劉燕影/編譯

龐貝壁畫里1%羅馬富人的美好生活

●無需譴責(zé)農(nóng)業(yè)，“不平等”在資源富集的狩獵時代就已經(jīng)開始了。

公元79年，被維蘇威火山毀掉的龐貝城不是一個，而是兩個。這里上演著“雙城記”：一邊是最富有的家庭坐擁多層的海景大廈，奴隸成群，其中有一座比半個白宮還要大。他們在裝飾著昂貴壁畫的餐廳用餐、在花園中漫步、在私人浴室中沐浴。另一邊，超過1/3的龐貝家庭迫于生計，住在作坊后面的貨倉、黑暗的維修間和小房子中。最近的一項研究顯示，這樣的經(jīng)濟差距在羅馬帝國時代很平常，公元二世紀(jì)中后期，1.5%的貴族家庭掌握著20%的經(jīng)濟收入。

不平等有著深厚的歷史根源，然而如果以現(xiàn)有的傳統(tǒng)社會為導(dǎo)向，我們采集狩獵的祖先通常主張平等主義，當(dāng)時社會的一些成員是何時，又是如何開始聚集財富的呢？

長期以來，農(nóng)業(yè)為不平等的蔓延飽受詬病。根據(jù)來自近東的研究證據(jù)，研究人員認(rèn)為，最早的精英階層出現(xiàn)在10 500年前之后，當(dāng)時人們已經(jīng)可以成功地種植作物、馴養(yǎng)家畜，并定居在大型的永久村莊里。這種觀點看來，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)帶來了產(chǎn)品剩余，出現(xiàn)的管理者、工匠和專業(yè)人才，最終得以控制這些額外的資源。

目前，對考古遺址的分析以及傳統(tǒng)社會民族志研究正在刻畫一幅更復(fù)雜的圖景，表明一些古代狩獵者通過控制被集中的散在獵物積累財富和政治影響。是這種小型的資源豐富地區(qū)的所有權(quán)——使得他們繁衍后代相對容易——培育了不平等，而不是農(nóng)業(yè)使然。

從平等主義向經(jīng)濟競爭和不平等成為社會常態(tài)的轉(zhuǎn)變，是“人類歷史上近250萬年來最關(guān)鍵的分水嶺”，加拿大西蒙佛雷澤大學(xué)考古學(xué)家布萊恩·海登（Brian Hayden）說，隨著時間流逝，它為“酋長權(quán)利、國家和最終的工業(yè)帝國”的發(fā)展鋪平了道路。

前農(nóng)業(yè)社會

考古學(xué)家已經(jīng)在地中海東部納圖夫人，第一批向農(nóng)業(yè)進(jìn)行漫長躍遷的原住民那里找到了不平等的一絲線索。大約從14 500年前開始，納圖夫人依靠豐富的食物資源，部分時間可以在小村落里定居，靠野味、水果、堅果和野生谷物充饑——這種生活方式最終走向農(nóng)業(yè)。

納圖夫人給考古學(xué)家留下了不平等的遺跡。兩位考古學(xué)家威斯康辛大學(xué)麥迪遜分校的T·道格拉斯·普賴斯(T.Douglas Price)和哈佛大學(xué)的歐弗·巴爾-約瑟夫（Ofer Bar-Yosef）調(diào)查了25個大約在15 000—8 000年前納圖夫人遺址的出版報告，他們尋找著不平等的考古學(xué)標(biāo)準(zhǔn)標(biāo)記：墓穴在大小、陪葬品和死者飾物上的差異。在10 500-8 200年前，不平等的標(biāo)記變得尋常一點也不奇怪，因為早期的農(nóng)民已經(jīng)開始播種培植的單粒小麥和其他作物，飼養(yǎng)馴化的綿羊和山羊。

普賴斯和巴爾-約瑟夫在2010卷報告中提到，在14 500-12 800年前，雖然早期的納圖夫人仍然狩獵和采集，但初期的不平等信號出現(xiàn)得比這要早。一些早期納圖夫人遺骸裝飾華麗，其他絕大多數(shù)則并非如此。例如，8%的富有者佩戴飾有從400公里之外進(jìn)口或貿(mào)易得來的象牙貝之類海洋貝殼的項鏈。在一處遺址，三具男性遺骸的隨葬品為象牙貝冠巾，流蘇邊飾鑲著貝殼——暴富者的炫耀令人印象深刻。

