周珂

（內(nèi)蒙古呼倫貝爾學(xué)院 美術(shù)學(xué)院，內(nèi)蒙古 呼倫貝爾 021008）

融合鄂溫克民間傳統(tǒng)服飾的動(dòng)畫(huà)角色創(chuàng)作

周珂

（內(nèi)蒙古呼倫貝爾學(xué)院 美術(shù)學(xué)院，內(nèi)蒙古 呼倫貝爾 021008）

動(dòng)畫(huà)是一門(mén)廣征博取的藝術(shù)形式，它海納百川的藝術(shù)胸懷和有容乃大的藝術(shù)氣質(zhì)成就了藝術(shù)動(dòng)畫(huà)的誕生，也成就了宮崎駿等動(dòng)畫(huà)大師的成功之路。于此相比，當(dāng)下的國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)形式單一，普遍缺乏民族特色和原創(chuàng)性，漸漸沉默在他性文化的陰霾之中。文章嘗試將蒙古族、鄂溫克族、達(dá)斡爾族、鄂倫春族的服飾文化與動(dòng)畫(huà)角色設(shè)計(jì)相融合，探討民族風(fēng)味的動(dòng)畫(huà)角色設(shè)計(jì)的方法。以鄂溫克題材動(dòng)畫(huà)和民間傳統(tǒng)服飾的結(jié)合經(jīng)驗(yàn)，探討鄂溫克風(fēng)味的動(dòng)畫(huà)角色設(shè)計(jì)，一定程度上營(yíng)造富有中國(guó)民族特色的動(dòng)畫(huà)內(nèi)容和形式，為未來(lái)動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作方向提供借鑒。

鄂溫克族；民間文化；民間傳統(tǒng)服飾；動(dòng)畫(huà)角色

近年來(lái)，中國(guó)的動(dòng)畫(huà)片產(chǎn)量逐年增大，技術(shù)力量也逐漸增強(qiáng)，卻未能產(chǎn)生名牌動(dòng)畫(huà)角色，特別是少數(shù)民族題材的動(dòng)畫(huà)角色更是無(wú)人問(wèn)津。從《馬頭琴的傳說(shuō)》到《琴魂》，從《海力布》到《勇士》中的動(dòng)畫(huà)角色，摻雜著過(guò)多的中原文化。他們共同的特點(diǎn)就是沒(méi)有深入地挖掘地域文化、沒(méi)有充分地運(yùn)用民族民間傳統(tǒng)服飾、沒(méi)有對(duì)民間傳統(tǒng)服飾形式加以創(chuàng)新?？梢?jiàn)要?jiǎng)?chuàng)造令人喜愛(ài)的鄂溫克動(dòng)畫(huà)角色，必須從民族民間傳統(tǒng)服飾中汲取營(yíng)養(yǎng)，從中尋找審美語(yǔ)言、造型風(fēng)格和藝術(shù)符號(hào)，走民族化的中國(guó)動(dòng)畫(huà)造型之路。

一、深度挖掘鄂溫克傳統(tǒng)服飾的造型語(yǔ)言

動(dòng)畫(huà)與民間傳統(tǒng)服飾的融合其實(shí)早已有之。俄羅斯的許多著名動(dòng)畫(huà)，如《我的綠鱷魚(yú)》、《季節(jié)》、《故事中的故事》等短片大膽使用俄羅斯古老的蕾絲飾藝、Viatsk玩偶、剪紙和素面等工藝，再結(jié)合富有俄羅斯民間特色的文學(xué)、詩(shī)歌和音樂(lè)，為動(dòng)畫(huà)之林貢獻(xiàn)了不朽的佳作；而現(xiàn)代日本經(jīng)典動(dòng)畫(huà)《攻殼機(jī)動(dòng)隊(duì)》則更進(jìn)一步，對(duì)日本傳統(tǒng)能戲與謠曲進(jìn)行了充滿(mǎn)現(xiàn)代感的畫(huà)面詮釋?zhuān)@得了巨大的成功。這些歷史上對(duì)民間傳統(tǒng)服飾與動(dòng)畫(huà)結(jié)合的有益探索，不僅把動(dòng)畫(huà)藝術(shù)表現(xiàn)形式的范疇和內(nèi)涵都最大化地延展，而且將那些不可多得的民間傳統(tǒng)服飾和民間文化積極地傳承運(yùn)用，加以創(chuàng)新。可以說(shuō)，動(dòng)畫(huà)藝術(shù)在不斷地與世界各地獨(dú)特的文化行為互動(dòng)，為民間工藝和文化的再創(chuàng)造建立了不可磨滅的功績(jī)。

