魏永青

（武夷學(xué)院 藝術(shù)學(xué)院，福建 武夷山 354300）

閩北五夫古鎮(zhèn)公共空間的形態(tài)特征及文化價(jià)值闡釋

魏永青

（武夷學(xué)院 藝術(shù)學(xué)院，福建 武夷山 354300）

五夫是一座歷史悠久的千年古鎮(zhèn)，古鎮(zhèn)先民所營(yíng)建的公共空間在空間布局、建筑裝飾方面都具有獨(dú)特的形態(tài)特征，承載著濃郁的鄉(xiāng)土氣息，蘊(yùn)含著豐富的文化內(nèi)涵，對(duì)當(dāng)?shù)卣?、?jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展產(chǎn)生重要影響。對(duì)于這些具有文化遺產(chǎn)特性的傳統(tǒng)歷史公共空間應(yīng)妥善保護(hù)，并因勢(shì)利導(dǎo)地加以利用,使其煥發(fā)新的生機(jī)。

五夫古鎮(zhèn)；公共空間；布局；建筑裝飾；文化價(jià)值

在歷史聚居類型中，古鎮(zhèn)是一種重要的聚居形態(tài)，它介于城市和村落之間，由于所處的地域不同，又歷經(jīng)漫長(zhǎng)的時(shí)代變遷，而逐漸演變?yōu)樾蚊哺鳟惖木劬尤郝洹９沛?zhèn)的空間形式可依次分為外部依托的自然環(huán)境、鎮(zhèn)內(nèi)的公共空間以及民居建筑內(nèi)部空間等三個(gè)等級(jí)，它們之間相互依存、互相協(xié)調(diào)，成為古鎮(zhèn)發(fā)展的重要組成部分。

一、公共空間對(duì)于文化傳承的意義

古人云：“人之生也，不能無(wú)群”。人屬于群體動(dòng)物，不可能一直待在個(gè)體空間——家里，而要生活在群體中，這就需要有相對(duì)穩(wěn)定的空間形式來(lái)滿足人的社會(huì)化需求。公共空間是聚落文化的重要物質(zhì)載體，是物質(zhì)文明和精神文明相結(jié)合的產(chǎn)物，它們具有形態(tài)多樣、功能多樣、文化多樣的特征[1]，在這其中存在著各種形式的社會(huì)關(guān)聯(lián)，存在著人際交往的結(jié)構(gòu)方式。它的存在完善了人的社會(huì)化過(guò)程，有利于保持社會(huì)秩序的和諧，從而推動(dòng)當(dāng)?shù)卣巍⒔?jīng)濟(jì)、文化不斷發(fā)展。

閩北村鎮(zhèn)中街巷、書院、宗祠、牌坊、社倉(cāng)、寺廟、廊橋、碼頭等都屬于公共空間范疇，它們是傳統(tǒng)聚居文化中特有的“基因群”。作為開放式的公共空間，鄉(xiāng)民可以自由進(jìn)出其中，在長(zhǎng)期交往過(guò)程中產(chǎn)生深厚的情感，并在經(jīng)濟(jì)、文化、意識(shí)形態(tài)方面達(dá)成一些共識(shí)，遵循共同的生活習(xí)俗、價(jià)值取向、道德理念和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，從而形成共同的文化背景。他們通過(guò)交流、學(xué)習(xí)、觀察和體驗(yàn)，在特定村落社會(huì)文化環(huán)境下創(chuàng)造出獨(dú)具特色的文化形態(tài)，推動(dòng)村落社會(huì)的發(fā)展；也會(huì)根據(jù)村落社會(huì)環(huán)境和社會(huì)條件變化去傳承村落民俗文化，保持村落社會(huì)秩序的穩(wěn)定[2]。閩北村鎮(zhèn)公共空間不僅展示獨(dú)特的空間布局與建筑裝飾，還承載著濃郁鄉(xiāng)土氣息和地域文化元素，是當(dāng)?shù)鼐用駜r(jià)值觀念、生活方式及精神向往的集中體現(xiàn)，成為當(dāng)?shù)匚幕瘋鞒胁粩嗟靡匝永m(xù)的重要載體。

