楊蒙華

摘要：目前，日本的設(shè)計(jì)，時(shí)時(shí)都充斥著人們的生活。不管是從小型的食品包裝還是家電，都十分精致。并且，日本的工業(yè)設(shè)計(jì)，也積極的采用高科技。仿佛也成為了日前高科技的代表。日本的設(shè)計(jì)風(fēng)格，主要分為兩種：一種是傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)風(fēng)格：民族化的、溫和的、傳統(tǒng)的、歷史的，具有濃烈的東方情調(diào)。一種是現(xiàn)代化的設(shè)計(jì)風(fēng)格：現(xiàn)代的、發(fā)展的、國際的，以經(jīng)濟(jì)發(fā)展和技術(shù)見長。

本文主要從日本引進(jìn)外國設(shè)計(jì)風(fēng)格后的發(fā)展，和目前日本設(shè)計(jì)的發(fā)展?fàn)顩r，以及在日本還保持著現(xiàn)代主義風(fēng)格的設(shè)計(jì)師和品牌產(chǎn)品進(jìn)行闡述。升華本文的主旨：最后的現(xiàn)代主義。

關(guān)鍵詞：設(shè)計(jì)風(fēng)格；日本；最后；現(xiàn)代主義

日本作為唯一一個(gè)不是西方國家的資本主義發(fā)達(dá)國家，其現(xiàn)代設(shè)計(jì)在世界上占有重要地位。日本的設(shè)計(jì)要比西歐和美國等地發(fā)展晚很多。真正意義上的開始，是在第二次世界大戰(zhàn)之后，特別是在1953年朝鮮戰(zhàn)爭之后。在第二次世界大戰(zhàn)之后，日本積極引進(jìn)外國先進(jìn)設(shè)計(jì)思想和生產(chǎn)技術(shù)，同時(shí)還保持著本國的民族傳統(tǒng)，形成了一種雙規(guī)制發(fā)展的模式。

（一）二戰(zhàn)后日本引進(jìn)外國先進(jìn)的設(shè)計(jì)

20世紀(jì)20年代前后，歐洲一些先進(jìn)的建筑師和設(shè)計(jì)師，推動(dòng)了新建筑運(yùn)動(dòng)。從精神、思想和材料上，一直延續(xù)影響到城市規(guī)劃設(shè)計(jì)、環(huán)境設(shè)計(jì)、室內(nèi)設(shè)計(jì)、工業(yè)設(shè)計(jì)等?，F(xiàn)代主義其本質(zhì)上就是功能主義，提倡功能至上和簡潔的造型。奉行“少即是多”的設(shè)計(jì)風(fēng)格；“少即是多”也成為創(chuàng)造作品的依據(jù)。

在美國的大力扶植之下，日本積極引進(jìn)外國設(shè)計(jì)。1947年日本舉辦了“美國生活文化展覽”，以實(shí)物和照片介紹美國工業(yè)設(shè)計(jì)，介紹美國的生活方式。1948年“美國設(shè)計(jì)大展”、1949年“產(chǎn)業(yè)意匠展覽”等；同時(shí)，日本還積極的開設(shè)設(shè)計(jì)學(xué)院。1952年日本工業(yè)設(shè)計(jì)協(xié)會(huì)成立，并舉行了日本戰(zhàn)后第一次工業(yè)設(shè)計(jì)展覽——新日本工業(yè)設(shè)計(jì)展。

在此期間，日本受現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)影響較為深刻。主要表現(xiàn)在工業(yè)設(shè)計(jì)上：

索尼公司當(dāng)時(shí)聘請(qǐng)的設(shè)計(jì)師柳宗理，設(shè)計(jì)了“H”型磁帶錄音機(jī)。而索尼公司強(qiáng)調(diào)在設(shè)計(jì)外形簡潔；其產(chǎn)品在體量上盡量小型化，而且在外觀上也盡可能減少無謂的細(xì)節(jié)。現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)在當(dāng)時(shí)的索尼產(chǎn)品設(shè)計(jì)上，也取得了極大的成功。

“GK”公司，“GK”集團(tuán)也是在該設(shè)計(jì)思想的影響下成立的。該集團(tuán)主要立足于國民思想。而日本的國民思想主要是微型思考，以簡單為基準(zhǔn)。因而在19世紀(jì)中期的產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，也主要是以外國引進(jìn)的現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)為主導(dǎo)的。