鄂溫克民間傳統(tǒng)服飾是滋養(yǎng)動(dòng)畫(huà)角色創(chuàng)作的乳汁，是我國(guó)民族文化血液中的精華。它具有更個(gè)性、更奇特、更有生命力的特點(diǎn)，因此更能體現(xiàn)并保持最根本、最樸質(zhì)的民族特征。人類(lèi)學(xué)家克利福德·格爾茲認(rèn)為：“文化是一種通過(guò)符號(hào)在歷史上代代相傳的意義模式，它將傳承的觀念表現(xiàn)于象征形式中，通過(guò)文化的符號(hào)體系，人與人得以相互溝通、綿延傳續(xù)，并發(fā)展出對(duì)人生的知識(shí)及對(duì)生命的態(tài)度。”所以動(dòng)畫(huà)角色的創(chuàng)作應(yīng)從生活入手,在品味鄂溫克文化與藝術(shù)氣息的同時(shí)，深度挖掘鄂溫克民間文化。所謂挖掘并不僅僅是找出來(lái)，收集全，而是將這些鮮活的民間記憶以直觀的形式進(jìn)行傳承，在傳播和傳唱中探尋自身的獨(dú)特魅力和個(gè)性語(yǔ)言，在推廣中留有鄂溫克人特有的豪邁與激情，這是草原兒女不能逃避的擔(dān)當(dāng)。

鄂溫克服飾所具有的獨(dú)特性與不可替代性是其它民族服飾藝術(shù)所無(wú)法比擬的。它有著太多的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)值得我們?nèi)ヌ角蟆⑼诰蚺c保護(hù)。首先鄂溫克族服飾的原料主要為獸皮，這是十分鮮活而獨(dú)特的一種服飾原料，特別是袍子皮制作的靴子和帽子十分的精美。如果動(dòng)畫(huà)片中出現(xiàn)這樣的形象會(huì)怎么樣呢？當(dāng)然是語(yǔ)不驚人人自驚了。其次，鄂溫克服飾的款式也意味十足。如厚重的皮毛上衣配有斜對(duì)襟的設(shè)計(jì)；肥大的衣袖可以讓人不畏懼冬天的嚴(yán)寒；束長(zhǎng)的腰帶可以將柔軟的皮衣緊貼身邊；姑娘出嫁時(shí)可以增添女兒活潑氣質(zhì)的短皮上衣和羔皮襖；獨(dú)特藝術(shù)魅力的衣邊和衣領(lǐng)的裝飾品鑲邊等。無(wú)論是大毛長(zhǎng)袍還是短皮衣，無(wú)論是羔皮襖還是皮褲都是鄂溫克人在艱難的生活中挖掘出來(lái)的美的藝術(shù)。通過(guò)這些造型簡(jiǎn)潔、語(yǔ)言獨(dú)特的服飾文化，可以為當(dāng)下的動(dòng)畫(huà)角色創(chuàng)作提供借鑒，從中尋找獨(dú)特的造型語(yǔ)言。這里的探尋不僅僅停留在動(dòng)畫(huà)角色服飾的設(shè)計(jì)方面，還應(yīng)著手于動(dòng)畫(huà)角色設(shè)計(jì)本身，讓動(dòng)畫(huà)角色與鄂溫克服飾文化情景交融。

首先，角色設(shè)計(jì)上需要生活經(jīng)驗(yàn)的積累。內(nèi)蒙古地區(qū)由于草原缺氧，鄂溫克人的形象具有臉色紅潤(rùn)，鼻大而勾，顴骨高，眼睛具有單眼皮、眼裂小、上眼皮厚的特點(diǎn)。所以動(dòng)畫(huà)角色的創(chuàng)作要忠實(shí)于表現(xiàn)對(duì)象的原型，在原型的基礎(chǔ)上去拓展、變形、潤(rùn)色、裝飾和組合，這樣才能創(chuàng)作出別具一格又極具內(nèi)涵的動(dòng)畫(huà)角色。