二、古鎮(zhèn)公共空間的形態(tài)特征及文化價(jià)值

五夫古鎮(zhèn)位于福建省武夷山市東南部，自古有“鄒魯淵源”的美稱，古鎮(zhèn)四周群山環(huán)繞，風(fēng)光綺麗，籍溪和潭溪撫鎮(zhèn)而過(guò)，并在鎮(zhèn)南匯合，實(shí)現(xiàn)了“山為骨架，水為血脈”的環(huán)境構(gòu)想。這里鐘靈毓秀，名家輩出，是一座歷史悠久的千年古鎮(zhèn)。

1.古街——聚落空間的樞紐

街道是聚居群落中最為重要的組成部分，它包含社會(huì)、人文、政治等相互關(guān)系的“公共性”；同時(shí)還具備空間場(chǎng)所和物質(zhì)形態(tài)的“空間性”[3]。

興賢古街坐落在五夫鎮(zhèn)西北，是古鎮(zhèn)中重要的公共空間，其北起五虹橋，南至文獻(xiàn)橋，全長(zhǎng)1000余米。古街兩側(cè)有朱子巷、鳳凰巷、風(fēng)車弄等二十余條巷弄，為典型的“一街多巷”式空間格局。古街兩旁店鋪林立，街面曲折且寬窄不一，致使沿街建筑前后錯(cuò)落有致，上下高低有序，營(yíng)造出各具特色的空間景觀序列。街面商鋪有前店后宅式和下店上宅式兩種類型，深挑的屋檐不僅能遮陽(yáng)擋雨，還為鄉(xiāng)民活動(dòng)和交流提供空間和場(chǎng)所，街坊鄰里在這里或就石而坐，或依門而立，或品茶聊天，或閉目養(yǎng)神。整個(gè)街巷充滿著簡(jiǎn)樸、寧?kù)o、自然、親切的氛圍。在古街東側(cè)點(diǎn)綴著五口古井，人稱“五賢井”，象征著五位古之賢者遺給地方的恩澤，這些水井加強(qiáng)了古街公共空間區(qū)域的凝聚力，同時(shí)也完善了古街的整體布局。

興賢古街由籍溪坊、中和坊、儒林坊、朱至坊、紫陽(yáng)坊、雙溪坊等六個(gè)街坊組成。如今，街面上還保留有五座跨街古坊門，坊門上分別鑲嵌有“崇東首善”、“五夫薈萃”、“天地鐘秀”、“籍溪?jiǎng)倬场?、“紫?yáng)流風(fēng)”、“三峰鼎峙”、“三市街”、“過(guò)化處”、“天南道國(guó)”、“鄒魯淵源”等歷史名人手書的橫額[4]。這些坊門為街道空間節(jié)點(diǎn)，起到劃分區(qū)域的作用，給人以不同 “場(chǎng)”的空間感受，比如“過(guò)化處”就是告訴過(guò)往路人，此坊前方是興賢書院，從此開始就要將世俗欲望拋至腦后，保持高尚的情操，讓心思達(dá)到理想的境界。其背面的“三市街”（圖1），則代表經(jīng)過(guò)這里就進(jìn)入街市，回歸世俗社會(huì)。這是古人的智慧，他們將有形的物質(zhì)世界與無(wú)形的精神世界完美地結(jié)合在了一起。

圖1 跨街古坊門

興賢古街作為鎮(zhèn)內(nèi)聚落空間的重要樞紐，主要利用街道的開合收放，形成節(jié)奏的變化，并通過(guò)商鋪、水井、廟宇、過(guò)街坊門的設(shè)置，為當(dāng)?shù)鼐用駱?gòu)建起親切自然的公共交往空間，成為人們?nèi)粘Ｉ钪邢嗷ソ涣鞯募~帶。如今，古街依然保留原有的空間布局、建筑風(fēng)貌以及古樸淳厚的民風(fēng)習(xí)俗，在繼續(xù)滿足著鄉(xiāng)鄰交通與商貿(mào)的需求的同時(shí)，也在向后人述說(shuō)五夫古鎮(zhèn)數(shù)百年來(lái)的歷史滄桑與繁華盛景。

