孫忠磊

1928年，我國(guó)著名考古學(xué)家吳金鼎在山東章丘縣龍山鎮(zhèn)城子崖遺址上，發(fā)現(xiàn)了數(shù)片漆黑、光亮，有的甚至薄如蛋殼的陶片，經(jīng)考證，這些陶片竟是四千多年前的先民創(chuàng)造的“龍山文化”遺存，被世界各國(guó)考古界譽(yù)為“四千年前地球文明最精致之制作”的蛋殼陶。“蛋殼陶”這一發(fā)現(xiàn)立即轟動(dòng)世界，揭開(kāi)了考古史上劃時(shí)代的一頁(yè)。這類(lèi)器物黑如漆，并且器壁如同蛋殼一般，因此又有“蛋殼黑陶”之美譽(yù)。龍山文化蛋殼黑陶高柄杯，是“山東龍山文化”特有的標(biāo)志性陶器，也是我國(guó)古代制陶藝術(shù)的巔峰之作。“蛋殼黑陶”表明龍山文化時(shí)期的制陶工匠對(duì)陶土的選擇和燒窯技術(shù)的掌握均已達(dá)到了十分高超的境地。

諸城市博物館館藏的蛋殼黑陶杯，為呈子遺址第72號(hào)墓中出土，通高12.5厘米，口徑10.8厘米，底徑4.8厘米，重量?jī)H為60克。泥質(zhì)黑陶，盤(pán)狀口，大折沿，直筒形腹，腹外部飾弦紋，筒形柄，柄飾鏤孔，柄上部與杯腹相接，形成一體。快輪制作，通體磨光，陶質(zhì)細(xì)膩，器壁均勻，造型優(yōu)美，漆黑發(fā)亮，薄而堅(jiān)實(shí)，口沿處厚度不到1毫米，為龍山文化典型性器物，是新石器時(shí)代龍山文化時(shí)期的禮器。

蛋殼黑陶的制作工藝

黑陶源于我國(guó)古代的陶器，是繼彩陶文化后的一種文化，黑陶出現(xiàn)在新石器時(shí)代晚期的大汶口文化、龍山文化的遺址中，它的出現(xiàn)成為劃分新石器時(shí)代前后期的重要標(biāo)志。

中國(guó)黑陶的制作工藝比原始彩陶更純熟、精致、細(xì)膩和獨(dú)特。黑陶的制作，早期以手制，用泥條盤(pán)筑法，其器胎較厚重，表面少光亮。到了山東龍山文化時(shí)期，已普遍采用輪制，加之陶窯的改進(jìn)和封窯技術(shù)的掌握，使工藝有了極大提高。

龍山文化時(shí)期蛋殼黑陶的制作一般采用快輪，其器型勻稱(chēng)、規(guī)整，做工精細(xì)，火候極高，質(zhì)地堅(jiān)硬。制作過(guò)程十分復(fù)雜，成品率極低，選用的泥土來(lái)自于黃河下游沖積平原。黃河在其流經(jīng)的過(guò)程中所攜帶的大顆粒泥沙沉入河底，經(jīng)過(guò)不斷沖刷，流至其下游，因此它的深層泥土土質(zhì)特別細(xì)膩、無(wú)沙、黏性大，而且富含多種礦物元素，在燒制中能產(chǎn)生純黑均勻質(zhì)感，適合于黑陶制作。蛋殼黑陶使用的陶泥經(jīng)過(guò)了反復(fù)淘洗，制成的陶坯內(nèi)外沒(méi)有任何雜質(zhì)，質(zhì)地細(xì)密堅(jiān)硬，幾乎沒(méi)有滲水性。再對(duì)陶胎進(jìn)行鏤孔和雕刻紋飾等工序，然后經(jīng)過(guò)陰干等十幾道工序焙燒而成陶胎，最后利用先進(jìn)的封窯滲碳技術(shù)，讓彌漫在窯中的濃煙通過(guò)“熏煙滲碳”，將煙中的碳粒滲入坯體而使其呈黑色，最終才能燒制成一件蛋殼黑陶。

蛋殼黑陶的發(fā)展變化

1975年山東省博物館、日照文化館發(fā)掘日照東海峪遺址時(shí)，發(fā)現(xiàn)了有大汶口文化晚期向龍山文化過(guò)度的三疊層，下層出土的蛋殼黑陶鏤孔高柄杯、細(xì)頸袋足鬻、夾砂鼓腹罐等器物都表現(xiàn)出大汶口文化晚期特征；中層出土的蛋殼黑陶鏤孔高柄杯、斛形杯、等腰三角形紋鼎足等器物，既是由下層同類(lèi)器物演變發(fā)展而來(lái)，又是上層同類(lèi)器物的祖型，具有從大汶口文化向龍山文化過(guò)渡的性質(zhì)；上層出土的蛋殼黑陶鏤孔高柄杯陶鬻、陶豆、陶杯、陶罐、陶鼎等，都具有典型龍山文化的特征。這個(gè)發(fā)現(xiàn)從陶器外形和制作工藝上的變化表明龍山文化由大汶口文化發(fā)展而來(lái)。

東海峪遺址三個(gè)文化層不僅在器物發(fā)展上相互銜接，在墓葬方面也有承襲關(guān)系。遺址上、中、下三層都有墓葬，三層墓葬基本上也是銜接的，因此從下層墓葬的黑陶高柄杯到中、上層墓葬的蛋殼陶高柄杯，基本上反映出了由黑陶到蛋殼黑陶得發(fā)展變化。但是，東海峪遺址出土的蛋殼陶杯較少，難以完整的反映出蛋殼陶的形成、發(fā)展、衰退三個(gè)階段。諸城市呈子遺址出土的十一件“蛋殼黑陶”器物，正好充實(shí)了這一點(diǎn)。

