夕月

鄂溫克族是我國(guó)少數(shù)幾個(gè)飼養(yǎng)馴鹿的民族之一，在歷史漫長(zhǎng)的歲月里，馴鹿在鄂溫克族的日常生活和生產(chǎn)中做出了重要貢獻(xiàn)。

狩獵為生的鄂溫克人無(wú)論男女老少都非常喜愛(ài)和保護(hù)馴鹿，視為吉祥、幸福、進(jìn)取的象征，也是追求美好和崇高理想的象征。獵民搬家時(shí)，由一頭馴鹿在前馱著“祖先神”，人們將這頭馴鹿視為"神鹿"，人不能騎。因此，鄂溫克人將馴鹿確定為鄂溫克族的吉祥物。

在山高林密、嶺秀水清的特殊地理環(huán)境中，鄂溫克獵民過(guò)著漂泊不定的生活，飼養(yǎng)著在中國(guó)其他地方早巳消失的馴鹿，從事著奇特的漁獵生產(chǎn)，信奉著古老的宗教。雖然歷史的進(jìn)程在這里發(fā)展緩慢，但在與各兄弟民族的廣泛接觸、頻繁交往中，這個(gè)民族卻創(chuàng)造和發(fā)展了我國(guó)又一種文化——馴鹿文化。

隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的滲透和林地資源的過(guò)度被占有，馴鹿文化和鄂溫克族人的發(fā)展都面臨著一系列嚴(yán)峻的問(wèn)題，這對(duì)一個(gè)只有3萬(wàn)多人口的少數(shù)民族來(lái)說(shuō)，無(wú)疑是滅頂之災(zāi)。

大興安嶺深處的流浪民族

在西方的圣誕節(jié)畫(huà)面里，你一定能想象到一個(gè)穿著紅色衣服的白胡子老人坐著馴鹿拉著的雪橇向小朋友發(fā)禮物，但是又萌又帥的馴鹿并不是圣誕老人故鄉(xiāng)的特產(chǎn)。在中國(guó)東北大興安嶺原始森林腹地，就有這樣一個(gè)民族，他們多數(shù)人在山林中過(guò)著半定居半游獵的生活，陪伴他們?nèi)张c夜的生靈就是馴鹿。他們是隱秘的鄂溫克馴鹿人，也是“中國(guó)最后的狩獵部落”——鄂溫克民族。

鄂溫克族是分布于中國(guó)、俄羅斯兩國(guó)的跨國(guó)界民族，在中國(guó)境內(nèi)約有3萬(wàn)人，生活在內(nèi)蒙古的人數(shù)接近90%，其余的散居在黑龍江及新疆。

鄂溫克民族鄉(xiāng)位于根河市，距中國(guó)最北的漠河縣約100公里，是我國(guó)惟一的馴鹿之鄉(xiāng)。

“逐草而居”的遷徙是鄂溫克獵民游牧生活中的一件大事，也是他們生活在大興安嶺中最壯麗的篇章。因?yàn)楂C民點(diǎn)周?chē)氖澄镏粔虺?0至15天，這就決定了遷徙的頻繁（若拖的時(shí)間太長(zhǎng)，馴鹿覓食越走越遠(yuǎn)，不但會(huì)加重尋找馴鹿的難度，還容易出現(xiàn)丟失）。遷徙前，獵民先把馴鹿和準(zhǔn)備搬遷的物品準(zhǔn)備好，遷徙開(kāi)始后，由各家各戶的婦女牽著自家馱物品的馴鹿組成一個(gè)長(zhǎng)隊(duì)，最前面有兩名年輕力壯的婦女負(fù)責(zé)引路，馱婦孺的馴鹿走在隊(duì)伍的最后邊，其它馴鹿便自動(dòng)尾隨左右，若有離群或行走慢的，還有人不停地追趕。林中的遷徙異常艱難，這些族人能在這茫茫林海中得以生存、延續(xù)和發(fā)展，本身就是一個(gè)奇跡。

