薛琪瑜

（廣西師范大學(xué) 文學(xué)院，廣西 桂林 541006）

壯、侗民族民俗經(jīng)濟(jì)歷史、現(xiàn)狀與展望

薛琪瑜

（廣西師范大學(xué) 文學(xué)院，廣西 桂林 541006）

壯、侗民族的研究歷來是學(xué)界關(guān)注的焦點，也取得了豐碩成果，但主要研究領(lǐng)域是其文化、風(fēng)俗、文獻(xiàn)等，而對其民俗經(jīng)濟(jì)的探討甚少。本文在關(guān)注壯、侗民族經(jīng)濟(jì)生活發(fā)展歷史、現(xiàn)狀的基礎(chǔ)上，展望了壯、侗民族經(jīng)濟(jì)建設(shè)與發(fā)展前景，具有重要的現(xiàn)實意義。

壯族；侗族；民俗經(jīng)濟(jì)；歷史；展望

壯族和侗族主要居住在我國南方。其中壯族主要聚居在廣西壯族自治區(qū)，還有云南文山、廣東連山、湖南江華等地。侗族主要分布在湘、黔、桂等省區(qū)交界地帶。壯、侗民族是南方原住民族，先秦時期百越族群中西甌、駱越人的后裔，與我國的壯侗族群，即布依、傣、水、黎、仫佬、毛南6個民族，還有越南的岱族、儂族，老撾的老族、泰國的泰族、緬甸的撣族、印度阿薩姆邦的阿含人等，存在著“同源異流”的關(guān)系，是“同根生”的民族。[1]在人類社會群體中，每一個民族依靠自然條件和自身的智慧延續(xù)著本民族的生存和發(fā)展。不同生態(tài)環(huán)境背景的區(qū)域，是各族群或民族借以發(fā)展其經(jīng)濟(jì)文化的舞臺。這種影響固然不會始終如一，但它卻是始終存在的。壯、侗民族較早學(xué)會了水稻種植，形成了以稻作文化為核心的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會形態(tài)。

一、民俗經(jīng)濟(jì)的歷史回顧

自古以來，壯、侗民族及其先民就在珠江流域生息繁衍，這個地域?qū)儆趤啛釒規(guī)r、紅壤和水稻土地區(qū)，降水豐沛，動植物資源非常豐富。經(jīng)過漫長的獨立發(fā)展時期,甌駱族裔先后經(jīng)歷過包括原始社會、奴隸社會以及封建社會前期,由秦始皇統(tǒng)一，接受漢族文化影響。

母系氏族公社時期，壯侗民族以公社為基本單位，一切生產(chǎn)資料及產(chǎn)品歸公社集體所有，由氏族長統(tǒng)一分配，男子主要從事狩獵和捕撈，婦女撫養(yǎng)子女，并從事采集、制陶、制衣等手工制作業(yè)。每個氏族都有一個共同的女性始祖，作為氏族賴以聯(lián)系的紐帶和氏族的象征。婦女對子女擁有所有權(quán)，所以在公社的經(jīng)濟(jì)生活中具有特別重要的作用，她們在社會上享有最崇高的地位。此外，每個氏族都推選一名氏族長作為本氏族的組織者和領(lǐng)導(dǎo)者，壯族稱為“都老”。

壯侗民族的農(nóng)業(yè)萌發(fā)于新石器時代，也正是由母系氏族社會轉(zhuǎn)變到父系氏族社會的階段。在壯族的布洛陀傳說反映了壯族稻作文明艱辛的早期歷史。麼經(jīng)中野生稻馴化的故事，講得非常細(xì)致，是從吃野果到稻作文化過渡的朦朧記憶。那時的壯族祖先，已從山地穴居走向平地河岸，聚成村落，發(fā)明石鋤、石鑿、石鏟等農(nóng)業(yè)勞動工具，過著農(nóng)耕的經(jīng)濟(jì)生活。隨著社會生產(chǎn)力的提高和生產(chǎn)方式的發(fā)展進(jìn)步，壯族地區(qū)的母系氏族制度開始瓦解，其社會開始進(jìn)入父系氏族公社階段，從而改變了男子在社會與家庭中的地位。

