高春花

作為一種文明樣態(tài)，生態(tài)文明是人類遵循人、自然、社會三大系統(tǒng)和諧發(fā)展的客觀規(guī)律而取得的物質(zhì)與精神成果的總和，它強調(diào)人與自然、人與人、人與社會的和諧發(fā)展，表現(xiàn)為人與自然和諧程度的進步和生態(tài)文明觀念的增強。以是觀之，理想的建筑和城市應(yīng)該能夠讓我們“詩意棲居”和“留住鄉(xiāng)愁”。2013年12月15日，由北京市倫理學(xué)會、北京建筑文化研究基地主辦，北京建筑大學(xué)文法學(xué)院、北京市“城市與空間”學(xué)術(shù)創(chuàng)新團隊承辦的“生態(tài)文明視閾下的建筑倫理與城市文化”學(xué)術(shù)研討會在京召開。來自中共中央黨校、國家行政學(xué)院、中國人民大學(xué)、首都師范大學(xué)等院校的國內(nèi)專家以及從事城市規(guī)劃、建筑設(shè)計的國際友人，圍繞綠色建筑與生態(tài)哲學(xué)、城鎮(zhèn)化進程與價值觀變遷、生態(tài)城市與生活方式、中西方社會思潮與城市文化等四個議題，展開了古與今、中與西、身與心的學(xué)術(shù)對話。

一、建筑的倫理功能

建筑作為人類物質(zhì)文明與精神文明的綜合體，究其本質(zhì)是一種倫理的表達與傳遞。無論是上古的穴居野處還是現(xiàn)代的高樓大廈，都在遮風避雨的同時構(gòu)筑著人們的生活空間，訴說著人們的生活方式，承載著人們的價值觀念。如果說，建筑是一首哲理詩，那么這首詩的“詩眼”是“文化”，“詩意”則是倫理。北京建筑文化研究基地首席專家李先逵教授以川蜀民居為例，從建筑選址、建筑結(jié)構(gòu)、建筑材料、建筑細部等方面分析了建筑所體現(xiàn)的天人合一、中庸和諧的倫理原則，展示了川蜀民居依山傍水、祥和恬靜的美麗畫卷。建筑是無言的教化者，它絕不是一個簡單的物理容器，而是一個承擔著教化功能的“精神安宅”。中共中央黨校劉余莉教授和中國政法大學(xué)張國鈞教授探討了建筑與信仰、建筑與倫理的關(guān)系，認為神圣的教堂存放著歐美人¨由、平等、博愛的信仰，中國古代的牌樓、寺廟、道觀既體現(xiàn)了平衡、和諧與對稱的建筑制式，也表現(xiàn)了中國人樂善好施的文化傳統(tǒng)，更發(fā)揮著勸善、訓(xùn)導(dǎo)、懲惡等道德教育功能。

建筑是思想的表達，思想的任性導(dǎo)致建筑的任性。北京建筑大學(xué)徐怡芳博士對當代公共建筑進行了學(xué)術(shù)考察，對建筑設(shè)計的自由化傾向進行了學(xué)理反思。她認為，符合生態(tài)理想的城市公共建筑應(yīng)該滿足公共活動的空間需求，展現(xiàn)當代社會發(fā)展能力，體現(xiàn)群體審美取向并實現(xiàn)文化傳承。然而，有些公共建筑設(shè)計存在著明顯的自由化現(xiàn)象：一是建筑師過度張揚個性從而影響公共建筑設(shè)計的可接受性；二是建筑形態(tài)表達與日常生活邏輯相脫節(jié)；三是建筑的異形表象追求凌駕于建筑的功用追求之上；四是建筑師的“名望”弱化了建筑的社會倫理價值。為此，她提出三點建議：一是加強建筑教育中的本分教育，確立建筑行業(yè)的職業(yè)倫理觀；二是理順正?；ㄖ伎剂εc建筑基本邏輯的關(guān)系；三是尋求師法自然、致敬傳統(tǒng)的社會評判標準。只有在上述倫理價值的浸潤下，建筑才可以供人們“詩意地棲居”。

二、城市化的生態(tài)價值導(dǎo)向

在我國現(xiàn)階段，幾乎每個人都能感受到城市化帶給人們的巨大沖擊。然而，何種城市化？誰之城市化？與會學(xué)者從不同方面回答了這個問題。

北京市哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃辦公室李建平研究員認為，城市化既不是摩天高樓，也不是汽車人流，而是在物質(zhì)極大豐富的基礎(chǔ)上公民精神的豐盈和市民素質(zhì)的提高。他提出了美好城市的五個重要指標：便捷、舒適、安全、生態(tài)宜居、文化傳承。中共中央黨校趙建軍教授和首都師范大學(xué)趙新峰教授認為，生態(tài)視閾中的城市化是一種低碳的城市化，其最終目標是追求人與自然的和諧共處、永續(xù)發(fā)展，增強國民的福祉。為此，應(yīng)該加強低碳發(fā)展的戰(zhàn)略規(guī)劃與頂層設(shè)計，理順低碳發(fā)展的管理體制，完善低碳發(fā)展的法律法規(guī)體系，加強低碳發(fā)展的宣傳教育與公眾參與。

