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中國(guó)著名的廣場(chǎng)舞，以其奇葩式的音樂與高分貝的音響，使其似乎成為新型的一種必殺器，攜帶者“中國(guó)大媽”，大有超越城管之態(tài)勢(shì)，所到之處所向披靡，眾人聞風(fēng)逃散。美媒還以《中國(guó)廣場(chǎng)舞大媽正慢慢占領(lǐng)地球》為題，報(bào)道中國(guó)廣場(chǎng)舞大媽進(jìn)行這種“古怪”的活動(dòng)受到很多城市居民的敵視。“中國(guó)大媽”突然開始跳舞并非只出現(xiàn)在俄羅斯，還出現(xiàn)在巴黎盧浮宮外、紐約市的公園，他們的跳舞活動(dòng)過于喧鬧，引發(fā)了噪音投訴。

公眾由此對(duì)于廣場(chǎng)舞有了無數(shù)的意見，而在廣場(chǎng)上發(fā)生的所有歡快、矛盾、沖突，都構(gòu)成了中國(guó)與中國(guó)人獨(dú)特的公共空間意識(shí)與公共領(lǐng)域現(xiàn)狀。

從媒體報(bào)道來看，現(xiàn)在居民與廣場(chǎng)舞大媽的矛盾，和平協(xié)商失敗之后，已經(jīng)升級(jí)到形式多樣了，居民分別采用了雙筒獵槍射擊、放藏獒、高音炮還擊、潑糞等手段，對(duì)侵入居住空間的廣場(chǎng)舞進(jìn)行抵制與反抗。

這樣的矛盾背后，有很多值得說道的地方。首先，廣場(chǎng)舞大媽肯定是沒有考慮到廣場(chǎng)特別是社區(qū)附近的廣場(chǎng)是一種所有人共享的公共空間，每個(gè)人在這個(gè)公共空間內(nèi)，必須要尊重相互之間的感受與權(quán)利。同樣的，反對(duì)廣場(chǎng)舞的人，也存在公共空間意識(shí)不足，否則就不會(huì)用到上面提到的那些過激的辦法了。

這種公共空間意識(shí)的缺失，根源在于，長(zhǎng)期以來官方指定的場(chǎng)域成為主體公共空間，比如會(huì)場(chǎng)、廣場(chǎng)、禮堂、街道、公園、操場(chǎng)，都成為“公家空間”，而這些公共空間本質(zhì)上還不能算是真正意義上的公共空間，特別是每個(gè)城市的大廣場(chǎng)，并不包含市民討論公共事務(wù)或進(jìn)行政治活動(dòng)的天然內(nèi)涵。這就必然會(huì)造成人們?cè)诠部臻g內(nèi)，缺乏必要的與陌生人共處的能力。開放的公共空間在一定程度上被擠壓。雖然改革開放之后，公共空間有了一定拓寬，但很快就被商業(yè)浪潮和政治管理夾逼到有限的局部區(qū)域，且呈現(xiàn)碎片化趨勢(shì)，與公眾活動(dòng)大多處于分離狀態(tài)。

當(dāng)然，公共空間意識(shí)缺失，還存在于人們?cè)谌粘Ｉ钪械母鞣N小細(xì)節(jié)，大聲說話喧嘩、隨意丟棄垃圾和公交上進(jìn)食等等，嚴(yán)重的經(jīng)常造成“公地悲劇”，使得本屬于所有人的公共空間成為最容易遭受破壞無人愛護(hù)的無主之地。當(dāng)然，與此同時(shí)，人們本應(yīng)屬于自己的公共空間，卻很容易被侵害，現(xiàn)在城市小區(qū)里面的公共空間，根本就沒有明確，往往被開發(fā)商霸占或變賣，而居民甚至都不知道那些是屬于自己的公共空間，自己有著哪些在這些公共空間上的基本權(quán)利。

回到廣場(chǎng)舞，誠(chéng)如一些評(píng)論所言，廣場(chǎng)舞盛行的背后，有著中國(guó)集體主義者的影子。不過筆者認(rèn)為，這種自發(fā)式集體行為，并非中國(guó)上世紀(jì)中葉集體主義的還魂，而是老年人在城市化之后，尋求人與人交流與群聚的生理和心理需求。而且隨著老人社會(huì)的來臨，如果安頓好老年人的晚年歲月的娛樂與社交，是廣場(chǎng)舞應(yīng)該發(fā)揮其巨大作用的。