在考古發(fā)掘中，新石器時代有關(guān)壯族的文化遺址很多，使用的農(nóng)業(yè)器具也是多種多樣，表現(xiàn)出壯族祖先已走向了農(nóng)業(yè)文明。這個時期壯族先民最顯著的進(jìn)步是新的生產(chǎn)工具的出現(xiàn)。先民在稻田中使用大石鏟、石斧、石鋤、石鐮、石刀等，標(biāo)志著壯侗民族的先祖的社會生產(chǎn)力水平的提高和耕作方式的改進(jìn)，即由前期的刀耕火種發(fā)展到鏟耕農(nóng)業(yè)階段，而耕作方式的改進(jìn)，又促使耕種面積得以擴(kuò)大和糧食產(chǎn)量得以提高，從而使壯侗民族地區(qū)的原始農(nóng)業(yè)邁上一個新的臺階。隨著水稻生產(chǎn)日益發(fā)展，水稻在人類社會經(jīng)濟(jì)生活中的重要地位，逐步成為人們賴以生存的主要生產(chǎn)。正是水稻種植為中心的農(nóng)業(yè)文明的發(fā)展，先民們開始過上了定居生活。

到了先秦時期，壯族先民已摸索出一種成功的生產(chǎn)生活方式，從而使自己獲得了生存和發(fā)展，并逐步形成了一些與自然環(huán)境相和諧，與其生產(chǎn)方式和經(jīng)濟(jì)形態(tài)相適應(yīng)的、具有鮮明地方民族特色的生活習(xí)俗。在春秋戰(zhàn)國時期，壯族社會進(jìn)入了奴隸社會和青銅時代，這期間生產(chǎn)工具有了較大改進(jìn)，生產(chǎn)力有了很大提高，生產(chǎn)有了較大發(fā)展，從而導(dǎo)致生產(chǎn)關(guān)系變更，父系氏族公社逐步演化為農(nóng)村公社，私有制逐漸產(chǎn)生，原始社會開始解體。因此說，西周末年至春秋戰(zhàn)國時期，是壯侗民族古代社會發(fā)展的重要時期，產(chǎn)生了青銅文化，其社會生產(chǎn)力有了飛躍性的發(fā)展，為農(nóng)業(yè)與手工業(yè)的分工和私有制的出現(xiàn)以及社會財富占有的不平等創(chuàng)造了物質(zhì)條件，最終導(dǎo)致原始社會制度的瓦解和階級社會的產(chǎn)生。

秦漢時，廣西東部沿海地區(qū)已經(jīng)播種水稻，并開始使用耕牛和鐵器，發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。隋唐以后，許多地方的壯族人民已使用鐵犁和鐵質(zhì)腳踏犁，還發(fā)展了礦冶業(yè)、家庭紡織業(yè)和其他手工業(yè)。宋代廣西龍州壯人聚居地的龍州打制的“扁刀”，工藝高超，遠(yuǎn)近聞名。南宋初葉，廣西有吃不完的廉價米運往廣州等地出售。到了明代，壯族地區(qū)社會生產(chǎn)，即使是邊遠(yuǎn)地區(qū)，也呈現(xiàn)出新面貌。清代壯族地區(qū)的社會生產(chǎn)水平與當(dāng)?shù)鼗蚋浇鼭h族地區(qū)已大體一樣了。

在商品交換方式方面，壯族早在2000多年前就開設(shè)了圩市。從秦漢到唐宋，柳州、欽州、玉林、梧州、邕州(今南寧)等都是由早期的圩市發(fā)展成較大城市的。中等的是各縣城，縣以下是小圩場。這些城市、圩場無論大小，最初都是壯人建立起來的。市面交易過去既有物物交換，也有貸幣購買。使用的貨幣從早期的貝殼，漢代的半兩錢、五銖錢、四銖錢、八銖錢、貨泉、莽錢、晉代的銅錢，唐代的開元通寶，宋代的夾錫錢，明代的銀錢，一直到清代的銅錢，都先后在壯族地區(qū)通行過。從清光緒年間到二十世紀(jì)三十年代，又先后用過碎銀、大錠、鷹銀、袁光、中山銀和陸鈔等。1949年以后，通用人民幣。

但值得注意的是，壯、侗民族做生意的不多，這是由于該地區(qū)商品經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)，形成了以農(nóng)為本，不愿從商的傳統(tǒng)觀念。即使有從事商業(yè)活動的也僅是農(nóng)閑時做些小販，運些土特產(chǎn)去換點生活用品。這種傳統(tǒng)觀念，一直影響著地區(qū)商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

可以這樣說，在告別了原始人類的采集和狩獵，刀耕火種之后，從新石器時代開始以水稻種植的農(nóng)業(yè)文明，逐漸成為了壯、侗民族的生活主要來源。盡管壯、侗民族也從事行商，同時居住在現(xiàn)今北部灣沿海地帶的先民也從事漁獵生活，但以農(nóng)業(yè)為主的生活方式千百年來不曾改變，成為其生活的主要來源。