2.書院——文化傳承的載體

書院是中國(guó)封建社會(huì)一種獨(dú)立的教育機(jī)構(gòu)，在我國(guó)教育史上有著重要而又獨(dú)特的地位。

興賢書院坐落于古鎮(zhèn)北部，距今已有八百多年歷史。它坐西朝東，呈長(zhǎng)方形布局，門前有寬闊的廣場(chǎng)，院內(nèi)則分為講學(xué)、祭祀、藏書、生活等空間。這些空間既相互獨(dú)立，又互有聯(lián)系，它們共同構(gòu)成了書院的功能群體。

書院第一進(jìn)為正堂，它是由門廳、下廊、上廳、天井組成相對(duì)獨(dú)立的空間。正堂里紅色梁柱與四周白色墻壁形成鮮明對(duì)比。上廳正壁上繪有一幅“龍生九子圖”；其上方懸掛著一塊“繼往開來(lái)”堂匾；門廳上的橫額則題為“升高行遠(yuǎn)”；天井中有石制花架，盆盆幽蘭擺放其上，開闊的天井為正堂提供充足的光線，也使這里的空間得到延伸和擴(kuò)展（圖2）。正堂是舉辦重要學(xué)術(shù)活動(dòng)的場(chǎng)所，處于書院的中心位置，凸顯傳統(tǒng)“尊者居中”的布局原則。書院第二進(jìn)為講堂，分左右齋舍，專為傳道授業(yè)解惑之所。第三進(jìn)為二層樓閣構(gòu)建，樓上文昌閣為書院祭祀空間，中座供奉文昌帝君，左右兼祭祀胡憲、劉子翬、朱熹等五夫諸賢，既為學(xué)子樹立了處世治學(xué)的儒學(xué)規(guī)范，同時(shí)也闡明了書院的學(xué)術(shù)淵源。樓下為學(xué)生起居室和書齋，另有輔助用房因地制宜，靈活配置。整個(gè)書院布局嚴(yán)謹(jǐn)大氣，靈動(dòng)和諧，體現(xiàn)了“禮樂(lè)相成”的群體布局觀。

圖2 興賢書院

書院門樓為六柱五樓式磚石結(jié)構(gòu)，“一字形”布局，整體造型雄偉，構(gòu)筑精巧。門樓有“興賢書院”石質(zhì)豎匾，取名“興賢”，意為“興賢育秀、繼往開來(lái)”。門楣橫額為“洙泗心源”，左右兩邊偏門上各自鑲嵌有“禮門”、“義路”橫額磚刻。門樓屋檐下的磚雕斗拱呈發(fā)散式排列，與飛翹檐角形成了一股向天升騰的動(dòng)勢(shì)。而在屋檐頂上高高供置著代表“狀元”、“榜眼”、“探花”的三頂磚雕官帽，強(qiáng)烈昭示著“學(xué)而優(yōu)則仕”這一儒家古訓(xùn)。

興賢書院作為閩北書院的代表，在當(dāng)時(shí)就將教學(xué)與學(xué)術(shù)研究有機(jī)地結(jié)合在一起，在教學(xué)上采用了自學(xué)、互問(wèn)及集中講解相結(jié)合的方法引導(dǎo)學(xué)員積極思考，對(duì)知識(shí)進(jìn)行深入探究。在這種開放式的教學(xué)模式下，興賢書院培養(yǎng)出眾多學(xué)者大儒，朱子理學(xué)思想在此萌芽、成熟并由此傳播出去，成為中國(guó)文化體系構(gòu)建中的重要組成部分。如今，鄉(xiāng)民對(duì)書院依然懷有無(wú)比崇敬之情，每年正月都會(huì)在此上演當(dāng)?shù)孛袼孜璧浮褒堲~戲”，表演“連年有魚”、“群鯉斗烏龍”、“鯉魚跳龍門”、“登科及第貴盈門”等曲目來(lái)緬懷先賢、激勵(lì)后人。

