孫吉祥

(西南交通大學(xué)建筑學(xué)院，四川成都610031)

在當(dāng)前全球化的大背景下，全世界的經(jīng)濟(jì)緊密地一體化，文化也發(fā)生著互相的碰撞與調(diào)和。中國作為發(fā)展速度最快的發(fā)展中大國，經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展，城市化進(jìn)程急速推進(jìn)。與此同時(shí)中國建筑的發(fā)展也帶來了一定的環(huán)境破壞、資源過度利用和生態(tài)失衡等問題。尋求此類問題的解決途徑，除了在西方發(fā)達(dá)國家中借鑒先進(jìn)的建筑與環(huán)境的理念和優(yōu)秀的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)之外，追溯探尋中國自己的傳統(tǒng)環(huán)境觀影響下的這種注重人與自然平衡的建筑思想，是針對中國客觀實(shí)際較為有效和頗具意義的途徑。

1 西方傳統(tǒng)建筑環(huán)境觀

傳統(tǒng)的西方有關(guān)建筑與環(huán)境的思想與觀念中，傾向于體現(xiàn)人的創(chuàng)造力量和以這種力量與自然相抗衡的自豪精神。也就是更加重視人工在改造自然、創(chuàng)造生活環(huán)境中的主導(dǎo)地位。他們認(rèn)為幾何結(jié)構(gòu)和數(shù)學(xué)關(guān)系是美的根源，而純自然的美是不完全的、有缺陷的。藝術(shù)高于自然，因而要對自然加以人工的理性調(diào)整和安排。西方在對待“基地”的問題上，更強(qiáng)調(diào)對“基地”的改造，更多地表現(xiàn)出將人為的秩序施加到“基地”上的傾向。

西方的傳統(tǒng)建筑中，在場地中建筑物往往采取集中的獨(dú)立式布置形式，這使建筑物一般成為場地的核心，多為場地的主體，處于支配者的地位(圖1)。建筑物與室外要素之間也更多表現(xiàn)出各自的獨(dú)立性。

從生態(tài)角度講，建筑是生態(tài)系統(tǒng)中“人”的元素組群的外延。由于“人”的非凡能動作用，從自然生態(tài)系統(tǒng)其它元素組群中解脫出來的元素，在人的元素組群外延構(gòu)成了一個(gè)新的組群，這個(gè)組群在人的觀念下實(shí)施建立，用以滿足人的活動之場所或空間的需要，被稱之為建筑。

到了近現(xiàn)代，西方現(xiàn)代的生態(tài)建筑學(xué)一方面把人類聚居場所視為整個(gè)大自然生態(tài)系統(tǒng)的一部分，另一方面把自然生態(tài)視為一個(gè)具體建筑結(jié)構(gòu)和對人類產(chǎn)生影響力的有機(jī)系統(tǒng)。其實(shí)就是更加強(qiáng)調(diào)與自然生態(tài)的和諧統(tǒng)一，弱化了與自然生態(tài)的對立關(guān)系。有意思的是，這和中國的傳統(tǒng)建筑環(huán)境觀產(chǎn)生了共鳴。

圖1 西方古代磚石建筑

2 中國傳統(tǒng)建筑環(huán)境觀

中國傳統(tǒng)建筑哲學(xué)觀的基本取向，也特別關(guān)注于人——建筑——自然的關(guān)系，即“天人”關(guān)系。在風(fēng)水理論看來，人類生存基本行為之一的居住環(huán)境經(jīng)營，概稱為“宅”。作為人與自然的中介，“宅是外物，方圓由人，有可為之理。”宅居環(huán)境的經(jīng)營，最根本的就是要順應(yīng)天道，以自然生態(tài)系統(tǒng)為本來構(gòu)建宅的人工生態(tài)系統(tǒng)。所以，當(dāng)率先研究生態(tài)建筑學(xué)的西方學(xué)者偶爾把目光投向東方文化時(shí)便驚訝地發(fā)現(xiàn)：延綿發(fā)展了幾千年的中國建筑，其環(huán)境觀、自然觀與建筑觀，竟與當(dāng)代生態(tài)建筑學(xué)的新思潮理論產(chǎn)生了歷史的共鳴。

中國傳統(tǒng)建筑環(huán)境觀的代表理論，就是關(guān)注于人、建筑、自然的關(guān)系。人類生存的基本環(huán)境就是居住環(huán)境，傳統(tǒng)稱為“宅”。居住環(huán)境的建筑，最根本的就是要順應(yīng)自然，以自然生態(tài)環(huán)境為本，進(jìn)行規(guī)劃和建設(shè)。傳統(tǒng)的建筑環(huán)境觀有如下特點(diǎn)。

注重建筑環(huán)境的選擇，也就是選址。選址需根據(jù)地域特點(diǎn)來確定，具體體現(xiàn)為以下內(nèi)容：地理位置、地形、氣候、土壤、水文、礦藏、植物、動物、景觀等自然條件。這些自然條件與人的生活息息相關(guān)、相互影響、相互制約。由此可以看出選址的重要性，也是建筑的關(guān)鍵。選址對現(xiàn)代建筑的影響表現(xiàn)為自然生態(tài)環(huán)境的水循環(huán)、大氣循環(huán)、土壤巖石及動物、植被等生態(tài)關(guān)系的處理。我們應(yīng)該結(jié)合各地區(qū)的實(shí)際情況來借鑒與修正，而不是完全照搬理論。