在筆者看來，如何解決好廣場(chǎng)舞的問題，其實(shí)正是鍛煉和培養(yǎng)中國(guó)人擁有良好的公共空間意識(shí)的好契機(jī)。因?yàn)檫@是一個(gè)被推到全社會(huì)面前需要不得不認(rèn)真面對(duì)的問題，而這個(gè)問題又必須和平解決，這就是需要不斷的協(xié)商、談判、妥協(xié)，最后形成解決方案，而這樣正是公民訓(xùn)練—公民，就是身處公共空間的民眾。公民意識(shí)程度較高的地方，這種公共空間意識(shí)，相應(yīng)地就會(huì)較高，因?yàn)槿藗冇辛烁嗟耐硇?，更?huì)懂得談判與妥協(xié)。公共空間意識(shí)最基本的要求是相互包容與尊重。

構(gòu)建熟人社會(huì)減緩城市病

筆者一直以來之所以給廣場(chǎng)舞正名，除了感覺這樣的集體舞蹈能夠給老年人帶去運(yùn)動(dòng)與歡樂，還在于筆者認(rèn)為，廣場(chǎng)舞這種聚合式的活動(dòng)，會(huì)是減緩中國(guó)城市病的一個(gè)出口：交流、熟識(shí)、協(xié)作，最后甚至組織化，形成一定程度的結(jié)社形態(tài)。

隨著城市化的進(jìn)行，中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的結(jié)構(gòu)慢慢解體，大量的農(nóng)村人口進(jìn)入城市，人們?cè)诔鞘兄械木劬?，村落式的熟人社?huì)在城市里猶如一滴墨水滴入汪洋之中，消失殆盡，基于私密、理性、陌生人共存的城市生活方式成為主宰。

如果我們對(duì)廣場(chǎng)舞參與者有一定的調(diào)研和了解的話，可以發(fā)現(xiàn)這是一種自組織化程度較高的團(tuán)體，有的甚至形成了嚴(yán)密的組織團(tuán)隊(duì)，有著精細(xì)的分工。而這些舞伴，其實(shí)一開始可能也都是陌生人，但通過廣場(chǎng)舞而聚攏到了一起，特別是在社區(qū)內(nèi)或周邊的廣場(chǎng)舞，往往讓周邊的鄰里鄰居走出了單個(gè)的天地，開始“去陌生化”了。

以生活經(jīng)驗(yàn)來判斷，老人和孩子是社區(qū)生活中最大的公約數(shù)，很多的社區(qū)交往能夠開展，都是以這兩個(gè)群體為突破口的。廣場(chǎng)舞已經(jīng)被充分證明，是一個(gè)可以加強(qiáng)陌生人之間交流的一個(gè)契機(jī)。在此意義上，我覺得社會(huì)要對(duì)廣場(chǎng)舞克服偏見，我們幾乎可以在每一個(gè)國(guó)家發(fā)現(xiàn)其有自身的公共空間里面的群眾活動(dòng)，比如美國(guó)的街頭籃球，巴西的街頭足球，這些活動(dòng)本質(zhì)上與廣場(chǎng)舞并無太大區(qū)別。換個(gè)心態(tài)看，這樣一種民間自?shī)首詷返男问剑彩强旃?jié)奏下人們一種放松的方式，年輕人路過偶爾當(dāng)作嬉戲參與一把，也是極富樂趣之事。至少現(xiàn)在連悉尼市長(zhǎng)訪問廣州，都探討了要把廣場(chǎng)舞移植到悉尼，我們自己也更應(yīng)該以另外的視角去審視廣場(chǎng)舞，而不是陷入對(duì)“廣場(chǎng)舞”與“大媽”的刻板印象中。

一旦廣場(chǎng)舞得以更好的引導(dǎo)與改造，將會(huì)極大地推動(dòng)中國(guó)的“公共領(lǐng)域”建設(shè)。按照哈貝馬斯的定義，它是“政治權(quán)力之外，作為民主政治基本條件的公民自由討論公共事務(wù)，參與政治的活動(dòng)空間”。公共領(lǐng)域包含著幾個(gè)方面的內(nèi)容，其中公民意識(shí)便是與公共領(lǐng)域伴生的一種現(xiàn)代思維方式，注重對(duì)人的張揚(yáng)，同時(shí)又不失對(duì)社會(huì)的關(guān)注。