調(diào)查結(jié)果顯示了人們是如何在通向不平等的道路上邁開嘗試性第一步的。納圖夫人生活在物質(zhì)充裕的環(huán)境中，森林里密集的小塊土地上，野生作物生長茂盛、獵物眾多。普賴斯指出，納圖夫人顯然“正在收獲大量的野生作物，完全有理由進(jìn)行谷物儲存”。他認(rèn)為，這些被儲存的野生谷物剩余給一些納圖夫狩獵采集者帶來了超過其他人的優(yōu)勢，“這些剩余允許人們通過贈送食物進(jìn)行操縱，建立起支配行為。”

持有財富

其他充足的耐儲存的野生食物也會帶來盈余，這些自然資源的私有化可能會推進(jìn)不平等，生成一種新的“反平等主義”的采集狩獵者社會。

以加拿大西北高原凱特里溪一個古村落為例，在2 500-1 100年前之間被采集狩獵者占有，這個村莊有超過115座房屋遺址，殘存著原木和瓦屋頂?shù)陌氲叵陆Y(jié)構(gòu)，呈現(xiàn)出多達(dá)1 500人的峰值人口。西蒙佛雷澤大學(xué)海登領(lǐng)導(dǎo)的考古隊發(fā)現(xiàn)，房屋尺寸呈戲劇性的大小不一，建筑面積從微型單間到類似當(dāng)前中等尺寸房屋大小。

為了理解這種差異，海登和他的同事調(diào)查了這個地區(qū)歷史上著名原住民社會的民族志檔案，原住民被劃分為貴族、平民和奴隸。地位最高的家庭擁有一定的資源并傳遞到下一代：獵鹿用的陷阱柵欄，特別是延伸至佛雷澤河中的捕魚礁石，與世界上最豐富的鮭魚群洄游相遇，擁有者憑借這些礁石搭建捕魚平臺，可以在大鮭魚群游過的深水區(qū)捕魚。地位較低的家庭只能沿著河堤的公共區(qū)域用抄網(wǎng)捕魚，也只能捕到一些小魚。最后，每家每戶把捕到的魚風(fēng)干儲存起來。

羅馬人時代，精英們開始囤積黃金聚集財富

為了弄明白這種資源的私人所有制有沒有適時拓展，海登的團隊分析了大小不等的房屋遺址里的魚脊骨，大房子中差不多75%的魚骨來源于4-5年生的豐腴的大切努克鮭和紅鮭，兩處最小的房屋中100%的魚骨來源于很可能是沿著河堤捕撈的2-3年生的鮭魚。

調(diào)查結(jié)果顯示，凱特里溪的不平等大約始于2 500年前，當(dāng)時一些野心勃勃的進(jìn)取之士靠著鮭魚的饋贈進(jìn)行資本積累，海登說。希望比鄰居們獲得更多食物的擴張者很可能在關(guān)鍵的捕魚石上建立捕魚平臺并聲稱私人所有權(quán)。這些擴張者掌控著比別人更多的食物盈余，沒有人阻止他們——因為當(dāng)時食物對所有人來說都是充足的，海登說，“從人類學(xué)上來說，巨大的不平等在西北高原多產(chǎn)的、能帶來巨大盈余的捕魚點產(chǎn)生絕非巧合?！?/p>

海登和他的團隊還在凱特里溪大型燒烤坑遺址發(fā)現(xiàn)了一些證據(jù)，其中一個大到足以為500人烹調(diào)食物。這一證據(jù)顯示凱特里溪的擴張者組織了類似歷史上著名的夸富宴一類的宴席，在宴席上，酋長鼓動他的部落生產(chǎn)豐富的食物，獲得象征名望的象牙貝之類的物品，這是人們所珍視的：他們從300公里以外買到這些貝殼，佩戴或者贈與競爭對手部落。這些公開舉行的宴席體現(xiàn)了主人的財富與權(quán)力，或是與競爭部落的抗衡?？涓谎绲目腿藗冾A(yù)計會獻(xiàn)上價值更高的酬謝禮，準(zhǔn)備不出禮物的家庭也會舉債為之。