3.宗祠——維系宗親的紐帶

祠堂是集禮儀祭祀和宗族議事執(zhí)法于一體的公共活動(dòng)空間，是宗族文化的物質(zhì)載體。

古鎮(zhèn)中有劉氏、彭氏、連氏、王氏、詹氏、江氏等大小祠堂近十座，其中規(guī)模最大的要數(shù)劉氏家祠。它位于興賢古街街頭，整個(gè)建筑為硬山式屋頂，抬梁式與穿斗式混合梁架結(jié)構(gòu)，四周山墻圍合，為典型清代建筑風(fēng)格。

劉氏家祠由西向東依次為正門、前進(jìn)、正廳、廚房。在高大精致的磚雕門樓正上方嵌有石刻“宋儒”豎匾，下有橫額石刻“劉氏家祠”，這些石刻匾額昭示著五夫劉氏家族有著儒學(xué)世家身份。跨進(jìn)正門就有一條直達(dá)正廳的“正步道”，左右兩側(cè)廂廊約5米寬，它們將前進(jìn)和正廳有機(jī)地連接在一起，從而使空間得到充分利用。與狹長(zhǎng)的前進(jìn)相比，正廳更顯得方正。據(jù)劉氏族人介紹正廳的形制不僅符合“天圓地方”的宇宙觀，而且還有“方根”的精神意象，意在告誡劉氏子孫做人要堂堂正正。正廳中間的神龕供奉著劉氏五位先祖的木雕神像和牌位，上方掛有“忠賢堂”、“理學(xué)名家”等匾額，四周立柱上掛有“兩漢帝王胄，三劉文獻(xiàn)家”等楹聯(lián)，顯示劉氏祖先的豐功偉績(jī)。后殿為廚房，這在閩北宗祠建筑中不可或缺，每每在家族聚會(huì)、清明祭祖、婚喪嫁娶、壽慶添丁時(shí)，族人們都要在此烹飪佳肴、開桌設(shè)宴，飲酒攀談，進(jìn)行更深層次的情感交流。劉氏家祠作為族人商議重要事宜、舉行各類活動(dòng)、解決人事紛爭(zhēng)的重要場(chǎng)所，族人的親情、人倫的道理在這里被強(qiáng)化，而各類糾紛和爭(zhēng)端卻在這里被化解，有效促進(jìn)劉氏宗族成員的團(tuán)結(jié)，宗族力量的凝聚和宗族血脈的延續(xù)。

古鎮(zhèn)中的宗祠建筑都采用中軸對(duì)稱的空間布局和高低跌宕的空間變化處理，營(yíng)造出昂然肅穆的空間氛圍，并將其固化成為人們的精神意識(shí)，從而達(dá)到維系宗親、鞏固感情、慎終追遠(yuǎn)、維護(hù)宗法的政治功能。這不僅給我們留下了豐富而寶貴的物質(zhì)遺產(chǎn)，其間所蘊(yùn)含的追求“禮”的秩序與和諧的精神更是彌足珍貴的非物質(zhì)財(cái)富[5]。近年來(lái)，古鎮(zhèn)眾多宗祠的功能被不斷擴(kuò)大和延伸，在承擔(dān)祭祀功能同時(shí)，也成為人們勞作、休閑的公共空間，展示出充滿生機(jī)活力的開放性空間形態(tài)。

4.牌坊——貞節(jié)道德的象征

牌坊是封建社會(huì)最高的榮譽(yù)象征，它通常被置于村口、橋頭、街面以及重要建筑物的入口處，屬于一種標(biāo)志性和紀(jì)念性建筑。

至今，五夫古鎮(zhèn)中還完整保留有連氏和彭氏兩座節(jié)孝牌坊。這兩座牌坊都位于家族老宅前，朝向與宅院朝向一致，前后各留有近五米寬的空地，增加了門前的活動(dòng)范圍，強(qiáng)化著四周圍的空間屬性，突顯其視覺(jué)效果。

