☉韓毓海

怎樣讀懂《資本論》

☉韓毓海

按照中文系的說法，《資本論》就是一部長篇小說，它比《紅樓夢》更宏大，胡適曾經(jīng)批評《紅樓夢》盡管寫得很精彩，但是卻沒結(jié)構(gòu)，平心而論，曹雪芹何來胡適那樣的功利之心呢？曹雪芹并不是要教誨人們什么，他只是要向讀者展示他無與倫比的文學(xué)才華而已?！顿Y本論》也是這樣，馬克思的真理就深深融化在他的哲學(xué)—經(jīng)濟(jì)學(xué)敘述中，且只有通過如此獨(dú)特的敘述方式才能展示出來。在沒有文學(xué)修養(yǎng)的人那里，《紅樓夢》是不忍卒讀的，而對沒有哲學(xué)—經(jīng)濟(jì)學(xué)修養(yǎng)的人來說，《資本論》自然也不忍卒讀，它無非等同于幾個干癟的教條而已。

《資本論》的第一卷講資本的生產(chǎn)，第二卷講資本的流通，第三卷講信用與虛擬經(jīng)濟(jì)。資本生產(chǎn)的場所是工廠，資本流通的場所是市場，信用發(fā)生的場所是金融機(jī)構(gòu)，只有這里才是整個資本主義經(jīng)濟(jì)的“神經(jīng)中樞”和“大腦”。

但《資本論》確實太長了，因此很少有人能夠耐著性子看到最重要的第三卷，實際上，大家往往就把第一卷當(dāng)成了《資本論》的全部。

《資本論》第三卷第五篇第25章的題目是“信用和虛擬資本”。這一章并不長，因為它是恩格斯在馬克思手稿的基礎(chǔ)上整理出來的，不過它體現(xiàn)的卻是《資本論》最核心的東西——“信用與虛擬經(jīng)濟(jì)”支配著資本的生產(chǎn)與流通，馬克思認(rèn)為，這構(gòu)成了資本主義經(jīng)濟(jì)的真正基礎(chǔ)。

馬克思說，資本主義生產(chǎn)方式，是以信用貨幣(票據(jù))的流通作為基礎(chǔ)的，信用的實質(zhì)就是生產(chǎn)者與銷售者之間互為債權(quán)人和債務(wù)人這種關(guān)系的成立，換言之，所謂信用，就是生產(chǎn)者與商人之間的“互相預(yù)付”。這種建立在信用基礎(chǔ)上的債務(wù)關(guān)系支配著資本主義生產(chǎn)與交換。

信用憑證支配著流通，因此，資本主義流通就不表現(xiàn)為具體的貨幣和貨幣流通（不管是金屬貨幣還是國家紙幣），而表現(xiàn)為債務(wù)的流通，這種虛擬的貨幣（即建立在信用基礎(chǔ)上的債務(wù)憑證）就是匯票。

到了這里，馬克思才明確地回答了《資本論》的主題。《資本論》要回答的是：資本是什么、資本主義生產(chǎn)與交換的基礎(chǔ)是什么、資本主義生產(chǎn)方式的實質(zhì)是什么。

中國人長期以來對馬克思懷有敬畏之心，讀馬克思的書往往是戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢地讀，被上面號召著、逼著讀，誰也不敢也不會倒著讀《資本論》——從第三卷往前讀，而那種完成任務(wù)的讀法恰恰把最重要的東西——“信用和虛擬經(jīng)濟(jì)”這一部分給丟掉了。

那種“馬克思的思想已經(jīng)完完全全地寫在了他的著作里”的說法其實是不正確的，盡管《資本論》深刻地顯示著馬克思復(fù)雜的思想脈絡(luò)，但正如恩格斯所說，《資本論》對馬克思來說只不過是一個“思想的開頭”。

萬事開頭難。馬克思有充分的耐心通過浩繁的寫作逐步展開他的思索，他的耐心和毅力是驚人的，這種耐心和毅力的基礎(chǔ)就是馬克思對自己思想、知識、精力和時間的自信。但是，貧困、流亡、激情和創(chuàng)世紀(jì)般的工作卻以泰山壓頂般的速度摧毀了他的健康，《資本論》第一卷出版后不久，馬克思就在他的辦公桌前逝世了，此前竟毫無預(yù)兆，他本來是準(zhǔn)備稍憩片刻就繼續(xù)精神抖擻地繼續(xù)工作的，但是，卻永遠(yuǎn)地睡著了。

恩格斯痛徹心扉地說：馬克思給我們留下的不是什么，而是“巨大的空白”。

“這個偉人的逝世所留下的巨大空白，將隨著時間的流逝，日益被人們所感受到?！?/p>

閱讀馬克思，無非就是從馬克思留下的巨大空白出發(fā)開始思考。

《資本論》的第一卷是從商品的“價值”開始思考的。什么是商品的“價值”？古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的回答就是：凝結(jié)在商品中的“一般勞動時間”。馬克思對這個說法恰恰非常不滿，他認(rèn)為，這種回答只是把“勞動”量化了，并沒有回答什么是“勞動”，或者說，它只把“價值實體”（勞動）等同于“價值量”（一般勞動時間），從而把一個哲學(xué)問題數(shù)學(xué)化了，并用偷梁換柱的辦法回避了那個哲學(xué)的問題。

