祖國(guó)華　孫鑫

[摘要]儒家具有深厚的禮樂(lè)傳統(tǒng)。禮樂(lè)化育強(qiáng)調(diào)的是緩慢漸進(jìn)、氤氳化生，區(qū)別于一般意義上的“教化”、“培育”。儒家禮樂(lè)傳統(tǒng)的化育，其本質(zhì)是儒家禮樂(lè)文明的內(nèi)化外現(xiàn)過(guò)程，這一過(guò)程體現(xiàn)出鮮明的過(guò)程性、秩序性與向善性等特征?；δ芊譃椤岸Y化”功能與“樂(lè)化”功能，二者潛移默化地改變著人與社會(huì)的生成與發(fā)展?fàn)顟B(tài)，對(duì)于個(gè)體道德化與社會(huì)秩序化具有重要的價(jià)值和深遠(yuǎn)的影響。要發(fā)揮儒家禮樂(lè)傳統(tǒng)巨大的化育功能，需在儒家禮樂(lè)傳統(tǒng)的思維路徑、資源整合、實(shí)踐方式等方面下工夫。

[關(guān)鍵詞]儒家 禮樂(lè)傳統(tǒng) 化育 機(jī)制

[中圖分類(lèi)號(hào)]B82-09 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1007-1539（2014）03-0061-06

儒家具有深厚的禮樂(lè)傳統(tǒng)?！啊Y之于人倫秩序，‘樂(lè)之于內(nèi)心和諧，‘禮之于行為規(guī)范，‘樂(lè)之于心性陶然，是道德倫理和美感的結(jié)合，是行為規(guī)范和內(nèi)心感召的結(jié)合?！倍Y與樂(lè)，一外（人倫秩序、行為規(guī)范）一內(nèi)（內(nèi)心和諧、心性陶然），共同致力于社會(huì)秩序的和諧與穩(wěn)定、個(gè)體內(nèi)心道德情操的提煉與升華，形成了外在規(guī)約與內(nèi)在生成相結(jié)合的禮樂(lè)“化育”機(jī)制。儒家禮樂(lè)傳統(tǒng)鮮明的秩序性、和諧性、價(jià)值性以及經(jīng)久不衰的生命力，已經(jīng)積淀成為一種潛藏于文化深層的民族文化心理結(jié)構(gòu)。

一、儒家禮樂(lè)傳統(tǒng)化育的本質(zhì)

有人認(rèn)為傳統(tǒng)是現(xiàn)代化的絆腳石，“反傳統(tǒng)”是現(xiàn)代化的必要前提。但“一個(gè)社會(huì)不可能完全破除其傳統(tǒng)，一切從頭開(kāi)始或完全代之以新的傳統(tǒng)，而只能在舊傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上對(duì)其進(jìn)行創(chuàng)造性的改造”。梁?jiǎn)⒊驼J(rèn)為，對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)道德“既要批判又要繼承，既要反對(duì)頑固守舊，又要反對(duì)民族虛無(wú)主義”。在新道德建設(shè)上，“一曰淬厲其所本有而新之，二曰采補(bǔ)其所本無(wú)而新之，二者缺一，時(shí)乃無(wú)功”。儒家禮樂(lè)傳統(tǒng)，從更寬泛的意義上說(shuō)，作為傳統(tǒng)的一部分，自然具有傳統(tǒng)自身無(wú)法回避的“兩面性”，即，一方面具有根深蒂固的封建性、落后性，這個(gè)方面經(jīng)不起歷史和實(shí)踐的檢驗(yàn)，需要不斷革新和改造，以適應(yīng)時(shí)代發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步；另一方面具有超越時(shí)代和國(guó)度的合理因素和永恒價(jià)值，這個(gè)方面不會(huì)因時(shí)代變遷或社會(huì)轉(zhuǎn)型而失去其本身的光亮，反而會(huì)成為新時(shí)期不可多得的財(cái)富，具有一種作為稀缺文化資源的意義。針對(duì)儒家禮樂(lè)傳統(tǒng)消極、過(guò)時(shí)的一面，我們可以毫不留情地加以批判和改造，將其作為“反面教材”來(lái)映射現(xiàn)實(shí)；對(duì)于其積極、超越時(shí)代局限的一面，我們可以毫不避諱、理直氣壯地加以傳承和弘揚(yáng)，將其本有之價(jià)值、光亮發(fā)揚(yáng)光大，使其成為當(dāng)代中國(guó)禮樂(lè)文明創(chuàng)建的“資源庫(kù)”。同時(shí)，從二者不同的價(jià)值指向和現(xiàn)實(shí)意義出發(fā)，將二者付諸禮樂(lè)文明創(chuàng)建、個(gè)人道德修養(yǎng)提升的偉大實(shí)踐中，使其深層次的化育功能得到有效發(fā)揮，從而促進(jìn)整個(gè)社會(huì)秩序的和諧穩(wěn)定。

