哲學是語言學的基礎，各類語言學派的基本分歧歸根結底源于不同語言哲學的分歧。認知語言學的哲學基礎是體驗性假說，該假說的思想最早由George Lakeoff 和Mark Johnson在Metaphors We Live By一書中提出，是對西方傳統(tǒng)語言哲學的批判和挑戰(zhàn)。認知語言學對傳統(tǒng)語言學問題（語言與客觀世界的關系、語言起源、語言相似性、范疇等）的重新審視及其自身理論（如概念隱喻理論、概念轉喻理論等）的發(fā)展都受到了體驗性假說的影響。

習語是語言的精華，廣義上來說習語還包括成語、諺語、箴言、俚語和典故，是人類語言的集中體現(xiàn)。英國語言學家Smith曾經(jīng)考究過習語——idiom一詞的來源。最初，英語里本來沒有idiom這個詞，它是在16世紀時由希臘語經(jīng)拉丁語進入法語，最初的形式是idiotisme；在17世紀進入英語后拼寫變?yōu)閕diotism。但是它的形式使人聯(lián)想到idiot（白癡）這個詞，使用起來令人非常不舒服，因此后來慢慢轉變?yōu)閕diom，并且一直沿用到現(xiàn)在。“習語”的希臘語詞素“idio”是“私有的、自己的、特定的”，這層含意表現(xiàn)出“習語”指某種語言或某個人、某個地區(qū)或某個階層等所特有的本性。習語表明大多數(shù)人通過實踐或經(jīng)驗積久形成且相沿成習的語言表達方式，某種語言團體由從前的體驗而逐步演化的定義。在語言學概念內(nèi), 習語是某種語言所專有, 其特有的短語性質為該語言所認同。既然認知語義學中的這一體驗觀的解釋力如此廣泛而強大，我們就可以在此觀點的基礎上對英漢習語的產(chǎn)生背景、用法及習得方法進行對比分析。

體驗觀的內(nèi)容

思想、知識、意義屬于體驗觀的范疇，它們都來源于感知體驗。存在決定著意義和意識，同時，由于交流的需要存在也決定著語言。毛澤東于1937年在《實踐論》中指出：世上的一切真知都來源于直接經(jīng)驗。一個人的知識來源于直接經(jīng)驗與間接經(jīng)驗。Malinowski于1935年十分明確地表述這種觀點，他說：最終來說，一切語義均來自于身體經(jīng)驗[1]。作為一種理論，體驗觀是在20世紀80年代提出的，它最早是為解決二元矛盾而產(chǎn)生的。它的提出者Lakeoff指出，“體驗”是自我與團體對于客觀世界的實際經(jīng)歷或經(jīng)驗，是自我與團體和外界的交流與互動。體驗觀是在跟客觀主義的斗爭中逐漸發(fā)展起來的。針對客觀主義的觀點，Lakeoff和Johnson提出了“非客觀主義的語言哲學”，就是其著作中的“新經(jīng)驗主義”。一些認知語言學家對“新經(jīng)驗主義”語言觀進行了深化、擴展和證實。此后Lakeoff & Johnson在《體驗哲學：基于體驗的心智及其對西方思想的挑戰(zhàn)》一書中，系統(tǒng)地闡述了認知語言學的哲學基礎，即“體驗哲學”，并將其思想概括為三項重要原則：心智的體驗性、抽象概念的隱喻性和思維的無意識性。在這三個要素中，心智的體驗性最為重要，它是體驗哲學的關鍵，它徹底批判了客觀主義的絕對二元論和先驗哲學假說。概念源于人體、大腦和對世界的體驗，并通過它們?yōu)槿藗兯斫?。概念通過體驗性特別是感知和運動能力而獲得意義。從理論上來說，心智是體驗性的，意義是體驗性的，思維也是體驗性的，這些構成了體驗哲學的核心。