古典經(jīng)濟(jì)學(xué)在方法論上的根本缺陷是什么呢？以亞當(dāng)·斯密為代表的古典經(jīng)濟(jì)學(xué)只不過是把哲學(xué)家們思考的問題（“價值”問題）數(shù)量化了，作為經(jīng)濟(jì)學(xué)家，他們恰恰沒有用經(jīng)濟(jì)的方式思考“價值”的問題，而只是采用數(shù)學(xué)的方法代替經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法。

馬克思當(dāng)年所指出的經(jīng)濟(jì)學(xué)在方法論上的弊端，今天依舊是經(jīng)濟(jì)學(xué)的弊端：經(jīng)濟(jì)學(xué)家面臨的困境并不在于他們的數(shù)學(xué)工具不夠，而在于他們總是以為可以用數(shù)學(xué)來代替思想。

馬克思說：把抽象的價值問題數(shù)量化——這是18世紀(jì)以來的歐洲知識界在哲學(xué)和宗教面臨困境時，所采用的想象性的應(yīng)對辦法。盡管這在人類知識發(fā)展的歷史上邁出了重要的一步，它確實標(biāo)志著人類自此由宗教的時代邁向了自然哲學(xué)的時代、科學(xué)的時代，但是馬克思更進(jìn)一步指出，把抽象的價值貨幣化，這卻是從自然經(jīng)濟(jì)向信用經(jīng)濟(jì)邁出的一大步，這就是從傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會非凡的一躍。

在商品生產(chǎn)者之間、生產(chǎn)者與銷售者之間、銷售者之間出現(xiàn)的那種“互相預(yù)付”的交往方式，標(biāo)志著“信用”成為現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)，當(dāng)這種交往方式占據(jù)社會的主導(dǎo)地位時，一切都改變了。

生產(chǎn)經(jīng)營者之間“互相預(yù)付”的交往方式推動了現(xiàn)代商品經(jīng)濟(jì)的形成與發(fā)展，而對“預(yù)付的流通工具”的經(jīng)營則催生了一個獨(dú)立的金融家集團(tuán)，當(dāng)后者為前者服務(wù)時，商品經(jīng)濟(jì)就會健康發(fā)展，當(dāng)后者完全脫離后者，靠發(fā)明和經(jīng)營“預(yù)付的流通工具”而自顧發(fā)財時，就會發(fā)生金融危機(jī)——這就是馬克思所說的“資本經(jīng)濟(jì)危機(jī)”。

比如說，通用電氣公司早已經(jīng)不必生產(chǎn)電器了，因為它的信用評級很高，便可以從銀行以極低利率貸款，然后再把錢以高利率貸給信用評級低的企業(yè)。從這點來說，離開生產(chǎn)環(huán)節(jié)而直接賺錢，這固然是狂想，然而這卻正是今天資本主義的現(xiàn)實。

當(dāng)資本主義經(jīng)濟(jì)完全脫離了生產(chǎn)和商品生產(chǎn)，并與生產(chǎn)和實體經(jīng)濟(jì)相對立，它就會墮落成為馬克思所謂的“買空賣空、票據(jù)投機(jī)和沒有任何基礎(chǔ)的信用制度”。今天，包括美國在內(nèi)的發(fā)達(dá)經(jīng)濟(jì)體所陷入的困境，以及遍布世界的金融危機(jī)的根源就在于此。

與《國富論》的天真敘述不同，馬克思的方法是用經(jīng)濟(jì)學(xué)的語言敘述德國古典哲學(xué)的問題，這種被稱為哲學(xué)—經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法是除了馬克思之外，任何人都難以模仿的方法，即使恩格斯、列寧和希法亭，他們也并不能像馬克思那樣駕輕就熟地用一門學(xué)問的語言敘述另外一門學(xué)問。只有毛澤東也許算是一個例外，因為他擅長用戰(zhàn)爭和政治的語言敘述哲學(xué)的問題，而且在《讀社會主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批注和談話》中，他更有意識地追溯馬克思的哲學(xué)—經(jīng)濟(jì)學(xué)方法。

正是通過這種方法，馬克思思考了將抽象的“價值”貨幣化究竟意味著什么，從而發(fā)現(xiàn)了現(xiàn)代商品經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)是“互相預(yù)付”的交往方式，揭示了建立在信用基礎(chǔ)上的債務(wù)關(guān)系是怎樣建立起來的?？梢?，馬克思主義的基本方法絕不是把德國古典哲學(xué)、英國政治經(jīng)濟(jì)學(xué)簡單地綜合起來。馬克思的方法確實是空前絕后的，因為在他“之前”和“之后”，哲學(xué)家們并不能像他那樣駕輕就熟地對抽象的價值做出經(jīng)濟(jì)化、貨幣化思考，而經(jīng)濟(jì)學(xué)家則總是像斯密一樣，并不知道什么是資本，不能回答為什么資本是抽象的、虛擬的。因此，他們沒有能力揭示商品生產(chǎn)與商品交換之間的內(nèi)在聯(lián)系，也就不可能知道這種聯(lián)系就是作為信用而存在的資本。

要看懂今天的中國與世界，我們還是要重溫馬克思思想。

但是，要讀懂馬克思思想絕非一朝一夕所能夠做到的。

（摘自《一篇讀罷頭飛雪，重讀馬克思》，中信出版社2014年3月版，有刪節(jié)）