鄂溫克民族有自己獨(dú)特的民族文化，有自己的民族語(yǔ)言，鄂溫克語(yǔ)屬于阿爾泰語(yǔ)系，通古斯語(yǔ)支。由于沒(méi)有文字，千百年來(lái)鄂溫克民族靠口授傳承，留下了許多歷史故事、神話傳說(shuō)、諺語(yǔ)謎語(yǔ)等，雖然這些民間文學(xué)產(chǎn)生于不同的歷史時(shí)代，但是都形象生動(dòng)地反映了現(xiàn)實(shí)生活。例如“人類(lèi)來(lái)源的傳說(shuō)”對(duì)鄂溫克民族的遷徙歷史、古代生活和自然景象等均作了樸素的描繪和解釋。

鄂溫克民族又是一個(gè)能歌善舞的民族，優(yōu)美動(dòng)聽(tīng)的民歌其風(fēng)格獨(dú)特，即景生情，即情填詞，表現(xiàn)了鄂溫克民族勇敢、質(zhì)樸、誠(chéng)實(shí)、善良、純真、細(xì)膩的人生品格和理想追求，如古老的“毛敖吉坎河”和用民歌改編的“敖魯古雅小夜曲”等?！芭o勒”是一種獨(dú)特的鄂溫克民族舞蹈，它以“跟靠步”和“跺步”的舞蹈特點(diǎn)，表達(dá)了鄂溫克民族狩獵生活的快樂(lè)和對(duì)大自然的熱愛(ài)。此外，刺繡、雕刻、繪畫(huà)以及射擊、滑雪等體育運(yùn)動(dòng)，也顯示了這個(gè)原始部落的文化傳承與文明標(biāo)志。

長(zhǎng)期以來(lái)，鄂溫克獵民同馴鹿建立了很深的感情，對(duì)待馴鹿就如同對(duì)待自己的孩子一樣，不但給它們?nèi)『寐?tīng)的名字，還給予百般呵護(hù)。每到節(jié)日，便像打扮自己的女兒一樣為馴鹿梳妝，披紅掛彩，還要掛上亮晶晶的銅鎖；如果偶有一頭馴鹿不幸死去，他們都會(huì)難過(guò)得失聲痛哭。按照古老的風(fēng)俗，馴鹿還是鄂溫克人嫁娶的聘禮。男方求婚時(shí)，首先要帶來(lái)若干頭高大美麗的馴鹿；結(jié)婚時(shí)新娘也要帶回?cái)?shù)目相等的馴鹿，有的甚至還要多一些；舉行婚禮時(shí)，新郎新娘要牽著馴鹿在新搭的帳篷周?chē)D(zhuǎn)幾圈，表示人丁興旺、馴鹿健壯。

正在走向衰敗的古老文化

被稱為我國(guó)最后狩獵部落的敖魯古雅鄂溫克族獵民，三百多年前從勒拿河一帶的俄羅克屯遷到額爾古納河流域，解放前一直散居于深山密林，過(guò)著與世隔絕的原始部族的生活，生產(chǎn)力水平十分低下。1965年，鄂溫克獵民在敖魯古雅鄉(xiāng)定居，定居后的鄂溫克獵民的生產(chǎn)仍主要以狩獵為主，同時(shí)農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)的生產(chǎn)得到發(fā)展。近年來(lái)，敖魯古雅鄉(xiāng)以馴鹿經(jīng)濟(jì)為特點(diǎn)的特色養(yǎng)殖業(yè)、家庭旅游業(yè)、馴鹿產(chǎn)品加工業(yè)和民族工藝品等產(chǎn)業(yè)得到較快發(fā)展。實(shí)現(xiàn)了由原始落后的民族經(jīng)濟(jì)向現(xiàn)代民族工業(yè)經(jīng)濟(jì)的歷史性

轉(zhuǎn)變。

但是與此同時(shí)，在鄂溫克族共同狩獵、平均分配的原始部族生活逐步過(guò)渡到社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的過(guò)程中，如何使馴鹿文化得以留存？如何使鄂溫克的民族文化、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得以傳承？在我們努力構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的今天，這些問(wèn)題能否被妥善合理地解決就顯得尤為重要。