注重適合環(huán)境的建筑形式。建筑選址一旦定下來，建筑形式就要根據(jù)選址的地域特點(diǎn)來決定。建筑形式的形成由地理、經(jīng)濟(jì)、政治、文化、歷史等多種因素所影響，也與中國傳統(tǒng)的自然觀、環(huán)境觀、審美觀緊密相關(guān)。也可以說，中國傳統(tǒng)建筑具備了使用性和文化性的雙重涵義。中國幅員遼闊，環(huán)境地域復(fù)雜，各地區(qū)不同的生活習(xí)慣產(chǎn)生了很多能代表當(dāng)?shù)厣钗幕膫鹘y(tǒng)建筑形式，如福建客家土樓、陜北窯洞、北京四合院、四川羌族碉樓等。這些建筑形式都是為了更好地適應(yīng)周邊生態(tài)環(huán)境而產(chǎn)生的，且擁有各自獨(dú)立的形態(tài)樣式。所以，現(xiàn)代建筑也不應(yīng)該只追求一種形式去模仿，而是應(yīng)隨著地域的轉(zhuǎn)變產(chǎn)生各種不同的建筑形式，這樣才可能更好地適應(yīng)當(dāng)?shù)氐赜蛱攸c(diǎn)。

說到中國傳統(tǒng)的研究建筑與環(huán)境的理念，風(fēng)水學(xué)有著舉足輕重的地位。風(fēng)水學(xué)在中國古代是古代建筑活動的指導(dǎo)原則和實(shí)用操作技術(shù)。風(fēng)水學(xué)、中國營造學(xué)和中國造園法構(gòu)成了中國古代建筑理論的三大支柱。

根據(jù)我國各類有影響的工具書中對于風(fēng)水的解釋不盡相同。如《辭海》中說：“風(fēng)水也叫堪輿，舊中國的一種迷信”；《辭源》中說：“風(fēng)水指宅地或墳地的地勢、方向等。舊時(shí)迷信，據(jù)以附會人事吉兇禍福?！薄冬F(xiàn)代漢語詞典》中說：風(fēng)水指住宅基地、墳地等地理形勢，如地脈、山水的方向等。迷信的認(rèn)為風(fēng)水好壞可以影響其家族、子孫的盛衰吉兇。

從這些不難看出，風(fēng)水在現(xiàn)代也是一個(gè)存在較大爭議的話題。風(fēng)水在中國幾千年的文化長河中沒有形成一個(gè)完整的哲學(xué)體系，但也不是完全的歪理邪說。其中蘊(yùn)含的人與自然的關(guān)系的質(zhì)樸的理念。對于現(xiàn)代的城鄉(xiāng)規(guī)劃和建筑專業(yè)都有積極的意義。當(dāng)注重人對自然的影響力的西方建筑環(huán)境觀到了現(xiàn)代，在研究生態(tài)建筑學(xué)時(shí)發(fā)現(xiàn)，人與自然和諧相處的東方風(fēng)水學(xué)中的主體理念已經(jīng)延續(xù)了幾千年，并廣泛地應(yīng)用于城鄉(xiāng)選址、建筑營造、環(huán)境塑造上。

中國的傳統(tǒng)風(fēng)水學(xué)中的一些理論，需要我們運(yùn)用科學(xué)的觀點(diǎn)來重新進(jìn)行理解和詮釋。比如坐北朝南，早期的人們不能科學(xué)地理解為什么我們的建筑坐北朝南能獲得較好的舒適性。運(yùn)用現(xiàn)代科學(xué)可以解釋為：通過向南窗戶透過的太陽光中的紫外線能消滅室內(nèi)的空氣中的細(xì)菌，減少人們生病的概率。而細(xì)菌引起的疾病。古代人們還不了解微生物對人體的影響，大多理解為未知力量引起的瘟疫。又如《葬書》中關(guān)于“水氣循環(huán)的理論”，也可白話地與現(xiàn)代地理學(xué)中的大氣循環(huán)相對應(yīng)。

當(dāng)然中國的風(fēng)水運(yùn)用和西方的科學(xué)是典型東西方不同的思維方式。運(yùn)用現(xiàn)代科學(xué)去批判風(fēng)水是不可取的。風(fēng)水的理念蘊(yùn)含著古代國人內(nèi)心對于世界的認(rèn)識，研究古代傳統(tǒng)聚落和建筑，風(fēng)水是繞不過去的一個(gè)門檻。我們需要這把鑰匙來解讀其結(jié)構(gòu)和規(guī)律。作為古代人們追求理想的生活環(huán)境的方法，風(fēng)水是建構(gòu)中國傳統(tǒng)聚落景觀的體系基礎(chǔ)，對其進(jìn)行研究和發(fā)展是當(dāng)下進(jìn)行歷史文化傳承，發(fā)掘、繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)的中國建筑風(fēng)貌的基礎(chǔ)。畢竟適應(yīng)快速城鎮(zhèn)化需要而借鑒的現(xiàn)代主義風(fēng)格的建筑，已經(jīng)讓我們快忘記自己的歷史文化了。

