滕朝陽(yáng)

中國(guó)國(guó)家主席習(xí)近平近日訪韓時(shí)，向韓國(guó)總統(tǒng)樸槿惠贈(zèng)送了一幅趙云的畫(huà)像。這是件很有意思的禮物，讀過(guò)樸槿惠總統(tǒng)自傳的人都會(huì)發(fā)出會(huì)心的一笑。

在自傳中，樸槿惠說(shuō)，小學(xué)時(shí)隨著對(duì)《三國(guó)志》的沉迷，“我尤其欣賞趙云，現(xiàn)在回想起來(lái)，甚至懷疑自己的初戀對(duì)象會(huì)不會(huì)就是趙云，因?yàn)槊看沃灰怀霈F(xiàn)，心中就會(huì)不自覺(jué)地小鹿亂撞?！比藗儞?jù)此把趙云說(shuō)成是樸槿惠的“初戀對(duì)象”，照此說(shuō)法，樸總統(tǒng)可說(shuō)是得到了“初戀對(duì)象”的畫(huà)像了。

看上去，這似乎是樸槿惠總統(tǒng)的幸運(yùn)，其實(shí)是三國(guó)鼎立時(shí)蜀國(guó)“常勝將軍”趙子龍的幸運(yùn)。一個(gè)公元3世紀(jì)的歷史人物，竟然能在今天的異域遇到知音，難道不是幸運(yùn)嗎？當(dāng)然，很多人喜愛(ài)趙云不是偶然的，這種穿越時(shí)空的情感共鳴也不是孤例。比如，讀過(guò)聞一多先生名著《唐詩(shī)雜論》的人，也一定會(huì)認(rèn)為聞一多是賈島的異代知己。至于王安石詩(shī)云“賴有斯人慰寂寥”，則簡(jiǎn)直是引孟子為同調(diào)了。

假如不拘泥于圣賢的學(xué)究式定義，那么趙云雖只是一員虎將，也未嘗不可視為古之圣賢。李白說(shuō)“古來(lái)圣賢皆寂寞，唯有飲者留其名”，只可做憤激之語(yǔ)看；若光會(huì)喝，別無(wú)是處，就算一餐能喝10斤茅臺(tái)，也還是要籍籍無(wú)名于后世。但“詩(shī)仙”李白身后不寂寞，“詩(shī)圣”杜甫身后也不寂寞，“千家注杜”是何等的盛況。以五言詩(shī)獨(dú)步古今的陶淵明，則在身后連乾隆皇帝也來(lái)湊熱鬧，以九五之尊加入“和陶”的行列。因此，古來(lái)圣賢在其生時(shí)不免寂寞，而其身后一定不寂寞。有功當(dāng)代、澤被后世的圣賢，何曾被人們忘懷過(guò)？他們總會(huì)在不經(jīng)意間打動(dòng)人心。

若有人問(wèn)今圣今賢安在哉，則定要被人笑為迂闊。像王陽(yáng)明那樣從小立志要做圣人的人，從來(lái)都是極少數(shù)。但道理卻是殘酷的，立志做圣賢的未必成功，連做圣賢的念頭也沒(méi)有的則一定不能成功，誰(shuí)見(jiàn)過(guò)一不留神就成了圣賢的呢？不過(guò)，古往今來(lái)，總有很多的仁人志士心中懸著圣賢的標(biāo)準(zhǔn)，懷著修身齊家治國(guó)平天下的理想。如今卻有一些人，居廟堂之高，享俸祿之厚，寶馬雕車(chē)，錦衣玉食，身既不“修”，家亦不“齊”，上馬未必能安邦，下馬未必能治國(guó)，成天琢磨的是如何以權(quán)謀私、以權(quán)獵色、以權(quán)自肥，不義之財(cái)數(shù)以億計(jì)也不嫌其多，房產(chǎn)數(shù)十處尚嫌其少，公德私德一滑再滑以至于找不到底線。毛澤東有詩(shī)云“國(guó)有疑難可問(wèn)誰(shuí)”，設(shè)若“國(guó)有疑難”，那些飽食終日、無(wú)所用心的袞袞諸公中，有幾人能像趙子龍那樣“可以托六尺之孤，可以寄百里之命，臨大節(jié)而不可奪”？

自從春秋時(shí)叔孫豹提出“立德”“立功”“立言”的論斷，此“三不朽”即流傳至今，為歷代朝野之精英所認(rèn)同。而放眼那些腐化墮落的高官大吏，固然與此“三不朽”無(wú)涉，甚至連其功過(guò)也不必蓋棺即可論定。他們?cè)谖粫r(shí)權(quán)勢(shì)熏天，大約不寂寞的，但不要等到身后，他們就成了寂寞的歷史塵埃。為官若沒(méi)有圣賢心、沒(méi)有百姓情，大概便只有動(dòng)物行了。其實(shí)，對(duì)于身居高位的人來(lái)說(shuō)，做一點(diǎn)像圣賢那樣的事算什么難呢？你看人家趙云，只長(zhǎng)坂坡“懷抱后主，直透重圍”一個(gè)情節(jié)，就讓樸槿惠總統(tǒng)怦然心跳，讓后人為之血脈賁張。廉潔可以偽裝，但孟子所謂的“大丈夫”卻一定裝不出來(lái)。