二、民俗經(jīng)濟(jì)現(xiàn)狀與困境

（一）農(nóng)業(yè)方面

壯、侗民族一直以農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)為主，同時兼種其他經(jīng)濟(jì)作物及發(fā)展園圃業(yè)、林業(yè)、家畜家禽養(yǎng)殖業(yè)、漁業(yè)和各項手工業(yè)生產(chǎn)。壯、侗民族先民很早就開始了農(nóng)耕種植，漢代廣西種植水稻已很普遍。壯人叫“稻”為“求”，稱“田”為“那”，此種叫法由來已久，反映了壯族是較早種植水稻的一個民族。

除了傳統(tǒng)的水稻種植外，也有一部分用來種植芋頭、荸薺等。同時還種植雜糧和其他經(jīng)濟(jì)作物，依季節(jié)不同而異，主要有玉米、薯類、豆類、麥類、花生、芝麻、瓜類、棉花、菜類、煙葉、藍(lán)靛等。對于新開墾的土地或土層較薄、肥力較差的土地，在耕種兩年后，休耕一年；輪作的作物為煙葉、花生、紅薯等；套種的作物主要有玉米和芝麻、玉米和煙葉等；間種的有玉米和花生、玉米和黃豆或飯豆、木薯和花生等。每年可種兩造的以稻谷、玉米為主。

作為農(nóng)業(yè)組成部分的水果和經(jīng)濟(jì)作物的種植，也早已聞名。如龍眼、荔枝，漢代已傳譽中原，成為官中珍果；唐、宋以后出產(chǎn)更多。甘蔗于漢朝已種植，到清代以后，廣西逐步成為甘蔗的主產(chǎn)區(qū)?，F(xiàn)今，甘蔗種植面積、蔗糖產(chǎn)量連續(xù)多年穩(wěn)居全國第一?，F(xiàn)在廣西中南部，氣候濕熱，紅色土壤富含甜蔗生長所需的多種礦物質(zhì)，隨處可見郁郁蔥蔥的甘蔗林。八角、玉桂在唐以前已普遍種植，成為壯族地區(qū)的特產(chǎn)，遠(yuǎn)銷中原以至海外。在山區(qū)桐樹也多有種植，清代至民國年間，桐油就成為廣西出口的大宗產(chǎn)品。此外，還盛產(chǎn)油桐、油茶、花生，廣大農(nóng)村的榨糖、榨油業(yè)不少，蔗糖和桐油成為大宗的出口產(chǎn)品。

如南寧壯族農(nóng)歷一年中傳統(tǒng)的農(nóng)事活動[2]：

正月立春犁地整地、積肥，為春耕春種作準(zhǔn)備；谷雨種植各種春季蔬菜、瓜類。

二月驚蟄種春玉米、花生、芋頭；春分種飯豆，對玉米進(jìn)行松土疏苗。

三月清明犁田、播種黃豆，給玉米培土施肥；谷雨耙田、播早稻谷種、種木薯。

四月立夏育秧、種紅薯；玉米二次培土；小滿耙田插秧，民間有"谷雨播種，立夏插秧"的諺語。

五月芒種、夏至耘田、追肥，進(jìn)行田間管理。

六月小暑收玉米，大暑第二次耘田、施肥，收花生，播晚稻秧。

七月立秋收割早稻；處暑耙田插晚稻。

八月白露、秋分種紅薯、種三角麥。

九月寒露、霜降種小麥、收割晚稻、種煙葉。

十月立冬、小雪曬垛稻谷、積肥、砍柴。

十一月大雪、冬至積肥、打柴、翻田、種大麥。

十二月小寒、大寒收紅薯、翻地。

從事農(nóng)業(yè)勞動時，一般青壯年男子從事犁田犁地、耙田整地、播種、引水灌溉、打谷、運肥等重體力勞動；婦女則主要從事拔秧、插秧、耘田、除草、松土施肥及收割等項勞動。但男女之間的分工并不很嚴(yán)格，凡男子能做的農(nóng)活，婦女幾乎都能勝任。

從人口產(chǎn)業(yè)構(gòu)成結(jié)構(gòu)也可以看出農(nóng)業(yè)在壯、侗民族中的地位。（如表1所示）

表1 壯族在業(yè)人口的職業(yè)構(gòu)成[3]