身體——空間基礎論與英漢習語對比分析

人類對于客觀世界的感知需要一個過程，通常由具體到抽象，由近及遠，由空間與身體再到客觀世界，在語言上便形成了語義域的空間概念?！霸谌祟愺w驗與感知客觀外部的步驟中，人類首先意識到自我的身體以及活動的外部空間，因此會在與客觀外部接觸的原則上衍生另外的認知形式，這就是我們形成其他基本概念的基本途徑。這些也是人類最初思維的原始點，是人類開拓想象力和創(chuàng)造力的根本源泉，在構成認知的過程中起著舉足輕重的作用。[2]”英漢習語源遠流長，是語言的精華，都有著極其豐富的文化底蘊與內(nèi)涵。英漢習語反映了兩個不同民族的歷史文化、經(jīng)濟生活和思維方式?！坝h習語有極強的概括和表現(xiàn)能力，形象生動、寓意深刻、韻味雋永，為人們所喜聞樂見。每一個習語都是人類的親身體驗或者與外界和自身進行無數(shù)次互動之后，再加上自己的想象力、創(chuàng)造力之后加工而成的，是人類對外界與自身體驗在語言上的直接體現(xiàn)。[3]”由此可見，身體——空間基礎論的提出為習語的產(chǎn)生淵源和意義的研究開辟了一條新的道路。從宏觀上來看，由于人類都生存在同一個星球——地球，人類分享著地球上所有的東西，我們分享著地球上同一片藍天、同一塊土地，分享著地球上的一草一木，所以人類對外界有著共同的感知基礎；從微觀上來講，人類自身的基本構造都是相同的，或者有時候經(jīng)歷也是相似的，所以無論哪個國家哪個民族，在表達同一個意義時使用的習語就會有相似性。比如：As gentle as a lamb（像小羊一樣溫和）；Courtesy costs nothing（禮多人不怪）；beggars can’t be choosers（饑不擇食），等等。

因為人類會具有類似的經(jīng)歷與相似的心理感想，所以出現(xiàn)英漢習語在形義上完全等同的現(xiàn)象是極有可能的。由于不同民族不同的個體所處的具體空間、時間及與外界互動的方式是不同的，發(fā)揮主觀能動性的程度也不一樣，因此，不同的語言在表達同一類意義時會采用不同的習語，同一類型同一個意義的習語在詞語選擇和構造上也會有所不同。如：英漢意義基本相同的習語：the tree of life（生命之樹）；Strike while the iron is hot.（趁熱打鐵）。英漢習語形似義異的為：When a dog is drowning every one offers him drink.（狗若落水人人救，強調(diào)人人伸出援手。）救了落水狗，反咬你一口（強調(diào)好心得不到好報）。

身體——空間基礎論英漢習語對比分析

（一）身體經(jīng)驗

1.人類的主體性。人類是語言認知和形成的主體。人類的主體性與心理學中的“人類中心論”也有著相通之處?！叭祟愒趯φZ言的建構和時空的感知過程中發(fā)揮著關鍵的作用，人類將自我置于宇宙之中，然后以此為參照，形成視角，然后確定“上下、左右、前后、遠近、高低、邊緣與中心”等概念[4]?！比纾河⒄Z中有習語to hit someone below the belt，below the belt出自拳擊。在拳擊比賽中，如果擊中對方腰部以下是犯規(guī)的），漢語有成語“暗箭傷人”，從方向詞“below，back”及感覺方位詞“暗”中可以看出，人們在建構新的習語時習慣將自我看作中心，或者把與自己有利的角度看作中心。在這一點上，英漢習語在此方面是相似的。如：love me, love my dog，愛屋及烏，這也說明了在習語的形成過程中，人們是以自我為中心，然后以此為參照物來判斷事物的好壞。

2.身體的特殊性。由于人類身體構造的特殊性，大腦是人類最為發(fā)達的器官。迄今為止，能區(qū)分人和動物的依據(jù)之一就是人類具有思維，能夠創(chuàng)造、掌握和使用語言。習語是語言的精華，反映了人類的智慧，很多英漢習語都跟人類的身體器官有關系。但是，即使同樣是有關人類的器官，英漢習語卻有不同的意義；有時同樣的意義卻用不同的器官單詞表示。形義完全一樣的很少見。如：A thorn in the flesh，眼中釘，兩者都表示某人比較憎恨的人。相似的意義卻用不同的身體部位。這樣的例子還有，the apple of one’s eyes，掌上明珠，一個用“eye”，一個用“掌”。