其次，服飾設(shè)計(jì)上應(yīng)對(duì)鄂溫克傳統(tǒng)服飾進(jìn)行深入挖掘。不應(yīng)秉承拿來(lái)主義，好看即可的原則。創(chuàng)作者需要將鄂溫克傳統(tǒng)服飾的材料、款式、種類(lèi)、風(fēng)格、制作手法等做深入的調(diào)查研究，在實(shí)踐的基礎(chǔ)上嘗試簡(jiǎn)化、概括、凝練、變形，從而找出鄂溫克傳統(tǒng)服飾獨(dú)特藝術(shù)魅力，設(shè)計(jì)出與其他兄弟服飾文化不同的動(dòng)畫(huà)角色服飾，才是我們需要努力的方向。我們看到的鄂溫克題材的動(dòng)畫(huà)角色只是將長(zhǎng)袍粗略的加以改編，將科爾沁蒙古袍、巴爾虎蒙古袍、西部蒙古服飾等衣服的款式和紋飾加以變形組合，全然失去鄂溫克民間文化的地域特點(diǎn)和鄂溫克動(dòng)畫(huà)的真實(shí)性，無(wú)法從中體會(huì)出鄂溫克人的文化內(nèi)涵。

圖1 狍皮男服

圖2 羊羔皮女服

圖3 牧區(qū)鄂溫克族女布帽、農(nóng)區(qū)鄂溫克族男布帽

圖4 狍頭皮帽、皮耳包

二、從鄂溫克傳統(tǒng)服飾中尋求動(dòng)畫(huà)角色創(chuàng)意之源

在中國(guó)國(guó)內(nèi)，也曾有不少民間傳統(tǒng)服飾與動(dòng)畫(huà)相得益彰的動(dòng)畫(huà)作品：《小蝌蚪找媽媽》、《牧笛》、《狐貍與獵人》、《曹沖稱(chēng)象》等的動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作結(jié)合了水墨、剪紙、木偶等歷史悠久的民間傳統(tǒng)服飾形式以及傳統(tǒng)的民族樂(lè)器配樂(lè)，在形式和故事內(nèi)容上都是經(jīng)典中的經(jīng)典。50年代至80年代的“中國(guó)學(xué)派”如饑似渴地從民間文化中汲取養(yǎng)分，并以結(jié)出的累累果實(shí)證實(shí)民間傳統(tǒng)服飾的不可替代性和持久的魅力。然而這一黃金時(shí)期之后的中國(guó)動(dòng)畫(huà)卻突然陷入了僵局，問(wèn)題表現(xiàn)在：普遍缺少具有獨(dú)特藝術(shù)韻味的、廣受歡迎的動(dòng)畫(huà)角色，缺少具有鮮明民族特色的、動(dòng)人心弦的動(dòng)畫(huà)音樂(lè)。動(dòng)畫(huà)角色缺乏原創(chuàng)性，大量雷同的根源之一就是民間文化參與的缺失。

鄂溫克民間傳統(tǒng)服飾具有樸素莊重的特點(diǎn)。這是因?yàn)楹芏喾椧彩莻魇勒淦?，一代又一代的傳下?lái)的。這些傳世品，在一個(gè)家庭中作為珍貴的財(cái)富保存下來(lái)。所以，人們看到某些服飾會(huì)令人有古色古香的感覺(jué)，這是百年來(lái)的文化傳承，是古老文化的美好結(jié)晶。鄂溫克民間傳統(tǒng)服飾經(jīng)常采用縫制和平繡的方式進(jìn)行制作。受此影響，動(dòng)畫(huà)角色的影像風(fēng)格也應(yīng)在形體比例、造型上體現(xiàn)質(zhì)拙夸張的程式化和裝飾性的造型語(yǔ)言。它重視情感意識(shí)的體現(xiàn)，對(duì)有深刻印象的對(duì)象，常在形體比例上加以夸張。受此啟發(fā),在動(dòng)畫(huà)角色的設(shè)計(jì)方面，鄂溫克族動(dòng)畫(huà)角色在形體表現(xiàn)上，依據(jù)畫(huà)面主題內(nèi)容和情節(jié)需要,將主要景物給予適度夸張,使形象內(nèi)涵表現(xiàn)更為生動(dòng)活潑。

圖5 蘇力德圖案衍生的動(dòng)畫(huà)角色

圖6 回紋衍生的動(dòng)畫(huà)角色

圖7 云紋圖案裝飾動(dòng)畫(huà)角色

鄂溫克民間傳統(tǒng)服飾本身具有強(qiáng)烈的裝飾性和完整的程式化語(yǔ)言，在動(dòng)畫(huà)角色設(shè)計(jì)中更具有操作性，表現(xiàn)起來(lái)更得心應(yīng)手。這里的裝飾不僅表現(xiàn)在服飾的美化方面，還包括對(duì)于動(dòng)畫(huà)造型的修飾，例如運(yùn)用云紋圖案設(shè)計(jì)出頭冠，掩蓋寬寬的臉部造型帶來(lái)的視覺(jué)壓迫感。