2011卷出版的一項名為 “猜猜誰來參加晚宴：歐洲和近東史前社會的宴會禮儀”的研究，海登主張納圖夫人村莊里的精英也會采取相同的策略。像普賴斯一樣，海登認(rèn)為，在農(nóng)業(yè)社會遠(yuǎn)未到來之前，納圖夫精英可能已經(jīng)開始通過占領(lǐng)阿月渾子小樹林這樣的自然資源聚集地，或者通過建造捕獵瞪羚追逐線路來積聚大量的食物盈余。在一些納圖夫遺址上的燒烤坑和灶臺也表明了這種宴席的傳統(tǒng)。

一些研究者認(rèn)為，海登過分強調(diào)了進(jìn)取的、有競爭力的個人在不平等起源中的作用，而忽視了人口和資源壓力所扮演的角色。米蘇拉市蒙大拿大學(xué)的考古學(xué)家安娜·瑪麗·普倫蒂斯（Anna Marie Prentiss）爭論說，在加拿大其他一些西北高原的古村落中，是食品短缺而不是富足導(dǎo)致了不平等。她的團隊挖掘布里奇河遺址得到的數(shù)據(jù)顯示，第一批精英出現(xiàn)在鮭魚洄流衰落的1 200年前，村莊人口驟然下降。這一報告發(fā)表在12月份的在線 《人類考古學(xué)》期刊上。他們發(fā)現(xiàn)有些家庭通過封鎖打獵和捕魚的公共渠道應(yīng)對稀缺，并在他們所剩無幾的家中舉辦宴席，吸引人工，允諾他們將比鄰居們獲得更多的食物。布里奇河遺址的不平等，普倫蒂斯說，“是經(jīng)濟困難時期養(yǎng)活家庭的副產(chǎn)品?！?/p>

普倫蒂斯的發(fā)現(xiàn)提出了凱特里溪的精英到底何時出現(xiàn)的問題。西蒙佛雷澤大學(xué)凱特里溪考古研究項目主管蘇珊娜·維爾納夫（Suzanne Villeneuve）和她的團隊開始對新的房屋遺址進(jìn)行挖掘和分析，以重估遺址數(shù)據(jù)。但是海登堅持他的狩獵文化歷史觀，不管是加拿大還是海外，進(jìn)取者構(gòu)建剩余、積累財富物品，在食物豐富時舉行宴席。“在食物短缺時，沒有人能容忍他人囤積，”海登說，“多數(shù)人簡單地獲取其所需，僅因為生存取決于它。稀缺只能導(dǎo)致叛亂和更平等的需求?！毕啾戎?，在好的時代——例如在中國這樣經(jīng)濟蓬勃發(fā)展的國家——人民顯得對不平等更加容忍。

為何富者愈富

在加拿大Keatley Creek，精英通過控制豐富的資源崛起

研究加拿大西北地區(qū)的考古學(xué)家們探索著財富的起源，另一些研究者論證著如何一代一代地傳承，形成永續(xù)的不平等。圣達(dá)菲研究所經(jīng)濟學(xué)家塞繆爾·鮑爾斯（Samuel Bowles）和加州大學(xué)戴維斯分校的研究人員莫尼可·博格霍夫·穆爾德（Monique Borgerhoff Mulder）領(lǐng)導(dǎo)了一個國際團隊研究四種類型社會的繼承機制：采集狩獵者社會、牧民社會、手工園藝師社會和運用農(nóng)具及有機肥提高產(chǎn)量的農(nóng)學(xué)家社會。

根據(jù)世界各地21個群體的歷史學(xué)和人種學(xué)數(shù)據(jù)，該團隊驗證了三種財富：物質(zhì)財富如不動產(chǎn)、表現(xiàn)性財富如體力、關(guān)系財富如個人社交網(wǎng)絡(luò)中的人數(shù)。他們對每種類型的財富有多少可以傳承進(jìn)行統(tǒng)計分析。“我們對個人和其兒子們擁有的牲口數(shù)量進(jìn)行計數(shù)；對其他形式的財富，比如獵人的握力可以用前臂的強壯度衡量?！滨U爾斯說。