為了使鄂溫克民族跟上市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，政府引導(dǎo)獵民走出大山，居住于城市邊緣，但由于馴鹿必須吃山里的苔鮮，喝山里的泉水，迫使部分獵民又返回到山林中，過(guò)著游獵式的生活，使大部分的獵民家庭呈現(xiàn)一家三地的狀況，即：獵民在山上、孩子在城市、其余的婦女和從事馴鹿產(chǎn)業(yè)的少部分人留守鄉(xiāng)里。這產(chǎn)生了地域、生活習(xí)俗、民族語(yǔ)言和思維方式的分割與斷裂的問(wèn)題。語(yǔ)言在文化傳承中起著至關(guān)重要的作用，目前只有234人的敖魯古雅鄉(xiāng)，懂得民族語(yǔ)言的人不到三分之一，沒(méi)有語(yǔ)言，就沒(méi)有文化?？梢?jiàn)，鄂溫克民族生產(chǎn)、生活方式的改變，直接影響著民族文化的保留與傳承。

由于對(duì)馴鹿經(jīng)濟(jì)保護(hù)的政策和措施不到位，使馴鹿產(chǎn)業(yè)出現(xiàn)了急功近利的畸形發(fā)展趨勢(shì)。如國(guó)家天然林保護(hù)工程實(shí)施后，財(cái)政轉(zhuǎn)移支付一直沒(méi)予兌現(xiàn)，馴鹿又是國(guó)家二級(jí)保護(hù)動(dòng)物，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)期，國(guó)家給每個(gè)獵民一定的補(bǔ)助，但到目前一直還執(zhí)行著上世紀(jì)80年代25元的標(biāo)準(zhǔn)。由于資金的困難，使馴鹿的品種長(zhǎng)期得不到更新，現(xiàn)有品種嚴(yán)重退化；同時(shí)，馴鹿產(chǎn)品又急于上市，產(chǎn)品質(zhì)量難以保證，這些都對(duì)馴鹿產(chǎn)業(yè)的健康發(fā)展帶來(lái)隱患。

盡管近年來(lái)，敖魯古雅鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，給獵民帶來(lái)了一些實(shí)際利益，但是，獵民整體上還沒(méi)有脫貧，如住房問(wèn)題、地方病問(wèn)題、獵民子女的教育問(wèn)題、提高成年勞動(dòng)力的勞動(dòng)素質(zhì)和技能問(wèn)題、社會(huì)保障問(wèn)題和孤寡老人的養(yǎng)老問(wèn)題等，都是這個(gè)小少民族面臨的最實(shí)際問(wèn)題。

當(dāng)森林和狩獵逐漸遠(yuǎn)去

馴鹿俗稱“四不像”，也叫“角鹿”，是珍稀動(dòng)物。因?yàn)樗念^似馬而非馬、角似鹿而非鹿、身似驢而非驢、蹄子似牛而又非牛，故名“四不像”。它性情溫順，適宜在寒冷地帶生活。喜食苔蘚，善于在深山密林及沼澤或深雪中行走，被譽(yù)為“林海之舟”。馴鹿全身都是寶，肉可吃，奶可飲，皮能制革，鹿茸、鹿鞭更是珍貴的藥材，是鄂溫克人的主要經(jīng)濟(jì)來(lái)源之一。

馴鹿屬于北極圈生物，是傳說(shuō)中圣誕老人的坐騎。鄂溫克人和馴鹿做了不知道幾輩子的朋友了，馴鹿的足跡就是他們的足跡，馴鹿的歷史就像他們的歷史，馴鹿和森林在哪，鄂溫克人就把家安在哪。鄂溫克人的生活，大到打獵、遷徙，小到生活用品，無(wú)一不和鹿有關(guān)。馴鹿也是獵人的好幫手。無(wú)論多遠(yuǎn)的路，馴鹿都能安穩(wěn)地把獵物送達(dá)。

