邵璐

摘要：薩特的“存在主義的馬克思主義” 主要提出了“存在先于本質(zhì)”和“自由選擇”等觀點(diǎn)。本文針對(duì)薩特的基本觀點(diǎn)進(jìn)行了簡(jiǎn)要評(píng)議，并分析其所帶來(lái)的現(xiàn)實(shí)性意義。

關(guān)鍵詞：薩特；存在主義；“存在主義的馬克思主義”

在西方馬克思主義基本流派中有一個(gè)非常重要的流派，即是以薩特為代表的“存在主義的馬克思主義”。薩特一直稱(chēng)自己是致力于把馬克思主義同存在主義結(jié)合起來(lái)，用存在主義去“補(bǔ)充”馬克思主義，發(fā)展一種“存在主義的馬克思主義”。本文試運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法去評(píng)述薩特的“存在主義的馬克思主義”。因?yàn)檎_地評(píng)述它，有其現(xiàn)實(shí)性意義。

一、對(duì)薩特基本觀點(diǎn)的評(píng)議

1、對(duì)薩特關(guān)于“人學(xué)”思想的評(píng)議

薩特從“存在先于本質(zhì)”中得到人具有自由選擇這一觀點(diǎn)，實(shí)際上是片面的。薩特的完全的絕對(duì)自由一說(shuō)過(guò)于夸大現(xiàn)實(shí)，人們的確可以自由的支配自己的行動(dòng)、舉止，可這些所謂的自由卻是有其相對(duì)性跟約束性的。恩格斯曾說(shuō)過(guò)：“自由不在于擺脫客觀必然規(guī)律而獨(dú)立存在，而在于認(rèn)識(shí)這些規(guī)律，從而能夠有計(jì)劃地使自然規(guī)律為一定的目的服務(wù)” ①。從中我們可以讀出，作為人生存在這個(gè)社會(huì)里，每個(gè)人的行為舉止必定需要受到自然條件和社會(huì)條件的制約和限制。雖然如此，但人同時(shí)也有其主觀意識(shí)，人有主觀能動(dòng)性。人可以在條件允許之下、不違反客觀規(guī)律的情況之下認(rèn)識(shí)和改造世界來(lái)行使自己的權(quán)利，實(shí)現(xiàn)人應(yīng)該享有的這份自由。薩特的觀點(diǎn)在某種程度上激起了人們對(duì)于原有的“宿命論”的反抗熱情。可惜，他否定了必然性，實(shí)則僅僅是一種個(gè)人的主觀意識(shí)、主觀意愿而已。絕對(duì)的自由到頭來(lái)只能帶來(lái)不自由。雖然薩特的存在主義“人學(xué)”本身有其片面不合理之處，但是“存在先于本質(zhì)”這個(gè)命題卻是深刻的、正確的。薩特始終堅(jiān)定相信人的本質(zhì)應(yīng)該是后天獲取而非傳統(tǒng)說(shuō)法的，“本質(zhì)先于存在”。就因?yàn)樗心欠N與生俱來(lái)的、現(xiàn)成固有的人性去解釋何為人的行為的哲學(xué)，才突顯薩特對(duì)于人的自由、人的主觀能動(dòng)性的渴求與探究。這在一定意義上，有其積極的影響。

2、對(duì)薩特自由觀的認(rèn)識(shí)

薩特提出了一種本體化自由理論。他批判傳統(tǒng)的西方自由理論并且對(duì)西方宗教神學(xué)持否定的態(tài)度。這在反對(duì)教條主義、反信仰主義上，都具有一定的積極作用。雖然如此，薩特的理論還是帶有一定的獨(dú)斷氣質(zhì)，過(guò)于絕對(duì)化。按照薩特所說(shuō)，人生而自由，人的自由是與生俱來(lái)的，不需要后天的追求。換言之，人活著、人存在就等于是人是自由的，可現(xiàn)實(shí)卻與之相對(duì)。我們?cè)趯?shí)際生活中到處存在著限制、約束，完全的自由似乎與之相背離。那我們就不難判斷，薩特的絕對(duì)自由理論實(shí)際上已經(jīng)被現(xiàn)實(shí)所徹底的否決。人，其實(shí)并不是完全自由的。薩特沒(méi)能夠用科學(xué)解釋出自由跟決定的內(nèi)在聯(lián)系，更遺憾的是，他自己陷入了自相矛盾當(dāng)中。

