧路途遙遠(yuǎn)，前往登山叩拜祈福。邙山（位于黃河南岸），也有許多人登山拜廟亭。此外，該村內(nèi)，去年返修了一座原本已經(jīng)破敗幾十年的小廟宇，人們重新開始上香祭拜。村外公園新修建的八角亭中內(nèi)部描繪了八幅栩栩如生的上古神話圖畫 ，許多人在此禱告祭拜。庭外不遠(yuǎn)處地面用鵝卵石鑲嵌出八卦圖像，也有人邊走邊拜。每天早起公園中都會有很多人（各年齡層都有，其中不乏青年人），禱告祭拜。

筆者在一次偶然機(jī)會下，在鄰縣參加了一次廟會，場面十分壯觀。當(dāng)?shù)赜袀€(gè)叫做萬花村的村子，村中有個(gè)龍王廟。每年二月二和三月三的時(shí)候都會舉行大型廟會，屆時(shí)周邊很多地方的人們都會前去參加。前去祭拜的人群多數(shù)是80后的年輕人。在一定程度上讓年青一代的人們了解中國民間信仰文化。不難想象，新一代的信仰團(tuán)體就是從這一代人中產(chǎn)生的。

2.家族的神靈信仰

① 家族祭祀儀式

對于神靈信仰者來說，祭祀是很重要的，而且是必不可少的。每一種神靈信仰的祭祀儀式都是不同的，就拿上香來說，多數(shù)是上三炷香，也有的上五炷香（如五方五土龍神），當(dāng)然也有上整把香的（極少數(shù)）。

根據(jù)被訪者的敘述，可以知道的是，該家族如今每月初一十五上供，形式較簡單。兩個(gè)鮮果盤、兩個(gè)點(diǎn)心盤、兩個(gè)饅頭盤即可，然后要有一瓶酒，上香以后，跪拜磕頭（三個(gè)）。但當(dāng)遇到重要的節(jié)日，如春節(jié)時(shí)，祭拜的規(guī)模就會變大。首先，貢品要由平時(shí)的六個(gè)變?yōu)槭鍌€(gè)，其中有三個(gè)鮮果盤、三個(gè)點(diǎn)心盤、三個(gè)素菜盤（可以是不同的）、三個(gè)肉菜盤（相同的）、三個(gè)饅頭盤。其次，要有兩瓶新酒。上香仍為三炷 ，然后要磕頭祈禱，敬酒（有專用的酒壺和酒杯），燒元寶。以上是自己家中上供的儀式。

② 出廬看診

家主（筆者的爺爺）在世時(shí)，經(jīng)常出廬看診。所謂“出廬看診”就是靈媒借助神靈的力量來為前來求助的人們指點(diǎn)迷津或看病消災(zāi)。而借助神靈的力量的整個(gè)儀式過程稱為“下神”。該家族中的之前兩位靈媒都是可以“出廬”的。在生活中，靈媒看病，不是輕易就會給人看的，講求的是機(jī)緣。當(dāng)時(shí)案臺上已經(jīng)擺好了貢品，是大供 ，點(diǎn)著兩支紅蠟燭。香爐前擺放著三個(gè)白瓷酒杯，一個(gè)白瓷酒壺。香爐里上著三炷香。老歐在當(dāng)屋跪著，很虔誠的雙手合十，爺爺在正堂右邊的太師椅上坐著，喝了一杯酒，然后閉上雙目，隨后不久，打了一個(gè)哈欠。爺爺閉著眼睛，問了老歐的情況。之后起身，點(diǎn)了一大把青香，全都插在了香爐里，香燃燒的很旺，有的慢慢彎曲了。老歐請求解病的方法，爺爺一一細(xì)說了，然后老歐叩謝。爺爺又打了一個(gè)長長的哈欠，就醒過來了。

筆者了解到，家中靈媒出廬的儀式，就同前面的例子是一樣的。靈媒很少去別人家中問診，一般情況下都是在自己家中。這是為了避免神靈之間的沖突和沖撞。

三、結(jié)論

從村落中廟宇的重建和香火的興盛可以看出，該村人們民間信仰意識的集中和凝聚。此外，花園八角亭的建設(shè)和八卦圖的鋪設(shè)，可以從側(cè)面反映出該地區(qū)政府要保護(hù)地區(qū)民間信仰文化，以及提倡民間信仰非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的思想。這一現(xiàn)象影響了當(dāng)?shù)孛癖姷乃枷?，神靈信仰進(jìn)一步得到推廣，這是無可厚非的。人們的行為變化是思想變遷的外在表現(xiàn)。村民的信仰從對于靈媒的絕對崇敬，到廟會信仰的變遷過程，也從側(cè)面反映出，家戶型的靈媒信仰的衰落。在新興信仰形式下靈媒依然存在，那么如何繼續(xù)存在下去，是值得繼續(xù)探討的問題。

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作者簡介：鄭瑞瑞，女（1988.6—），沈陽師范大學(xué)，碩士研究生，宗教社會學(xué)endprint