三、在角色創(chuàng)作中開(kāi)拓民間傳統(tǒng)服飾的新語(yǔ)境

動(dòng)畫(huà)角色不僅具有藝術(shù)性，而且具有很強(qiáng)的商業(yè)價(jià)值，它已經(jīng)成為商業(yè)運(yùn)作的媒介和形象代言。在互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)高度發(fā)達(dá)的今天，動(dòng)畫(huà)角色的創(chuàng)作應(yīng)熱切關(guān)懷這個(gè)古老民族現(xiàn)實(shí)的生存狀況和文化狀態(tài)，并結(jié)合時(shí)代的發(fā)展運(yùn)用、改良和創(chuàng)新民間傳統(tǒng)藝術(shù)。對(duì)于民間文化不應(yīng)秉承“拿來(lái)主義”，應(yīng)有適度、適時(shí)的創(chuàng)新，這樣才能跟上時(shí)代的腳步，創(chuàng)造出具有鄂溫克特色的動(dòng)畫(huà)角色，并作為一種文化戰(zhàn)略去開(kāi)拓國(guó)內(nèi)外的動(dòng)畫(huà)市場(chǎng)。

在創(chuàng)作中應(yīng)該提倡根植于鄂溫克地域文化，挖掘民間傳統(tǒng)服飾的瑰寶，繼承鄂溫克民族獨(dú)特的審美文化和傳統(tǒng)服飾文化。多年來(lái)，我國(guó)動(dòng)畫(huà)片以民間題材進(jìn)行創(chuàng)作的例子層出不窮，從《孔雀公主》到《一幅壯錦》，從《西游記》到《寶蓮燈》，從《大鬧天空》到《女蝸補(bǔ)天》、從《三個(gè)和尚》到《梁山伯與祝英臺(tái)》等都是以我國(guó)經(jīng)典名著、神話(huà)故事、民間傳說(shuō)等作為創(chuàng)作素材來(lái)制作的，這些寶貴的資源是任何一個(gè)國(guó)家都無(wú)法比擬的。在國(guó)際上，中國(guó)動(dòng)畫(huà)的知名度也是由傳統(tǒng)民族文化題材的創(chuàng)作打響的，如：《大鬧天空》和《三個(gè)和尚》等。現(xiàn)在國(guó)產(chǎn)傳統(tǒng)民族文化題材的動(dòng)畫(huà)片多是既不叫好，也不叫座。究其根源，是在動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作中缺少創(chuàng)造力和文化底蘊(yùn)，這樣的作品很難得到觀眾的認(rèn)同。鄂溫克題材動(dòng)畫(huà)角色的創(chuàng)作同樣存在這樣的問(wèn)題。從蘇和到海力布均來(lái)自于民間傳說(shuō)，但是在動(dòng)畫(huà)角色的設(shè)計(jì)上，卻沒(méi)有將內(nèi)蒙古地區(qū)民間傳統(tǒng)服飾中的造型元素考慮到動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作中，在角色設(shè)計(jì)上往往是站在第三者的角度去觀察和思考，將創(chuàng)作者固有的思維運(yùn)用到角色的創(chuàng)作當(dāng)中，角色的表達(dá)缺乏想象力。以動(dòng)畫(huà)片《馬頭琴的傳說(shuō)》為例，雖然完全照搬原有的民間故事情節(jié)，背景設(shè)計(jì)上也有草原的廣袤，但是在角色的表現(xiàn)上卻缺乏草原牧民的外貌特征和性格特點(diǎn)，沒(méi)有深度的挖掘蒙古民間文化內(nèi)涵，并加以改良和創(chuàng)新，造成塑造動(dòng)畫(huà)角色藝術(shù)樣式的單一，這也是創(chuàng)作上缺乏創(chuàng)新的原因之一。我們不應(yīng)盲目的模仿他國(guó)動(dòng)畫(huà)表現(xiàn)形式和手法，應(yīng)在我們民族藝術(shù)中尋找靈感。美國(guó)迪斯尼動(dòng)畫(huà)片的可貴之處在于，對(duì)于不同主題素材的不同需要，他會(huì)以題材的不同而選擇不同的表現(xiàn)方式，而不是套用現(xiàn)成的方法去解決，這種獨(dú)特的解決方法來(lái)自于創(chuàng)作者對(duì)主題深刻而獨(dú)到的理解和認(rèn)識(shí)，以及對(duì)各種表現(xiàn)手法的嫻熟運(yùn)用。我們創(chuàng)作鄂溫克題材動(dòng)畫(huà)角色應(yīng)以此為鑒。