（二）手工業(yè)方面

壯族的手工業(yè)，許多還是與農(nóng)業(yè)相結(jié)合的家庭手工業(yè)。特別是手工紡織業(yè)，多數(shù)是利用農(nóng)閑時間進(jìn)行生產(chǎn)。生產(chǎn)目的首先是供家庭自身需要，有剩余時才出售。又如鐵器、榨油、榨糖業(yè)，都依季節(jié)進(jìn)行生產(chǎn)，其余時間則從事農(nóng)業(yè)勞動。只有那些需要有較高的專門技術(shù)的行業(yè)，如鑄造、陶瓷業(yè)等，規(guī)模較大，才從農(nóng)業(yè)分離出來成為相對獨立的手工業(yè)。在工藝制造技術(shù)上，金屬鑄造業(yè)，造船技術(shù)，陶瓷手工業(yè)織染業(yè)等都是壯、侗民族發(fā)展比較成熟的技術(shù)。

古代的壯族地區(qū)是鑄造和使用銅鼓最多的地區(qū)。早在春秋戰(zhàn)國時期，駱越人就鑄造銅鼓，東漢時馬援南征，曾得到駱越銅鼓，鑄成“馬式”。歷代至今，壯族地區(qū)仍不斷有銅鼓出土。觀察出土的各式古代銅鼓，其造型的多樣，紋飾的精致復(fù)雜，甚至現(xiàn)代人都難以仿造，可知其鑄造工藝的復(fù)雜和工匠們的高超技藝。此外，壯族的一些鐵器制造也很有名，如宋代凍州的峒刀，可連斬數(shù)牛而不鈍；梧州煉鐵，熔如流水，以之鑄器可薄如紙，沒有破洞，既輕巧又耐用。

由于壯、侗民族地區(qū)境內(nèi)江河縱橫，湖泊眾多，又瀕臨浩瀚的北部灣，渡江航海需用船只，于是逐步發(fā)展了造船技術(shù)。江河小舟，皆刳木為之。如今桂西馱娘江上，壯族人民仍在使用這種刳木舟，保持古老的傳統(tǒng)。近海居民便造大船，稱木蘭舟，一舟可載數(shù)百至千人。

陶瓷手工業(yè)在宋代就相當(dāng)發(fā)達(dá)。在桂北、桂中、桂東沿江一帶，多發(fā)現(xiàn)有窯址。產(chǎn)品有杯、碟、碗、盞、壺等數(shù)十種，多上青釉，或青中帶黃，繪有花草蟲魚等紋飾。質(zhì)地輕薄細(xì)密，底部印有工匠姓氏，如覃、韋、梁、莫等。這些姓多是壯族中的常見性，可知陶瓷工匠中有不少是壯、侗民族人士。

壯、侗民族的手工紡織和印染業(yè)也很發(fā)達(dá)，而且歷史悠久。新石器時代的文化遺址中就發(fā)現(xiàn)有紡織用的陶紡輪。唐代手工業(yè)的紡織業(yè)，生產(chǎn)的桂布白如雪，美觀柔軟，貿(mào)易交往，因而出現(xiàn)了“僚布”，其中壯族聚居的左右江溪峒地方出的緂布和綀子布最出名。

（三）教育文化與商業(yè)方面

由于受地理條件，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的限制，歷史文化特性的束縛，壯、侗地區(qū)學(xué)校教育起步較晚，發(fā)展緩慢，普遍受教育程度不高。侗族社會則相對閉塞，自主自足的農(nóng)耕自然經(jīng)濟(jì)培育了封閉自守、質(zhì)樸的卜拉文化，封閉自守的卜拉文化又制約著侗族地區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。[4]

在商業(yè)領(lǐng)域，歐駱族裔歷來持著鄙商的觀念。壯、侗民族地區(qū)歷來商品經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)，經(jīng)商的人少，認(rèn)為經(jīng)商者大秤進(jìn)、小秤出，抬高物價，牟取別人的血汗錢，是不道德的。自己不愿經(jīng)商，也勸告子女不要經(jīng)商，不要做奸巧的人，反映了古樸原始的平均分配的平等觀念。壯侗民族俗語“有女不嫁商人仔，有仔不娶商人女”，即是這種思想的體現(xiàn)。

從時間脈絡(luò)上看，建國前的壯族社會基本上還是封建社會，封建王朝在壯族地區(qū)實行羈縻州縣制度，加強(qiáng)對壯族人民的統(tǒng)治。新中國成立后，壯、侗族地區(qū)發(fā)生了巨大變化，壯侗族人民實現(xiàn)了當(dāng)家作主的權(quán)利。經(jīng)過社會主義工農(nóng)業(yè)改造，以及改革開放以后商品經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，舊的思想觀念的變化迅速。廣大農(nóng)村為脫貧致富，紛紛辦起畜牧場、種植場，為市場需要的禽畜產(chǎn)品、水果產(chǎn)品、甘蔗產(chǎn)品和其他土特產(chǎn)品的生產(chǎn)正在飛速發(fā)展。壯侗人民一面勤于農(nóng)業(yè)，一面在當(dāng)?shù)亻_展經(jīng)商，搞活農(nóng)村經(jīng)濟(jì)，還有不少人進(jìn)入城鎮(zhèn)，擺小攤，開商店，辦公司。隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，城鄉(xiāng)之間、壯侗民族與其他各族之間的交往當(dāng)更為密切，眼光也更為開闊。發(fā)展了多元化的民俗經(jīng)濟(jì)，堅實經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)。