城市化是“為人”的城市化。近年來，城市規(guī)劃和建設(shè)活動中出現(xiàn)了技術(shù)主義、效率主義、工具主義的傾向，主要表現(xiàn)為忽略人與城市的關(guān)系，漠視人在城市中的幸福感。與會學(xué)者認為，生態(tài)城市化的價值基礎(chǔ)在于它的人文性、社會性和公平性，彰顯“城市為人服務(wù)”而不是為物質(zhì)和資本服務(wù)。RTKL國際有限公司總監(jiān)、韓裔美國專家金善國提出了“健康的垂直城市”設(shè)想：在這里，城市發(fā)展趨向于密集型與高效型用地，以垂直的走向拓寬城市面積，剩余的空間將用于自然景觀建設(shè)與農(nóng)業(yè)用地?！按怪背鞘小笨梢允歉呙芏鹊膬?nèi)城，也可以是空間寬松的城郊地帶。市區(qū)為市民提供了更為高效與便利的生活條件，市郊農(nóng)業(yè)用地為人們提供了豐富的農(nóng)產(chǎn)品。垂直城市模式鼓勵低碳交通、步行或以低碳機動車為代步工具。街道為行人、自行車與信息交流而設(shè)計，以確保行人的安全與舒適度為前提。

城市化是“人”的城市化。與會學(xué)者認為，公眾的行為方式和消費選擇是企業(yè)生產(chǎn)的方向標，也是政府決策的指南針。換句話說，城市化固然需要技術(shù)支持和制度保障，但市民的思想觀念和生活方式之于城市化的作用不可低估。在城市化進程中，流行著一種消費主義的生活方式，即其消費的目的不是為了滿足實際需要，而是滿足不斷被制造出來、被刺激膨脹的欲望。換句話說，人們所消費的，主要不是商品和服務(wù)的使用價值，而是它們的“符號象征意義”。這個“符號象征意義”與人們的地位和身份相關(guān)，成為界定“我是誰”的物質(zhì)標簽。因此，應(yīng)以適度消費來抑制畸形的消費觀，最高限度地利用資源，最低限度地生產(chǎn)廢棄物，提倡面向未來的更加可持續(xù)的生態(tài)消費方式。只有如此，城市才是可以“留得住鄉(xiāng)愁”的人類美好家園。

三、西方建筑和城市倫理思想的重要啟示

與會學(xué)者還對西方建筑和城市倫理思想進行了中國語境下的解讀，為當今我國的城鎮(zhèn)化建設(shè)提供了重要啟示。中共中央黨校靳鳳林教授認為，基督教是西方文化之源，而在基督教文化中，“倫理”一詞意指“住在神的近處”，好的建筑和城市應(yīng)該是離上帝最近的建筑和城市。不論是早期的基督教還是伊斯蘭教，神學(xué)家相信優(yōu)雅的環(huán)境不是腐化我們，也并非頹廢者的放縱之所，而是潛移默化地推動人們接近完美。建筑對人類的塑造可能比經(jīng)文更有效，一幢美麗的建筑能夠增強人們向善的決心。因為人是感覺的造物，經(jīng)由眼睛而非理智接受精神的律條，人的靈魂得到強化的概率會更高；通過凝視瓷磚的排列可能比研習(xí)福音更容易學(xué)到謙卑，經(jīng)由一扇彩繪玻璃窗可能比通讀一本圣書更能領(lǐng)會仁慈的本質(zhì)。

北京建筑大學(xué)秦紅嶺教授向大會譯介了英國學(xué)者埃蒙·坎尼夫的《城市倫理——當代城市設(shè)計》一書?？材岱蛱岢?，工業(yè)化和隨之而來的城市化的迅速發(fā)展給城市帶來了巨大影響。雖然工業(yè)城市充分調(diào)動了制造業(yè)創(chuàng)造財富的潛能，但卻罹患了以城市結(jié)構(gòu)混亂、城市環(huán)境惡化、住宅擁擠、疫病流行等為癥候的“城市病”。無論是發(fā)展中國家還是發(fā)達國家，人們都滿腔熱忱地貫徹著這樣的規(guī)劃策略，即用高樓大廈和高速公路取代傳統(tǒng)城市的建筑形式。如何消除這種單調(diào)乏味的“城市沙漠”現(xiàn)象，坎尼夫提出了由格局、敘事、紀念與空間構(gòu)成的城市倫理的“四重模式”，這既是一種包容性城市設(shè)計的準則體系，也是一種走向倫理性城市的方法論，對于我們深入開展城市問題研究具有重要的借鑒意義。

如何能夠“詩意棲居”？何處可以“留住鄉(xiāng)愁”？近日召開的中央城鎮(zhèn)化工作會議上，“鄉(xiāng)愁”一詞帶著社會、文化因素融入城市規(guī)劃，引起世人的矚目。與會學(xué)者認為，能夠“詩意棲居”和“留住鄉(xiāng)愁”的建筑和城市，一定要留住歷史記憶，傳承文化傳統(tǒng)，彰顯地域特點，展現(xiàn)民族風情。這是城鎮(zhèn)化建設(shè)的偉大事業(yè)，也是學(xué)界研究的一個永恒課題。endprint