在過去的幾十年中，風(fēng)水學(xué)被人們認(rèn)為是一種迷信活動，不再被廣泛地運(yùn)用在建筑設(shè)計(jì)中。而在近幾年來，風(fēng)水學(xué)又重新出現(xiàn)在人們的知識領(lǐng)域里。從傳統(tǒng)來說,風(fēng)水學(xué)是一種傳統(tǒng)文化，流傳的民俗，擇吉避兇的術(shù)數(shù)，有關(guān)環(huán)境與人的學(xué)問，有關(guān)陰宅與陽宅的理論，是人們長期實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的積淀。從現(xiàn)代科學(xué)理論來看，風(fēng)水學(xué)是地球物理學(xué)、水文地質(zhì)學(xué)、環(huán)境景觀學(xué)、生態(tài)建筑學(xué)、宇宙星體學(xué)、地球磁場方位學(xué)、氣象學(xué)和人體信息學(xué)合一的綜合性科學(xué)。我們應(yīng)當(dāng)去除傳統(tǒng)風(fēng)水學(xué)中的糟粕，留存精華。

3 承載傳統(tǒng)建筑環(huán)境觀的古城

中國古代的城市選址和營造深受中國風(fēng)水思想的影響。根據(jù)清代道光年間的《閬中治城圖》(圖2)來看。閬中古城以風(fēng)水文化見長，其地理得天獨(dú)厚,“山圍四面，水繞三方”。建城也以“天心十道”布局，山、水、城融為一體。達(dá)到“天人合一”的至善境界。閬中三面繞水，四面環(huán)山。北面的蟠龍山系與華夏始祖山昆侖一脈相承，如同蜿蜒游動的青龍，風(fēng)水術(shù)語稱作“鎮(zhèn)山”；南邊的錦屏山構(gòu)成城南的第一道景觀，如同座前幾案，是所謂的“案山”。案山前遠(yuǎn)山重重疊疊，好像臣民列隊(duì)朝圣，所以被稱作“朝山”。閬中四面山巒構(gòu)成了風(fēng)水中所說的“左青龍、右白虎、前朱雀、后玄武”的格局，與天的中心相互呼應(yīng)。滔滔嘉陵江水自西北向東北，從西、南、東三面繞城而過。江水來自天門、出于地戶，正符合“山環(huán)水抱、沖陰和陽”的風(fēng)水觀念(圖3)。

圖2 閬中治城圖(清道光年間)

圖3 閬中古城模型

位于貴州黔東南苗族侗族自治州的鎮(zhèn)遠(yuǎn)古城，除了有著濃郁的民族風(fēng)情外，其城市格局也頗具中國傳統(tǒng)的風(fēng)水思想。源自西部大山的舞陽河西向東穿流鎮(zhèn)遠(yuǎn)，繞了一個(gè)巨大的“S”形太極圖，將城區(qū)一分為二，將鎮(zhèn)遠(yuǎn)分成了北面的府城 和南面的衛(wèi)城。據(jù)說這“一府一衛(wèi)”兩城乃當(dāng)年朱元璋路過此處因其極佳的位置而修建。縣置南岸“魚眼”稱衛(wèi)城，府設(shè)北岸“魚眼”稱府城，如此陰陽合一的太極城市形態(tài)，堪稱得天獨(dú)厚。官府駐地位于府城中心，北靠石屏峰南鄰舞陽河，反映出古時(shí)的一種等級制思想。自此鎮(zhèn)遠(yuǎn)這南北兩城及蜿蜒其間的舞陽河組成的生動的太極魚格局則得以保留至今(圖4、圖5)。

圖4 鎮(zhèn)遠(yuǎn)古城平面圖

4 結(jié)束語

中國傳統(tǒng)建筑環(huán)境觀蘊(yùn)藏著深刻的哲學(xué)思想和實(shí)用的現(xiàn)實(shí)意義。對于中國傳統(tǒng)的風(fēng)水學(xué)，我們應(yīng)該秉著揚(yáng)棄的態(tài)度吸取其中精華之所在，深挖其存在的當(dāng)代價(jià)值，并且了解掌握其現(xiàn)象表述背后的本質(zhì)理念，將其同現(xiàn)代科學(xué)的建筑規(guī)劃設(shè)計(jì)理念和方法有機(jī)地結(jié)合起來?；蛴糜谥笇?dǎo)我們的設(shè)計(jì)實(shí)踐，或用于古建筑的保護(hù)與利用，以此能使中國現(xiàn)代建筑能真正意義上的走出一條自己的路，不再只是簡單形式上的復(fù)古，而是尊重所在環(huán)境，能與傳統(tǒng)對話的神形兼?zhèn)涞膬?yōu)秀作品。

圖5 舞陽河邊的鎮(zhèn)遠(yuǎn)古城

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