（四）存在的困境

西部大開發(fā)戰(zhàn)略促進(jìn)了民族地區(qū)的大發(fā)展，但由于一系列歷史因素，在市場經(jīng)濟(jì)的今天，壯、侗民族依舊面臨重重困境。這些困境表現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)薄弱，隨著市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，以農(nóng)業(yè)為主，工商業(yè)等其他產(chǎn)業(yè)欠發(fā)達(dá)所導(dǎo)致的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)不合理，影響壯、侗民族跟不上現(xiàn)代化發(fā)展步伐；傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)和新興產(chǎn)業(yè)之間存在矛盾；思想觀念很難轉(zhuǎn)變，教育落后，人才不足。

三、民俗經(jīng)濟(jì)建設(shè)與展望

我們應(yīng)該把壯侗、民族建設(shè)與展望放在一個空間和時間的整體結(jié)構(gòu)中去分析和學(xué)習(xí)，在一個立體坐標(biāo)中進(jìn)行維度的審視。在壯、侗民族的發(fā)展規(guī)劃上，重要的是以人為本，轉(zhuǎn)變觀念，調(diào)動人的積極性，發(fā)現(xiàn)其潛能和優(yōu)勢。

一個民族的成功，有外在因素影響，但更重要的是人的內(nèi)在因素。壯、侗民族可以借鑒一些優(yōu)秀民族的成功之路，適應(yīng)新的世界形勢和市場經(jīng)濟(jì)，擺脫困境，得以發(fā)展。壯、侗民族也具有優(yōu)良的性格，他們同大自然和其他民族并存的過程中形成了開放包容而又內(nèi)斂，勤勞耐苦的性格。壯、侗民族在學(xué)習(xí)其他優(yōu)秀民族的長處之后，可以結(jié)合自身優(yōu)勢和特點，成功地重構(gòu)發(fā)展方式。今天壯、侗民族集中生活的廣西擁有區(qū)位優(yōu)勢、便捷的出海通道和豐富的自然資源，既是少數(shù)民族地區(qū)，又是全國重要僑鄉(xiāng)，既有發(fā)展迅猛的高科技，又有廉價勞動力的優(yōu)勢。

近年來，西部大開發(fā)戰(zhàn)略的全面實施，中國—東盟自由貿(mào)易區(qū)的逐步建立，泛珠三角區(qū)域經(jīng)濟(jì)合作的全面啟動，從國家戰(zhàn)略高度把廣西推向了區(qū)域經(jīng)濟(jì)合作與對外開放的前沿。因此，壯、侗民族在新形勢下要把握加快發(fā)展的良好契機(jī)，拓展科技與經(jīng)濟(jì)的有機(jī)結(jié)合，加強(qiáng)泛珠三角區(qū)域合作，大力發(fā)展文化教育事業(yè)，引入各類人才的同時，積極進(jìn)行少數(shù)民族人才培育。從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會向現(xiàn)代信息社會的轉(zhuǎn)變中，尋找自身的定位，立好家，安好業(yè)。實踐證明，壯、侗民族作為古老的民族，歷史沉淀悠久，文化內(nèi)涵豐富，擁有優(yōu)良的傳統(tǒng)，在經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展過程中，一定能探索出一條適合自身發(fā)展的繁榮富強(qiáng)之路。

[1]覃圣敏.壯泰民族傳統(tǒng)文化比較研究 [M].南寧，廣西人民出版社，2004:3113-3142.

[2]羅世敏.民間記憶：南寧民俗筆錄 [M].南寧：廣西民族出版社，2004：75-76.

[3]黎鵬.壯族地理略論 [J].人文地理，1997（3）：55.

[4]薛琪薪.侗族“卜拉”的文化人類學(xué)闡釋 [J].民族論壇，2013（7）:70.

C954；F063.6 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：2302011（2014）01-0048-04

2014-01-13

薛琪瑜（1988—），男，四川達(dá)州人，廣西師范大學(xué)文學(xué)院碩士研究生，研究方向：文學(xué)與民俗美學(xué)。