對(duì)于鄂溫克人來(lái)說(shuō)，最簡(jiǎn)單也最悲痛的莫過(guò)于人和馴鹿的離開(kāi)。從古到今，鄂溫克人絕不會(huì)離開(kāi)他們的馴鹿。2003年，國(guó)家組織鄂溫克人遷出森林，他們把馴鹿也帶下山去。馴鹿離不開(kāi)森林，于是一些鄂溫克人帶著馴鹿回到了森林，但城市和森林的糾葛卻在他們心里扎下了根。遷出森林的鄂溫克人不能再打獵，獵槍也被沒(méi)收。鄂溫克人住進(jìn)敖魯古雅新村后，棕熊和狼就多了起來(lái)，馴鹿每天都受到天敵的威脅。曾經(jīng)有一群約100多只馴鹿被三只棕熊攆到很遠(yuǎn)的地方，過(guò)程中至少損失了20多頭馴鹿，最終這些馴鹿分散成幾群，不再回來(lái)。整個(gè)鹿群的數(shù)量從高峰時(shí)期的1000頭降到現(xiàn)在的600多頭。按照鄂溫克人的話說(shuō)，沒(méi)有了獵槍，他們還可以喝酒，但沒(méi)有了馴鹿，他們就一無(wú)所有了。

按照當(dāng)?shù)毓俜秸f(shuō)法，鄂溫克獵民當(dāng)中應(yīng)婚未婚的人數(shù)過(guò)多是一個(gè)突出的問(wèn)題。歷史上，老一輩鄂溫克獵民同外族結(jié)婚現(xiàn)象十分稀少。而1957年實(shí)現(xiàn)定居后，與外族通婚面開(kāi)始逐步擴(kuò)大，到上世紀(jì)80年代后期，鄂溫克人與其他民族的通婚數(shù)量已大大超過(guò)與本民族的結(jié)婚數(shù)量。據(jù)2006年8月的調(diào)查，1965年在敖魯古雅定居之后至2005年的40年間，與外族通婚共114人，其中男47人，女67人。

同其他民族通婚面不斷擴(kuò)大，從社會(huì)學(xué)、人口學(xué)角度看，無(wú)疑是一種社會(huì)現(xiàn)實(shí)，但20年30年后，純正血統(tǒng)的鄂溫克人可能就基本不存在了。

在鄂溫克，許多小孩一生下來(lái)，就住在山下了，然后在山下上學(xué)、長(zhǎng)大，他們當(dāng)中的很多人已經(jīng)聽(tīng)不懂鄂溫克語(yǔ)，更不知道鄂溫克的歷史故事。對(duì)于年輕的鄂溫克人來(lái)說(shuō)，老一輩人向往在大山林里喝酒打獵，而他們更喜歡在城市里開(kāi)闊眼界。能吸引他們注意的已經(jīng)不再是茂盛的森林和充滿靈性的馴鹿，而是平板電腦和WIFI信號(hào)。

人類(lèi)學(xué)學(xué)者郝時(shí)遠(yuǎn)研究了多年的鄂溫克生存現(xiàn)狀，他認(rèn)為：“毫無(wú)疑問(wèn)，生態(tài)環(huán)境惡化是實(shí)行生態(tài)移民的原因，體現(xiàn)了政府以人為本、改善和提高這一群體生活水平的負(fù)責(zé)精神”。但他不得不承認(rèn)，鄂溫克自身傳承的傳統(tǒng)生產(chǎn)方式與外界提供的現(xiàn)代生活方式之間的矛盾至今尚未得到有效解決。因?yàn)樗麄冸x不開(kāi)馴鹿，他們的文化、價(jià)值觀念和生活習(xí)慣都依托于馴鹿。

現(xiàn)代文明的擴(kuò)張顛覆了鄂溫克人原有的生活方式，而亂砍亂伐、偷獵、破壞森林資源等現(xiàn)象也越來(lái)越嚴(yán)重。沒(méi)有了馴鹿和森林，鄂溫克人的精神也就無(wú)處可依。在那一片片獵物幾無(wú)的森林里，鄂溫克人關(guān)于狩獵的記憶越來(lái)越遠(yuǎn)，連同這些一起遠(yuǎn)去的，還有整個(gè)民族在時(shí)間長(zhǎng)河里，策“鹿”奔騰的記憶。

那或許是這個(gè)古老民族，最后的記憶。