這些富于民族風(fēng)情、裝飾趣味的服裝，不僅被繪畫(huà)、雕塑等藝術(shù)借鑒，也可以被廣泛的運(yùn)用于動(dòng)畫(huà)角色設(shè)計(jì)中來(lái)。這些美麗豐富的服飾文化為我們動(dòng)畫(huà)角色的服飾設(shè)計(jì)提供了很好的素材資源，需要我們努力的挖掘與再創(chuàng)造?，F(xiàn)今已制作完成的鄂溫克題材動(dòng)畫(huà)片中，服飾設(shè)計(jì)主要溯源于鄂溫克人的長(zhǎng)袍。這也就限制了動(dòng)畫(huà)角色再創(chuàng)作的空間。其實(shí)，我們從鄂溫克族、鄂倫春族、達(dá)斡爾族的服飾文化中看到了很多亮點(diǎn)和吸引人的地方。如果這些古樸又美麗、陌生又熟悉的服飾文化引入動(dòng)畫(huà)角色的塑造之中，是否可以為平凡的動(dòng)畫(huà)片帶來(lái)一抹神奇的力量。就像《瘋狂原始人》中動(dòng)畫(huà)角色的服飾設(shè)計(jì)，既有原始人的獸皮服飾又有現(xiàn)代人的摩登禮服，既有“休閑服”又有“職業(yè)裝”。這樣的畫(huà)面一定會(huì)抓住觀者的眼球。我們創(chuàng)作鄂溫克題材動(dòng)畫(huà)角色的服飾也應(yīng)如此，在平淡中表露神奇，在平凡中體現(xiàn)不同。鄂溫克人的多元服飾文化精髓為我們提供了廣闊的創(chuàng)作空間。我們只需要從中吸納并總結(jié)出一套完整的動(dòng)畫(huà)角色服飾設(shè)計(jì)體系，那么我們的動(dòng)畫(huà)角色服飾設(shè)計(jì)就不會(huì)出現(xiàn)這樣或那樣的問(wèn)題。

鄂溫克題材動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作目前還處于起步階段，種種創(chuàng)作的弊端也是市場(chǎng)不完善的體現(xiàn)，但這只是暫時(shí)性的問(wèn)題，只要?jiǎng)赢?huà)創(chuàng)作者扭轉(zhuǎn)創(chuàng)作觀念，改變固有的創(chuàng)作理念，提高對(duì)本民族文化的認(rèn)識(shí)度，協(xié)調(diào)好傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系，將中國(guó)式的幽默和智慧融入其中，中國(guó)動(dòng)畫(huà)片必然會(huì)走出低谷，成為老少咸宜的娛樂(lè)需求。

[1]顧丞峰，胡蓉，李佳.藝術(shù)中的神秘[M].長(zhǎng)春：吉林美術(shù)出版社，2006.

[2]葉·莫·梅列金斯基.神話(huà)的詩(shī)學(xué)[M].魏慶征，譯.北京：商務(wù)印書(shū)館，2009.

[3]孫珊珊.談動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作對(duì)傳統(tǒng)民族文化的挖掘與創(chuàng)新[J].美術(shù)大觀，2007（3）.

（責(zé)任編輯：呂增艷）

Creation of Animation Character Fusing Ewenki Traditional Folk Costumes

ZHOU Ke
(Academy of Fine Arts,Hulunbuir College,Hulunbuir,Inner Mongolia 021008,China)

Animation is an encyclopedical artistic form,its artistic mind and artistic temperament facilitates the birth of artistic animation,also brings up the road to success of Hayao Miyazaki and other animation masters.By contrast,the form of domestic animation is single,general lack of national characteristics and originality.The project team tried to fuse the dress culture of the Mongolian nationality,the Ewenki,the Daur nationality,the Oroqen nationality and the design of animation character,discuss the design methods of animation characters having ethnic flavor.This article based on the fusion experience of the Ewenki theme animation and traditional folk costumes,discussed the design of animation character with the Ewenki flavor,to a certain extent created animation content and form with rich Chinese national characteristics,to provide reference for the direction of future animation creation.

the Ewenki nationality;folk culture;traditional folk costumes;animation character

J954

：A

：1008—7974(2014)05—0064—04

2014-05-11

周珂（1980-）女，內(nèi)蒙古呼倫貝爾人，碩士，講師。研究方向：動(dòng)畫(huà)藝術(shù)。

教育部人文社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目。項(xiàng)目批準(zhǔn)號(hào)：09XJA760002；呼倫貝爾學(xué)院青年項(xiàng)目“鄂溫克服飾的風(fēng)格與動(dòng)畫(huà)形象的交融設(shè)計(jì)研究”的階段性成果。課題編號(hào)：YJQN201212