圖3 連氏節(jié)孝坊

連氏節(jié)孝坊整體呈“八字形”布局，為四柱三間磚石結(jié)構(gòu)，牌坊寬約10米，高約7米，基座高出街面近1米，這不僅讓人有威嚴(yán)聳立的感覺(jué)，同時(shí)也營(yíng)造出一種皇恩浩蕩的氣場(chǎng)（圖3）。節(jié)孝坊屬于典型的屋宇式結(jié)構(gòu)，在屋檐下用水磨青磚仿木構(gòu)做飛檐、出檐和斗拱，整體呈“三飛式”。牌坊正中頂部鑲嵌著一副題為“圣旨”正楷陽(yáng)文石刻豎匾，其上方鑲嵌一條正面盤龍的磚雕，蛟龍?zhí)绞紫屡?，神態(tài)威嚴(yán)。豎匾下方有一塊青白色石條橫匾，上面刻有朝廷頒布的檄文 “旌表吏員劉觀賜妻監(jiān)生劉經(jīng)文母連氏節(jié)孝坊”，其左右兩邊各有一塊記錄當(dāng)年各級(jí)官員賀聯(lián)的敘事匾。此外，牌坊還鑲嵌著“雙獅戲球”、“魚躍龍門”、“瑞鶴祥云”、“龍含玉珠”等題材的精美磚雕與石雕，使原本肅靜、威嚴(yán)的空間散透出濃郁的生活氣息，體現(xiàn)了閩北當(dāng)時(shí)高水準(zhǔn)的建筑雕刻工藝水平。

連氏節(jié)孝牌坊整體造型氣派挺拔，它讓人們?nèi)プ匪紕⒔?jīng)文母連氏恪守禮俗、忠貞不渝的傳統(tǒng)美德。這里的牌坊即與宅院聯(lián)為一體，卻又被置于院落之外，形成了獨(dú)立的公共空間，目的是方便族人和鄉(xiāng)鄰的瞻仰，促使宣揚(yáng)節(jié)孝的思想得以長(zhǎng)時(shí)間流傳。時(shí)至今日，若拋開封建禮教不談，就當(dāng)年這些婦女身上所展現(xiàn)出自尊、自強(qiáng)、自重、自愛(ài)的傳統(tǒng)美德，仍值得成為當(dāng)代的一種社會(huì)導(dǎo)向。

5.社倉(cāng)——惠民善舉的典范

社倉(cāng)是民辦糧倉(cāng)的一種，它并不特指某個(gè)糧倉(cāng)，而是一種儲(chǔ)糧制度的代名詞。

五夫社倉(cāng)，又名“朱子社倉(cāng)”，坐落于興賢古街鳳凰巷內(nèi)，由朱熹于南宋孝宗乾道四年(1168年)為賑濟(jì)災(zāi)民而創(chuàng)建。五夫社倉(cāng)初建時(shí)，規(guī)模為“倉(cāng)三亭一，門墻宇舍無(wú)一不備”，由于其影響極大，得到歷代官員的保護(hù)并重修不輟，至今仍保存完好。

現(xiàn)存社倉(cāng)，為土木結(jié)構(gòu)，面寬三間，進(jìn)深25米，面積近1500多平方米。社倉(cāng)大門磚雕匾額上刻有“五夫社倉(cāng)”四個(gè)楷體大字，筆力蒼勁雄渾，上款為“光緒已丑仲夏吉立”，下款為“花翎郎中朱敬熙建”。門內(nèi)院落四周放置一些石板，專供挑糧者歇息之用。院落中有一道倉(cāng)門，入倉(cāng)門即為糧倉(cāng)，左右兩邊并列倉(cāng)廒，可存放六七十萬(wàn)斤糧食，倉(cāng)廒兩側(cè)有寬敞通道，便于農(nóng)民運(yùn)送糧谷時(shí)過(guò)秤記帳，倉(cāng)廒后專門設(shè)有倉(cāng)管人員宿舍。社倉(cāng)旁有口“官倉(cāng)井”，是當(dāng)年朱熹對(duì)社倉(cāng)防火安全考慮而特地挖掘的。井為方形大口，井欄較低，水位較高，以便于救火時(shí)方便取水，平時(shí)水井可以為附近鄉(xiāng)民和社倉(cāng)管理人員提供水源，這種空間處理具有很強(qiáng)的科學(xué)性和實(shí)際意義。