無印良品，無印良品是日本的一個(gè)雜物品牌，是西友株式社會(huì)于1980年開發(fā)的PB品牌。無印良品其本意是“沒有商標(biāo)與優(yōu)質(zhì)”雖然極力淡化品牌意識(shí)，但它遵循統(tǒng)一設(shè)計(jì)理念所生產(chǎn)出來的產(chǎn)品無不詮釋著“無印良品”的品牌形象，它倡導(dǎo)自然、簡約、質(zhì)樸的生活方式。無印良品的最大特點(diǎn)之一是極簡。它的產(chǎn)品拿掉了商標(biāo)，省去了不必要的設(shè)計(jì)，去除了一切不必要的加工和顏色，簡單到只剩下素材和功能本身。其產(chǎn)品本身也是深受現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)風(fēng)格的影響。

著名攝影師：杉本博司。杉本博司在美國深受現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)風(fēng)格的影響。其攝影作品中一直都透露著對(duì)簡約，少的向往。同時(shí)，在回國之后也積極將本國的禪宗和現(xiàn)代主義相結(jié)合。從而誕生了很多優(yōu)秀的作品：如《劇院系列》、《海景系列》等。

（二）現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)風(fēng)格在日本設(shè)計(jì)中的現(xiàn)狀

日本積極的引進(jìn)現(xiàn)代設(shè)計(jì)和現(xiàn)代的生產(chǎn)技術(shù)。70、80年代后，日本的工業(yè)設(shè)計(jì)隨著國際市場的開拓逐步的發(fā)展。其后的日本的現(xiàn)代化設(shè)計(jì)主要跟隨著國際設(shè)計(jì)的大流而變化。

工業(yè)設(shè)計(jì)的中心是去除多余的裝飾而縮減成為功能美，但二十世紀(jì)六十年代后期，也就是日本經(jīng)濟(jì)增長達(dá)到頂峰的時(shí)期，設(shè)計(jì)也成為了一種參與市場競爭的手段。引發(fā)了人們對(duì)商品本身的深刻認(rèn)識(shí)，尤其是對(duì)生活產(chǎn)品設(shè)計(jì)上的認(rèn)識(shí)。

于是，跟隨著國外設(shè)計(jì)風(fēng)格的流行。日本設(shè)計(jì)進(jìn)入了后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)風(fēng)格時(shí)期。日本設(shè)計(jì)在產(chǎn)品上，不斷的疊加產(chǎn)品的功能，而功能的疊加最成功的例子莫過于瑞士軍刀，它在刀柄上加入了起子、剪刀、矬子、勺子等，一應(yīng)俱全。在日本，跟隨這種設(shè)計(jì)風(fēng)格的演變，主要表現(xiàn)在家電和包裝等。收音機(jī)不再只具有原先的指定功能，還附加了很多。而主要功能即使是不同的產(chǎn)品也能在一個(gè)產(chǎn)品上不斷的“嫁接”。使之日本的現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)很快大部分就被人們認(rèn)為更為人性化的后現(xiàn)代主義取代。如“GK”集團(tuán)，日本GK的很多設(shè)計(jì)，在進(jìn)入20世紀(jì)80年代，開始轉(zhuǎn)向“生活型”。一改之前的冷漠色調(diào)，變?yōu)閺?qiáng)調(diào)色彩和外觀上的趣味性，以滿足人們的個(gè)性需求。

（三）最后的現(xiàn)代主義在日本的體現(xiàn)

現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)風(fēng)格在20世紀(jì)80年代以后，在日本就漸漸的被取代了。這種取代主要是由于經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展和高強(qiáng)的國際競爭所導(dǎo)致，而在日本，從現(xiàn)代主義的傳入就始終堅(jiān)定的走著現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)風(fēng)格，并一直保持和升華的設(shè)計(jì)師和工業(yè)產(chǎn)品則主要有：攝影師：杉本博司和“無印良品”。

杉本博司，自從在美國受到現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)風(fēng)格影響之后。一直覺得其少而精的簡約特質(zhì)與本國的禪宗有很大意義的相同。因而，在其一生的攝影生涯中，始終都保持和貫穿著這種特質(zhì)，而杉本博司也被稱為“最后的現(xiàn)代主義者”。

杉本博司的現(xiàn)代主義思想，主要體現(xiàn)在與他的攝影作品和他為愛馬仕設(shè)計(jì)的絲巾系列上。杉本博司，1948年出生于日本東京。1970年畢業(yè)于東京日本立教大學(xué)經(jīng)濟(jì)系，1972年畢業(yè)于美國舊金山藝術(shù)中心設(shè)計(jì)學(xué)院，1974年赴美國紐約進(jìn)行攝影創(chuàng)作。在杉本博司攝影生涯中，始終都保持著現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)的風(fēng)格。