1976年9月至1977年3月發(fā)掘的諸城呈子遺址，其中發(fā)現(xiàn)八十七座龍山文化墓葬。龍山文化分為早、中、晚三期，第40號(hào)墓為早期，第32號(hào)墓定為晚期，過(guò)渡形態(tài)的一類(lèi)則為中期。第40號(hào)墓發(fā)現(xiàn)的“蛋殼陶”與東海峪中文化層墓葬出土物屬同一類(lèi)型，這類(lèi)蛋殼黑陶高柄杯，杯身和杯柄有明顯分界，屬于“蛋殼陶”器型的形成期；呈子中期第72號(hào)墓的“蛋殼陶”與東海峪上文化層墓葬出土物也相似，屬于“蛋殼陶”器型的發(fā)展期，這類(lèi)蛋殼黑陶高柄杯柄部加粗，杯沿加寬向上折成大敞口；呈子晚期第32號(hào)墓的“蛋殼陶”是由呈子中期發(fā)展而來(lái)，這類(lèi)蛋殼黑陶高柄杯，杯身陷入柄部，外層刻有弦紋，屬于“蛋殼黑陶”器型的衰退期。在東海峪遺址未發(fā)現(xiàn)過(guò)，填補(bǔ)了大汶口文化晚期蛋殼陶杯的空白。這兩處遺址出土的黑陶高柄杯和蛋殼黑陶高柄杯，雖隔數(shù)百里，但制作工藝、器形、紋飾都十分相象，從年代、地域和地層上揭示了龍山文化蛋殼陶是由大汶口文化晚期的黑陶發(fā)展而來(lái)，充分證實(shí)了蛋殼黑陶的發(fā)展經(jīng)過(guò)了形成、發(fā)展和衰退三個(gè)時(shí)期。

蛋殼黑陶杯的文化研究?jī)r(jià)值

“蛋殼黑陶”這種制作精致、造型小巧、外表漆黑、陶胎薄如蛋殼的高柄杯。它僅為典型龍山文化所獨(dú)有，而且分布范圍主要集中在山東地區(qū)，它的用途和文化研究?jī)r(jià)值一直為考古工作者所重視。

從器物本身研究，蛋殼黑陶杯有許多實(shí)用上的弱點(diǎn)，如陶胎極薄，稍有碰撞，即易粉碎；大盤(pán)口和小圈足，頭重腳輕極易傾倒，所以經(jīng)常挪動(dòng)使用是極不適宜的。從蛋殼黑陶杯的器物造型和薄胎推測(cè)，它不會(huì)是生活中的常用器皿，至少它已從實(shí)用器皿中分化出來(lái)，成為一種另有專(zhuān)用的器物。從其出土位置分析，絕大部分出于墓葬中，有的在人架頭部，有的在腳部，也有的在上肢一側(cè)，而且多是單獨(dú)放置，一般都不與其他陶器混雜一起，這也反映了蛋殼黑陶在墓主人生前的重要地位。

蛋殼黑陶杯僅出土于較大型墓葬。以諸城呈子遺址的87座龍山文化墓葬為例，出土的十一件“蛋殼黑陶”器物，只見(jiàn)于十座墓葬。這類(lèi)墓葬不僅墓室大，還有木槨，隨葬陶器一般都是量多質(zhì)高。這類(lèi)墓葬中還常見(jiàn)用豬下頜骨隨葬的現(xiàn)象，呈子遺址用豬下頜骨隨葬的龍山文化墓葬共八例，蛋殼黑陶杯與豬下頜骨并存的有四例，占半數(shù)，第32號(hào)墓是其中最大的一座墓葬，隨葬品中有“蛋殼陶”兩件和豬下頜骨十三塊。這表明蛋殼黑陶杯為少數(shù)富有者所占有。在當(dāng)時(shí)豬下頜骨是墓主人擁有財(cái)富的象征，而蛋殼黑陶杯又比豬下頜骨更加稀缺，所以這種珍貴而又無(wú)實(shí)用價(jià)值的蛋殼黑陶杯，應(yīng)是一種專(zhuān)為禮儀用的器皿。這種禮器的來(lái)源，是現(xiàn)實(shí)生活中的實(shí)用品，以后由于各種禮儀活動(dòng)的需要，特權(quán)者才把它作為禮器專(zhuān)用起來(lái)。大汶口文化晚期的那種常見(jiàn)的黑陶高柄杯因?yàn)樘仗ポ^厚，口沿窄小，還是有生活實(shí)用價(jià)值的，如果把它解釋為酒器，是可信的。不過(guò)那時(shí)的黑陶高柄杯也可能已兼用于生活和禮儀的兩種職能，以后隨著氏族貴族及其階層的出現(xiàn)，蛋殼黑陶杯作為一種禮儀品也隨之從生活器皿中分化出來(lái)，成為統(tǒng)治階層擁有特權(quán)和身份高貴的象征。

諸城呈子遺址的龍山文化墓葬不僅存在著對(duì)照鮮明的小墓和大墓，而且出現(xiàn)了窮者和富者各自分別聚族而葬的新葬俗。說(shuō)明新時(shí)期晚期氏族社會(huì)那種以血緣為紐帶按氏族自然分布的居住情況已慢慢地為貧富關(guān)系所打破，階級(jí)正在形成?！暗皻ず谔铡弊鳛槎Y器的出現(xiàn)，開(kāi)啟了新石器時(shí)代末期到銅器時(shí)代早期的社會(huì)性質(zhì)變革之路。

（責(zé)任編輯：馬怡運(yùn)）