3.體認的基礎性。我們?nèi)祟惖乃枷胧紫仁恰绑w認”的認知，其次是在“體認”的基礎上來感知世界。人們會用“頭”、“腰”、“嘴”、“腳”、“心”等詞語表示河流山川、樹木、地區(qū)的部位：如山頭、山腳下、半山腰等，周家嘴、陸家嘴等[5]。反映到英漢習語中，人們經(jīng)常運用帶有人體部位的詞語所構成的習語來使習語更加形象生動，準確貼切。如：隔墻有耳，Walls have ears，這個例子中“耳”比喻偷聽的人。在日常生活中我們經(jīng)常用“笑掉大牙”來表達“貽笑大方”的意思，而英語里的“l(fā)augh off one’s head”是一種夸張的說法，意思是“l(fā)augh in an extreme way or beyond reasonable limit”（以一種極端的方式笑，或者指超出了合理范圍）。很顯然雖然它們都跟我們的一個身體部位“牙”有關，但是如果我們只看字面意義把兩者理解為同一個意思，那就真的會被“笑掉大牙”了。

（二） 空間體驗的英漢習語對比分析

唯物主義認為物質第一，意識是人們對于客觀世界的反映?？臻g對于人類概念的形成有很重要的作用，最早提出空間位置對于人類概念的形成具有基礎性作用的可能是Buhler，他于1934年就闡述了這一觀點。Gruber于1965年提出運動位置和空間概念應用于許多語義域，“ Jack end off在這個想象的原理上逐步指出‘主題關系假設理論’，他指出在狀態(tài)和事件語義域中，狀態(tài)、事件、地點、路徑——功能是來論證運動和空間子集的[6]?！彼?，很多語義域是基于空間和運動的概念化而產(chǎn)生的，英漢習語也是如此。許多英漢習語的形成也是基于空間概念化，有類似于空間組織結構的。如：castles in the air，空中樓閣，二者都表示懸在空中的樓閣，比喻虛幻的事或者脫離實際的空想。在這一語域中，英漢習語都是用仰視的角度來看待事體的。還比如：本末倒置，put the cart before the horse；南轅北轍，going south by driving the chariot north.

（三）互動方式

人類在對客觀外部感知的基礎上通過認知加工成語言，它是人類對客觀感知的結果，因此具有互動性。由于“互動”的頻繁，人們在認知客觀外部的過程中就極大地發(fā)揮了人的主觀能動性，不同的民族在實踐層面上發(fā)揮主觀能動性的程度及效果是不同的，所以就會出現(xiàn)認知上的差異與思維上的分歧[7]。由于人類所處的客觀外部不同，因此對于外部世界也會有不同的感受，在語義的表現(xiàn)上就會有差異，這就是人類參與語義域的主觀能動性。所以互動觀在英漢習語的產(chǎn)生過程中也起了重要的作用。如：從原始社會開始，中國就是一個農(nóng)業(yè)社會，人民的生活就離不開日出而作、日落而息的勞作。因此，漢語的習語里就產(chǎn)生了大量與農(nóng)業(yè)有關的習語。如：日落天黃，明朝風狂；瓜熟蒂落；水到渠成；揮金如土；卸甲歸田等。而英國是個島國，英吉利民族歷來善于航海，因此航海業(yè)在英國一直占有特殊的重要地位，許多習語就來自航海用語。如：when the ship comes home（船回港，指代好運來臨）；a small leak will sink a great ship（小漏沉大船）；in deep water（陷入困境）；all at sea（不知所措），等等。

作為新興的理論學派，雖然認知語義學體驗論仍存在一些問題，但是體驗論理論及人的主觀能動性為語言學方面的研究提供了一個全新的視角。特別是為英漢習語的對比分析開辟了一個全新的道路，有助于英漢習語的系統(tǒng)化學習和標準化應用。

[1]王寅.認知語言學[M].上海：上海外語教育出版社,2007.

[2]李福印.認知語言學概論[M].北京：北京大學出版社,2008.

[3]王麗娟,吳正源.諺語的對比和翻譯[J].語言文化研究,2006(2).

[4]馮光武.語言的主觀性及其相關研究[J].山東外語教學,2006(5).

[5]胡壯麟.認知隱喻學[M].北京：北京大學出版社,2004.

[6]程琪龍.概念框架和認知[M].上海：上海外語教育出版社,2006.

[7]王寅.認知語法概論[M].上海：上海外語教育出版社,2006.