《劇院系列》：從1970年代，杉本博司在美國深受著現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)風(fēng)格的影響。在這位稱之為“最后的現(xiàn)代主義”者的思想里，始終都堅(jiān)持這少即是多的原則。杉本博司認(rèn)為，讓銀幕呈現(xiàn)出一種白色的，無裝飾的塊體，更能引發(fā)人們的思考。在他的思想里，把現(xiàn)代主義和本國的禪宗思想緊密結(jié)合。因?yàn)?，在該作品中，才讓銀幕呈現(xiàn)出白色，不看銀幕到底演出了什么，而是給人一種想象；他認(rèn)為一種沒有修飾的空白，能帶給人更多的思考。

而杉本博司拍攝的《海景系列》，杉本博司曾經(jīng)自問：“現(xiàn)代人是否可能看到和百年前的祖先所見的相同景象？”而如果可能，“他所看到的會(huì)是什么？”于是他想到了大海。早在人們存在之前，水與空氣就已經(jīng)存在于大海之中，杉本博司想象自己變成他的祖先，在第一次面對(duì)大海時(shí)，為大海命名的心情，《海景系列》自此而生。而在這七件海景作品中，有著很多的共通性：不管在白日或夜晚間的海景，海洋與天空在構(gòu)圖上各占畫面等比的上下兩半，中間由一道近乎平直的海平線所分隔開。杉本博司試圖將畫面中的元素簡化至最低限，要讓人靜下心來，張開身體感官去觀看、感受這個(gè)“被相機(jī)凝固下的時(shí)間、場景”。

而在杉本博司的思想里，一直認(rèn)為實(shí)踐著現(xiàn)代主義的思想。少即是多，“無”的思想。他認(rèn)為日本的千佛像是最能體現(xiàn)這種“無”的思想。因而，用了很長的時(shí)間去游說日本千佛像的寺院，終于，讓他拍攝了著名的《佛?！贰Ｒ材艹浞值目吹缴急静┧緦?duì)于現(xiàn)代主義的堅(jiān)持喝執(zhí)著。

愛馬仕絲巾設(shè)計(jì)也是一樣，杉本博司始終堅(jiān)持這種不采用高科技手法的拍攝。貫穿著現(xiàn)代主義，用鏡頭記錄了從早晨到夕陽西下時(shí)的陽光。愛馬仕與日本藝術(shù)家杉本博司的合作系列，其圖案取材于藝術(shù)家04-05年間的作品《影子的顏色》。該系列藝術(shù)作品的原片拍攝非常耗時(shí)，杉本博司在他東京的工作室里每天早上五點(diǎn)半起來拍攝，供拍攝的時(shí)間很短，就在初升的太陽照射到棱鏡的理想位置的那一刻。就這樣連續(xù)拍攝了10天。色彩透過棱鏡后分散，照射在白墻的某一點(diǎn)上，隨著太陽的上升而變化。杉本博司用他的寶麗來相機(jī)去拍攝這個(gè)彩虹的某些局部色彩。從而誕生了愛馬仕該系列是方巾。

而目前從現(xiàn)代主義傳進(jìn)日本就一直并始終堅(jiān)持

現(xiàn)代主義的除了杉本博司，還有無印良品這個(gè)品牌的產(chǎn)品。

“無印良品（MUJI）”創(chuàng)始于日本，其本意是“沒有商標(biāo)與優(yōu)質(zhì)”。雖然極力淡化品牌意識(shí)，但它遵循統(tǒng)一設(shè)計(jì)理念所生產(chǎn)出來的產(chǎn)品無不詮釋著“無印良品”的品牌形象，它所倡導(dǎo)的自然、簡約、質(zhì)樸的生活方式也大受品位人士推崇。

無印良品的最大特點(diǎn)之一是極簡。它的產(chǎn)品拿掉了商標(biāo)，省去了不必要的設(shè)計(jì)，去除了一切不必要的加工和顏色，簡單到只剩下素材和功能本身。除了店面招牌和紙袋上的標(biāo)識(shí)之外，在所有無印良品商品上，顧客很難找到其品牌標(biāo)記。在無印良品專賣店里，除了紅色的“MUJI”方框，顧客幾乎看不到任何鮮艷的顏色，大多數(shù)產(chǎn)品的主色調(diào)都是白色、米色、藍(lán)色或黑色。

