徐賁

中央巡視組第二輪巡視發(fā)現(xiàn)，利用節(jié)慶及婚喪嫁娶收受禮金的問題仍在許多地區(qū)和單位存在。自中央八項規(guī)定發(fā)布，至今年9月30日，全國共查處違反八項規(guī)定精神問題6萬多個，其中 “大操大辦婚喪喜慶”、“收送節(jié)禮”的案發(fā)率排名第四，5000余名干部因此被處理。

據(jù)稱，造成這種腐敗的兩個主要原因是，第一，違規(guī)辦宴的干部“多半手握要權”，第二，“參加宴者往往懷揣目的”，利用節(jié)假或婚喪喜慶來賄賂干部。

這樣的分析固然不錯，但可能忽略了一個重要的因素，那就是，許多并非“懷揣目的”的人們在這種節(jié)骨眼上，也是不能不送禮的，這要從群體心理學上研究。

一個人因為大家送禮，所以覺得自己也不得不這么做，這是一種隨眾行為。以色列著名的心理學家本濟夫在《情緒的微妙》一書中指出，“隨眾”是相對于“異類”而言的。這兩種不同行為的心理因素各異，造成的情緒效應也不相同。

人在群體中隨眾，尋求和獲得的是與他人親近、安全、放松的合群感覺，隨眾符合人的自然情緒趨勢。而人在群體中有“異?！毙袨椋蔀椤爱愵悺?，就會在心理上承受焦慮、驚慌、恐懼，乃至于揣揣不安，惶惶不可終日。隨眾比不隨眾要容易得多。獨立行為不僅要求在理智上有所獨立判斷，而且要在情緒和心理上能克服本能的不合群焦慮。

人天生就是群體動物，不可能總是獨來獨往或事事特立獨行，正如本濟夫所說，“人在群，這是對人的情緒生活最有影響力的因素之一”。作為群體的一員，人在群體中需要與其他成員有相似性，否則便不能“合群”，甚至被排斥在外。本濟夫把人所在的“群”分成兩種，一種是“交往群體”，另一種是“參照群體”。送禮行為在這兩種群體中的作用和情緒因素是不同的。

每個人都會屬于某些“交往群體”，“交往群體是由那些我們經(jīng)常有社會聯(lián)系，也就是我們在交往中比較親近的人們構成的”。禮物是一種維系人際親近關系的情誼紐帶和鏈接。法國社會學家莫斯在他的經(jīng)典著作《禮物》中指出，禮物是一種受義務制約的交換關系，“從理論上說禮物是自愿的，但實際上是按照義務來贈與和回禮的?！边@種交換模式的三個階段（或因素）是“送禮”、“收禮”和“回禮”。禮物交換僅僅在表面上是自愿和無償?shù)摹Ｆ鋵嵄厝粠в芯呒s束性的義務。禮物關系的潛規(guī)則是受贈禮物者必須回禮。這種關系是在相對平等的人際關系中進行和維持的。

“參照群體”與“交往群體”不同，它是由“等級關系”構成的?！皡⒄杖后w”嚴格規(guī)定我們對什么人該保持什么態(tài)度，在行為上該遵守什么規(guī)范或規(guī)則，更為重要的是，“參照群體是那個我們想要加入的群體”。因此。參照群體中的禮物關系與交往群體中完全不同。在平等人際關系中的禮物交往是一種約束性的義務，而在參照群體中，禮物則成為在上者對在下者的一種強迫和強制性的要求 ，最典型的表述就是“進貢”。

“人情腐敗”主要發(fā)生在“參照群體”里：人處于嚴格的等級關系結構里，收禮的是“手握要權”的人物，送禮的是他的下屬或有求于他的人們。有的人送禮是想利用他，分享他所代表的那種特殊利益，通過他加入到他代表的那個特殊參照群體里去，成為那個“圈子”里的人。還有的人就算不是為了利用他或接近他那個圈子，也還得送禮，因為別人都送，唯獨你不送，你的異類行為就會被記在賬上，日后自有你的好瞧。由此而帶來的壓力、焦慮、害怕是絕大多數(shù)人難以在心理情緒上承受的。

在相對平等的交際群體中，人們處在多種禮物關系之中，并不都是情愿的。人們經(jīng)常并不真的是情愿送禮，送禮是因為“沒有辦法”。這種沒有辦法只是情面上的事。但是，在等級分明的參照群體里，送禮是一件因為要避免害怕、焦慮、危險感才沒有辦法不做的事情。

本濟夫指出，“我們在參照群體的地位可能發(fā)生重大的變化，相比之下，我們在交際群體里的地位是比較穩(wěn)定和安全的”。也就是說，你在與權力人物的關系中，他期待你送禮，你如果不送，那就可能有遠比在普通人際關系中嚴重得多的后果。在一個幾乎處處能感覺到權力影響的生活狀態(tài)下，普通人憑生活經(jīng)驗就能充分明白這個由心理學家說出的道理。

所以治理“人情腐敗”，關鍵要人擺脫權力的陰影。