共同體之所以存在是因?yàn)樗o茫然無助的人們提供了一種生存和生活的安全和保障，或“確定性”，讓人們得

以相互依賴，由此共同體獲得了人們的信任與認(rèn)同，而社區(qū)無疑是這種共同體最基本的載體。

社會(huì)學(xué)家桑內(nèi)特寫過一本書叫《公共人的衰落》，他指出，現(xiàn)代碎片化的個(gè)人，往往自我隔離在一些由文化、興趣、職業(yè)甚或想象組成的孤島中，對(duì)社會(huì)的其余部分視而不見，但是大家卻又在緊張、焦慮和埋怨著，在人海茫茫中備感孤獨(dú)。這在中國(guó)的大部分城市，是一種很常見的現(xiàn)在進(jìn)行時(shí)。在改革開放之前的集體生活形式已經(jīng)解體了、“社區(qū)”取代“單位”成為人們社會(huì)生活和國(guó)家治理基本單元的時(shí)代，“單位人”被“社區(qū)人”取代，開始了陌生化，而且又缺乏一種必要的組織化生活。住同一棟樓里，可鄰居間居然可能都不認(rèn)識(shí)，躲進(jìn)小樓成一統(tǒng)，每戶家庭都封閉一個(gè)空間里，作為公共意義上的人開始呈現(xiàn)衰落態(tài)勢(shì)，好像事事都與己無關(guān)，但是每每各自出了事情，都只能感到孤單與無助。城市化下的陌生人社會(huì)延續(xù)到社區(qū)，社區(qū)共同體凝聚力與歸屬感趨于弱化。但這種情況，已經(jīng)讓越來越多的人感到缺乏安全感與歸屬感。生活在這樣環(huán)境下的人們，都會(huì)感受到這種無力感。

人們需要的不是一個(gè)碎片化拼接的、孤獨(dú)的個(gè)人或小共同體組成的孤島式社會(huì)，而是一個(gè)有著積極參與的公民社會(huì)。人們應(yīng)當(dāng)積極參與公共活動(dòng)，在社會(huì)中主動(dòng)積極地追求自身的利益。社區(qū)是每個(gè)人身體在場(chǎng)的重要處所，美好的生活，必然是需要一個(gè)美好社區(qū)作為最基本的起點(diǎn)。人們更希望，社區(qū)能夠有更多的公共空間，鄰里之間能夠有更多的交流，從陌生人變成真正的鄰居，雖然比較難以恢復(fù)到“遠(yuǎn)親不如近鄰”這種中國(guó)傳統(tǒng)的社區(qū)形態(tài)，但至少生活其中的人，能夠得到一種正常的交流，在私人的生活領(lǐng)域中，能從封閉到開放，從生人到熟人，從疏遠(yuǎn)到親密，形成社區(qū)公共精神，讓社區(qū)成為真正意義上的共同體空間。

英國(guó)學(xué)者齊格蒙特·鮑曼曾說，“共同體是一個(gè)溫馨的地方，一個(gè)溫暖而又舒適的場(chǎng)所。它就像是一個(gè)家，在它的下面，可以遮風(fēng)避雨……在共同體中，我們能夠互相依靠對(duì)方。如果我們跌倒了，其他人會(huì)幫助我們重新站立起來?！痹谒磥?，共同體之所以存在是因?yàn)樗o茫然無助的人們提供了一種生存和生活的安全和保障，或“確定性”，讓人們得以相互依賴，由此共同體獲得了人們的信任與認(rèn)同，而社區(qū)無疑是這種共同體最基本的載體。

廣場(chǎng)舞，可以說是在現(xiàn)實(shí)中各種民眾組織結(jié)合被嚴(yán)格限定之后，最好的恢復(fù)人與人之間的公共關(guān)系的渠道，以此構(gòu)建一個(gè)社區(qū)共同體，實(shí)現(xiàn)城市的宜居與安居樂業(yè)，同時(shí)由己及彼，人們會(huì)了解別人的感受，產(chǎn)生同情心。在城市的堅(jiān)硬無法征服的背景下，努力去促成一個(gè)充滿人情味的城市，實(shí)現(xiàn)一個(gè)有著積極參與的公民的社會(huì)，人們積極參與公共活動(dòng)，在社會(huì)中主動(dòng)積極地追求自身利益的市民社會(huì)。