朱熹在五夫開辦社倉(cāng)，建立了我國(guó)最早實(shí)物形式社會(huì)保障的公共空間，打破了當(dāng)時(shí)朝廷只在州縣級(jí)以上設(shè)置官倉(cāng)的制度，可謂一大壯舉。在他制定的《社倉(cāng)事目》里規(guī)定百姓在每年春夏青黃不接之時(shí)可向社倉(cāng)借糧，秋冬收獲后再償還，這樣鄉(xiāng)民得到賑濟(jì)，還可免受高利貸殘酷剝削，克服了官倉(cāng)之弊端，同時(shí)也使倉(cāng)米年年得到更新。五夫社倉(cāng)建成后，閩北各地也相繼建成上百座社倉(cāng)，惠及當(dāng)?shù)匕傩铡５侥纤未疚醢四?1181年)，在朱熹力薦下孝宗皇帝下旨要求全國(guó)州、府都要效仿五夫修建社倉(cāng)，并以法律的形式昭告天下，《社倉(cāng)法》由此誕生。五夫社倉(cāng)是朱熹的一項(xiàng)恤民創(chuàng)舉，它充分體現(xiàn)了朱熹的民本思想，有著很高的歷史文化價(jià)值，被譽(yù)為“先儒經(jīng)濟(jì)盛跡”。[6]

6.廟宇——求福祈愿的去處

五夫鎮(zhèn)內(nèi)有大興寺、開善寺、玉皇庵、密庵、媽祖廟、鳴山廟、新興社、土地廟等眾多廟宇，分別供奉有儒、釋、道三教及當(dāng)?shù)厣耢`，它們共同組成了鄉(xiāng)民求福祈愿的去處。

古鎮(zhèn)中規(guī)模較大的廟宇通常是由多個(gè)殿堂組成的二進(jìn)或三進(jìn)的院落建筑群，如“玉皇庵”，它位于籍溪河畔的風(fēng)水林旁,廟宇入口處有一座精致的磚雕門樓，朱紅色的門板上繪制著色澤鮮艷的門神。院內(nèi)大雄寶殿和觀音殿依次排列，主次分明，四周古樹參天，陽(yáng)光下更顯靜謐莊嚴(yán)。平日里善男信女們?cè)诖顺札S念佛、祭神拜仙，逢年過(guò)節(jié)則在此舉辦廟會(huì)，融宗教信仰、商業(yè)貿(mào)易、文化娛樂(lè)于一體。

此外，古鎮(zhèn)中的社廟常常被設(shè)置在街面的牌坊、水井旁閑置的小房子里。如“新興社”（圖4），位于興賢古街街尾文獻(xiàn)橋頭旁，在近十平方的小屋子里壘起一個(gè)高1.5米左右的祭臺(tái)，臺(tái)上同時(shí)供奉 “社公”、“社母”的塑像，這是武夷山當(dāng)?shù)厣鐝R的一個(gè)顯著特征，鄉(xiāng)民將塑有秀眉的老爺供奉為社公，又塑社母配之，社神便成了名副其實(shí)的夫妻神。整個(gè)社廟狹小而又簡(jiǎn)陋，但香火長(zhǎng)盛，鄉(xiāng)民將社廟取名為“新興社”，意在祈求社神夫婦守護(hù)興賢古街，護(hù)佑這里的百姓。古鎮(zhèn)還有一些最小等級(jí)的廟，通常是在街道拐彎處搭建起一個(gè)面寬、進(jìn)深、高度均不足1米的土臺(tái)，將護(hù)佑一方的地方神靈供奉于此，這樣不僅方便鄉(xiāng)民祭拜，而且也拉近了神與人之間的距離，使神靈與百姓生活更加貼近。

圖4 新興社

古鎮(zhèn)百姓所奉行的是 “見(jiàn)廟就叩頭，見(jiàn)神都供上”、“凡百神靈，盡須頂禮”等宗教信條，只要他們需要，都可以尋找或者創(chuàng)造出相應(yīng)的神明來(lái)祭祀，在他們的信仰中具有很強(qiáng)的多神崇拜和共存互補(bǔ)特色。當(dāng)?shù)鼐用袷衷敢鈱⑵砬笃桨?、健康、多子、多福的美好愿望都寄托在這些賦予神性的公共空間里。