在商品開發(fā)中，無印良品對(duì)設(shè)計(jì)、原材料、價(jià)格都制定了嚴(yán)格的規(guī)定。例如服裝類要嚴(yán)格遵守?zé)o花紋、格紋、條紋等設(shè)計(jì)原則，顏色上只使用黑白相間、褐色、藍(lán)色等，無論當(dāng)年的流行色多么受歡迎，也決不超出設(shè)計(jì)原則去開發(fā)商品，極力的去保持這種簡約，少即是多的現(xiàn)代主義風(fēng)格。

無印良品一直都堅(jiān)持并采用著現(xiàn)代主義的簡潔。也不斷的在踐行著極簡，樸素?zé)o華。在日本隨后并一直保持至今的很多設(shè)計(jì)中，更多的人的目光已經(jīng)投向了更具有人情味的設(shè)計(jì)風(fēng)格，甚至在同一產(chǎn)品上，不斷疊加不同產(chǎn)品的功能。以適應(yīng)高速發(fā)展的經(jīng)濟(jì)和國際競爭。而恰好就是無印良品這種始終的堅(jiān)持，樸素?zé)o華，功能至上的思想，卻得到了越來越多富有知性的人的支持，比起過度造型，過度使用色彩的商品，無印良品不僅提供了相對(duì)便宜的價(jià)格，也在社會(huì)中構(gòu)筑了知性生活的形象。

在日前玲瑯滿目，色彩絢爛的日本商品設(shè)計(jì)中，從二戰(zhàn)后始終堅(jiān)持著這種簡潔，功能至上的品牌已經(jīng)少之又少。因此，“最后的現(xiàn)代主義”在此也不難理解了。

（四）日本“最后的現(xiàn)代主義”的啟示

日本，作為二戰(zhàn)后經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的國家。對(duì)我國啟示很多。日本的設(shè)計(jì)開始較之歐洲和美洲，也晚很多。而在二戰(zhàn)后幾乎進(jìn)入了飛速的發(fā)展，值得我們反思。我國長期以來，一直都被冠之于“中國制造”，而日本又何嘗沒有經(jīng)歷過該階段呢。日本是個(gè)極有危機(jī)意識(shí)的國家，在看到只能一味模仿外國優(yōu)秀設(shè)計(jì)的同時(shí)，也在思考著本國設(shè)計(jì)的出路。因而，政府大力支持，教育事業(yè)大力扶植，在經(jīng)濟(jì)市場上就形成了既保持本國的傳統(tǒng)設(shè)計(jì)風(fēng)格又積極進(jìn)行現(xiàn)代化設(shè)計(jì)的雙規(guī)制發(fā)展道路。在此基礎(chǔ)上，始終都堅(jiān)持這本國的設(shè)計(jì)風(fēng)格與現(xiàn)代設(shè)計(jì)相結(jié)合。從最后的現(xiàn)代主義，也能看出日本對(duì)設(shè)計(jì)的堅(jiān)持。

我國，是歷史悠久的國家。在設(shè)計(jì)上也應(yīng)該保持和探索自己的設(shè)計(jì)風(fēng)格。不能一味的抄襲外國的設(shè)計(jì)。越來越多的外國設(shè)計(jì)師來中國，看到的全是自己本國的模仿設(shè)計(jì)，他們更多的焦點(diǎn)，也就投向了中國古老的東西上。中國有著自己獨(dú)特的傳統(tǒng)，也有著自己耀眼的文化和設(shè)計(jì)。在最后的現(xiàn)代主義中，我們能看到的是日本人的堅(jiān)持。日本結(jié)合著本國的特色，長遠(yuǎn)的看到其設(shè)計(jì)的發(fā)展，而現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)風(fēng)格的特征也跟日本的一些傳統(tǒng)設(shè)計(jì)風(fēng)格有共通點(diǎn)。因而沒有完全的隨市場經(jīng)濟(jì)化。也啟示著當(dāng)代的中國人，堅(jiān)持本國該有的精華并采用長遠(yuǎn)的眼光，看待本國的設(shè)計(jì)和外國優(yōu)秀設(shè)計(jì)相融合，才不至于在以后的現(xiàn)代化發(fā)展中，被完全西化。（作者單位：四川大學(xué)藝術(shù)學(xué)院研究生院）

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