薩特認(rèn)為每個(gè)人都有著絕對(duì)的自由，因而人都是從自我主觀意識(shí)去對(duì)待別人，將自己作為主體，視他人為客體也可以說(shuō)是對(duì)象。既然人是作為一個(gè)自由的個(gè)體存在，那也只有在彼此的斗爭(zhēng)中去戰(zhàn)勝他人、反對(duì)他人才可以捍衛(wèi)自己的主體地位，當(dāng)然，其目的也就是為了實(shí)現(xiàn)所謂的絕對(duì)自由。記得薩特有一句經(jīng)典的名言“他人即地獄”。這話似乎叫聽(tīng)到的人非常不舒服、甚至心生畏懼，可如果放在薩特的理論當(dāng)中，卻又是如此的協(xié)調(diào)、順理成章。他所謂的自由應(yīng)該是不受任何約束限制的，假若出現(xiàn)了限制，這就意味著原來(lái)的自由消失殆盡。可我們都知道，人是具有社會(huì)屬性的，人在社會(huì)關(guān)系網(wǎng)當(dāng)中存在，那么人就不可能脫離其他人而獨(dú)立生存，也就是說(shuō)，他人對(duì)我而言的限制必然存在。由此觀之，薩特的自由觀宣稱(chēng)擺脫他人、集體、社會(huì)的限制，帶有鮮明的個(gè)人利己主義和無(wú)政府主義色彩②。

二、薩特“存在主義的馬克思主義”的現(xiàn)實(shí)意義

首先，薩特“存在主義的馬克思主義”是他結(jié)合存在主義與馬克思主義，與此同時(shí)借助和改進(jìn)馬克思主義的一種理論上的嘗試。這就意味著馬克思主義并沒(méi)有脫離時(shí)代，而是與時(shí)俱進(jìn)的并仍然具有著頑強(qiáng)的生命力。馬克思主義有其強(qiáng)大的理論依據(jù)為依托，我們所能做的就是繼續(xù)堅(jiān)定不移的運(yùn)用它發(fā)展它而不是一味的人云亦云的去否定它的現(xiàn)實(shí)意義，甚至去拋棄它、否定它、抨擊它。

其次，薩特一直注重強(qiáng)調(diào)人的主體性和人的存在問(wèn)題。在現(xiàn)階段的社會(huì)歷史背景條件下確實(shí)有著不可小覷的作用。這有助于調(diào)動(dòng)人們的社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐積極性，有利于喚起專(zhuān)業(yè)人士、理論界對(duì)于主體問(wèn)題的注意，有益于人們對(duì)于自由的向往追求。

再次，薩特所提出的諸如反教條主義、反信仰主義、反官僚主義等等問(wèn)題揭露出他當(dāng)時(shí)所在時(shí)期對(duì)于馬克思主義以及馬克思主義理論運(yùn)用的不當(dāng)事實(shí)。這些都是值得我們深思和學(xué)習(xí)的。

最后，通過(guò)以上諸問(wèn)題的論述，我們可以得知，對(duì)于當(dāng)代西方那些非馬克思主義思想不能一律視之為資產(chǎn)階級(jí)思想，而是必須做到具體問(wèn)題具體分析，應(yīng)該客觀公正如實(shí)的評(píng)價(jià)它們。對(duì)于當(dāng)下我們國(guó)家有積極導(dǎo)向功能、正向啟發(fā)的理論就應(yīng)該給予高度的重視跟研究，切實(shí)聯(lián)系中國(guó)的國(guó)情需要來(lái)進(jìn)一步認(rèn)識(shí)理解，從而幫助我們自身的發(fā)展。同時(shí)對(duì)于研究建設(shè)馬克思主義理論、構(gòu)建中國(guó)的新哲學(xué)可以注入新的能量。而對(duì)于具有批判性理論的思想，可以時(shí)刻提醒我們?nèi)ブ匾曉诂F(xiàn)代化進(jìn)程中出現(xiàn)的種種問(wèn)題，趨利避害，更好的實(shí)現(xiàn)我們的目標(biāo)。

“時(shí)勢(shì)造英雄”，事物總有它在當(dāng)時(shí)當(dāng)日存在的理由與必然。存在即價(jià)值，存在即合理。人們?cè)谫|(zhì)疑、郁悶、消極、煩躁的那個(gè)當(dāng)下，偶然的發(fā)現(xiàn)薩特的“存在主義”，可這看似不經(jīng)意的發(fā)現(xiàn)卻必然的成就了薩特、成就了“存在主義的馬克思主義”。當(dāng)人們感到現(xiàn)實(shí)痛苦不堪、郁悶難掩的時(shí)候，薩特的理論可以撫平那些人的創(chuàng)傷，可以調(diào)節(jié)人們的內(nèi)心，撫慰人們的心靈。其實(shí)無(wú)論怎樣，薩特對(duì)于人性、人生的拷問(wèn)都是有其可取之處的。因而，我們對(duì)于薩特所要采取的態(tài)度與做法應(yīng)當(dāng)是“取其精華、去其糟粕”。

參考文獻(xiàn)

[1]反杜林論[H].北京：人民出版社，1999.

[2]陳澤云.淺談薩特的自由觀及歷史局限性.學(xué)理論.2009年.第27期：第106—107頁(yè)