三、結(jié)語(yǔ)

五夫作為國(guó)家級(jí)歷史文化名鎮(zhèn)，有著與其他普通鄉(xiāng)鎮(zhèn)不同的特殊性，古鎮(zhèn)中傳統(tǒng)的公共空間重視對(duì)民眾相互交流、交往的環(huán)境空間設(shè)置，體現(xiàn)了以人為中心的設(shè)計(jì)原則，它是古鎮(zhèn)人民生活習(xí)俗、行為心理記憶的疊加，蘊(yùn)含著豐富的歷史、文化和自然要素，在傳承古鎮(zhèn)文化、穩(wěn)定基層社會(huì)、促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中有著重要作用。

近年來(lái)，新農(nóng)村建設(shè)的步伐在不斷加快，許多古老的村落都被改造，失去原有的空間秩序。新建的道路廣場(chǎng)、綠地亭閣、噴泉水池等都不再是原有意義上的 “公共空間”，它們?nèi)狈ξ幕滋N(yùn)和藝術(shù)趣味，讓人感到機(jī)械冰冷，村民普遍存在著孤獨(dú)感和失落感。值得慶幸的是由于政府的重視，五夫古鎮(zhèn)原有的空間格局和建筑風(fēng)貌基本得以保留。但保留不等于有效保護(hù)，要做到真正意義上的保護(hù)就必須以改善當(dāng)?shù)鼐用袢司迎h(huán)境為核心，因?yàn)楣沛?zhèn)里的居民是公共空間存在價(jià)值的彰顯。不能因?yàn)榫幼…h(huán)境問(wèn)題而使這里的居民驟減而失去人氣，喪失場(chǎng)所精神，對(duì)于有歷史文化價(jià)值的建筑及古跡要嚴(yán)格遵循 “不改變?cè)瓲睢钡谋Ｗo(hù)原則進(jìn)行修繕。此外，還可以發(fā)展當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)，借用古鎮(zhèn)原有公共空間知名度，引進(jìn)一些文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，賦予其新的使命，使其重新煥發(fā)生機(jī)。

[1]鄧燦.古鎮(zhèn)村落公共空間的保護(hù)與更新——以烏鎮(zhèn)為例[J].建筑知識(shí)，2013（7）：97.

[2]陳怡.前童古村公共空間形成之民俗背景探究[J].裝飾，2009（2）：127-129.

[3]鄭赟.村落公共空間研究綜述[J].華中建筑，2013（3）：135-139.

[4]蕭天喜.武夷山遺產(chǎn)名錄[M].北京：科學(xué)出版社，2011：535.

[5]周斌.河陽(yáng)古村的祠堂建筑及文化探析[J].裝飾，2011（3）：90-93.

[6]鄒全榮.行走武夷民間[M].北京：學(xué)苑出版社，2012：33.

（責(zé)任編輯：呂增艷）

Morphological Characteristics and Explanation of Cultural Value of Public Space in Wufu Ancient Town

WEI Yong-qing
(College of Art,Wuyi University,Wuyishan,Fujian 354300,China)

Wufu town is an ancient town with a long history over one thousand years.The public space that the ancestors built,has unique morphological characteristics.Whether the spatial arrangements or the architectural ornaments are bearing rich local flavor and cultural connotations.All these have a major impact on the development of local politics,economy and culture.The history cultural heritage characteristics of traditional public space should be properly protected and used.Therefore,that will make them to glow the new vitality.

Wufu ancient town;public space;spatial arrangement;architectural ornament;cultural value

J59

A

1008—7974(2014)06—0064—05

2014-05-19

魏永青(1974-)福建武夷山人，碩士，講師。研究方向：藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)與研究。

國(guó)家社科基金藝術(shù)學(xué)項(xiàng)目“閩北地域文化與地域建筑形式語(yǔ)言研究”。項(xiàng)目編號(hào)：14BG070