他們發(fā)現(xiàn)，只有物質(zhì)形式的財富，例如土地和牲畜可以很容易地傳給下一代。“我可以把我的牛群傳給兒子們，但是如果我有一些表型特征也在收入中占一些比例，比如身體強壯，就不太容易傳給后代?！滨U爾斯說，其團隊的一篇研究論文發(fā)表在2009年《科學(xué)》上，并在《當(dāng)代人類學(xué)》雜志發(fā)表了一系列的論文。

研究團隊在園藝師和農(nóng)藝師中間發(fā)現(xiàn)了一個意想不到的差異。園藝師，在較為廣大分散的土地上種植作物，在所有形式的財富傳承上得分略高于采集狩獵者。這意味著僅僅農(nóng)作物的馴化并不足以激起持久的不平等，而農(nóng)民們在稀缺的可耕地上實施集約農(nóng)業(yè)，則很容易把財富傳給后代。這些農(nóng)民能夠控制他們土地的獲取，并把它們留給后代，鮑爾斯說。

他認(rèn)為資源的集中度是解釋在農(nóng)民之間以及古代的捕鮭漁民之間不平等的關(guān)鍵因素。“這些自然狀態(tài)中的社會恰好是同一種資源集中，使得農(nóng)業(yè)在各地發(fā)展成為可能，”鮑爾斯說，“農(nóng)業(yè)極大地提高了小塊土地和少量動物的生產(chǎn)力?！睋碛蟹饰洲r(nóng)田的人們變得富有并傳承財富就有如神助了，部分是緣于土地的可控性。

隨著農(nóng)業(yè)社會的發(fā)展，產(chǎn)生了更多的階層。演變成世襲的酋長制，最終產(chǎn)生王國。酋長和國王致力于積累盈余、集中財富和權(quán)力。許多酋長在貿(mào)易線路上制造經(jīng)濟瓶頸，伊利諾伊州埃文斯頓西北大學(xué)著名經(jīng)濟人類學(xué)家蒂莫西·厄爾 （Timothy Earle）發(fā)表在2011年《社會演進(jìn)與歷史》雜志上的論文中寫道，領(lǐng)袖們向商人收取線路安全通行保護(hù)費，利用財政盈余雇傭?qū)I(yè)士兵，鞏固和拓展其統(tǒng)治。物質(zhì)文明也變得日益復(fù)雜，衍生出無數(shù)種高度集中且易于傳繼的形式多樣的財富，從銅錠到黃金珠寶。所有這些趨勢導(dǎo)致了更高層次的不平等。

到了羅馬人時期，貧富差距已是天壤之別。加利福尼亞斯坦福大學(xué)歷史學(xué)家沃爾特·沙伊德爾（Walter Scheidel）和德州大學(xué)奧斯汀分校圣經(jīng)研究學(xué)者史蒂芬·弗里森（Steven Friesen）用歷史數(shù)據(jù)計算出羅馬帝國的基尼系數(shù)——現(xiàn)代社會不平等的計量標(biāo)準(zhǔn)，從零開始的人人平等，到一為止的一人獨大。2009年《羅馬研究》雜志上的一組報道稱，羅馬帝國收入的基尼系數(shù)為0.43，接近2010年美國稅前收入基尼系數(shù)0.49的水平。事實上，羅馬帝國超級富豪的財富相當(dāng)于如今億萬富翁的規(guī)模。羅馬三執(zhí)政者之一的馬庫斯·克拉蘇（Marcus Crassus）的收入相當(dāng)于現(xiàn)在每年進(jìn)賬10億。紐約城市大學(xué)盧森堡收入研究中心經(jīng)濟學(xué)家布蘭科·米拉諾維奇（Branko Milanovic）和同事在2007年發(fā)表的工作論文中報道說，這還趕不上比爾·蓋茨超過20億的年收入。

當(dāng)今的復(fù)雜社會，再也回不到采集狩獵社會的平等主義，但是史前研究仍然可以提供一些降低1%的調(diào)控方法，鮑爾斯說，隨著知識經(jīng)濟社會的到來，財富增長依賴于專門技能、社會技巧和網(wǎng)絡(luò)化——這些因素在代際傳播的可能比土地和股票組合要難得多，他說，“所以我認(rèn)為從長遠(yuǎn)來看，更加平等的未來是可以實現(xiàn)的。”