正是基于儒家禮樂(lè)傳統(tǒng)的巨大價(jià)值，我們才有進(jìn)一步研究其化育機(jī)制的必要。儒家禮樂(lè)傳統(tǒng)的化育，區(qū)別于一般意義上的禮樂(lè)“教化”和“培育”，有特殊的指向意義?；?，按照《古今漢語(yǔ)詞典》的解釋有兩層含義：第一，滋生和養(yǎng)育；第二，教化和培育?；劝ň哂刑囟ㄖ饔^目標(biāo)的教化和培育的含義，又有自然生成、緩慢漸進(jìn)、不知不覺(jué)變化、潛移默化、氤氳化生的意思。它突出強(qiáng)調(diào)的是外在因素內(nèi)化為教化對(duì)象的內(nèi)在因素、性格品質(zhì)的意義。由是觀之，化育之中緩慢漸進(jìn)、氤氳化生的含義，是教化、培育等概念所無(wú)法包含的。儒家禮樂(lè)傳統(tǒng)的化育，并不是說(shuō)儒家禮樂(lè)教化沒(méi)有實(shí)用價(jià)值或不合時(shí)宜，而是針對(duì)儒家禮樂(lè)傳統(tǒng)自身的化育功能予以客觀的揭示和表達(dá)，以服務(wù)于社會(huì)禮樂(lè)文明創(chuàng)建和個(gè)體道德修養(yǎng)提升。

儒家禮樂(lè)傳統(tǒng)的化育，其本質(zhì)是儒家禮樂(lè)文明“緩慢漸進(jìn)，氤氳化生”的內(nèi)化外現(xiàn)過(guò)程。它是以維護(hù)社會(huì)秩序的和諧與穩(wěn)定、提升個(gè)體的道德修養(yǎng)為目的，是一個(gè)以儒家禮樂(lè)文明為根基的中國(guó)當(dāng)代社會(huì)禮樂(lè)文明的創(chuàng)建過(guò)程。這一創(chuàng)建過(guò)程主要包括兩方面：一是儒家禮樂(lè)傳統(tǒng)自身的傳承、揚(yáng)棄、開(kāi)拓，其表現(xiàn)為儒家禮樂(lè)傳統(tǒng)諸要素之間如何達(dá)到和諧的狀態(tài)，即符合化育的可資借鑒的資源要素；并以諸要素之間的“矛盾”、“斗爭(zhēng)”和重組、再生為表現(xiàn)形式和基本前提。二是儒家禮樂(lè)傳統(tǒng)涵括的化育功能，即儒家禮樂(lè)傳統(tǒng)內(nèi)化為個(gè)體精神秩序和心理結(jié)構(gòu)中的構(gòu)成要素，外現(xiàn)為個(gè)體的具體思維方式、情感認(rèn)知、行為習(xí)慣等環(huán)節(jié)，這是化育功能針對(duì)個(gè)體的方式及反映，也是其主要表現(xiàn)形式，此其一；其二是通過(guò)對(duì)個(gè)體道德修養(yǎng)的提升過(guò)程，氤氳化生為社會(huì)秩序的一種理想建構(gòu)，即外現(xiàn)為社會(huì)秩序的和諧與穩(wěn)定。這內(nèi)化外現(xiàn)的雙重過(guò)程，既體現(xiàn)了儒家禮樂(lè)傳統(tǒng)的揚(yáng)棄、整合、內(nèi)化、外現(xiàn)的內(nèi)在機(jī)制和規(guī)律，又揭示出儒家禮樂(lè)傳統(tǒng)緩慢漸進(jìn)、氤氳化生的化育本質(zhì)。

二、儒家禮樂(lè)傳統(tǒng)化育的特點(diǎn)

化育，從本質(zhì)上講，體現(xiàn)為兩大漸進(jìn)過(guò)程：個(gè)體道德修養(yǎng)提升過(guò)程與維護(hù)社會(huì)秩序的和諧與穩(wěn)定過(guò)程。個(gè)體道德修養(yǎng)提升過(guò)程，即儒家禮樂(lè)傳統(tǒng)內(nèi)化為個(gè)體精神秩序中的構(gòu)成要素，使內(nèi)化的構(gòu)成要素變?yōu)閭€(gè)體的一種素質(zhì)、性格特征，突出表現(xiàn)為個(gè)體道德化過(guò)程。維護(hù)社會(huì)秩序的和諧與穩(wěn)定過(guò)程，是儒家禮樂(lè)傳統(tǒng)如何維護(hù)當(dāng)代中國(guó)社會(huì)秩序以達(dá)到和諧穩(wěn)定的過(guò)程，即儒家禮樂(lè)傳統(tǒng)對(duì)社會(huì)秩序和諧與穩(wěn)定的價(jià)值問(wèn)題，這個(gè)價(jià)值是歷史的、能動(dòng)的、積極的，是在動(dòng)態(tài)的中國(guó)社會(huì)秩序中生成、發(fā)展的，突出表現(xiàn)為社會(huì)秩序化過(guò)程。一言以蔽之，這兩大過(guò)程是個(gè)體道德化與社會(huì)秩序化的有機(jī)統(tǒng)一。而在個(gè)體道德化與社會(huì)秩序化的發(fā)展進(jìn)程中，儒家禮樂(lè)傳統(tǒng)表現(xiàn)出了明顯的特點(diǎn)。筆者認(rèn)為主要包括以下幾個(gè)方面。

一是過(guò)程性。從化育的角度切入儒家禮樂(lè)傳統(tǒng)研究，就是將儒家禮樂(lè)傳統(tǒng)視為一個(gè)發(fā)生、發(fā)展的動(dòng)態(tài)的歷史過(guò)程的結(jié)晶，而非一個(gè)既定的、靜止的、封閉的思想之“盒”：“禮樂(lè)無(wú)常制”，須與時(shí)俱進(jìn)。舍此，不用說(shuō)儒家禮樂(lè)傳統(tǒng)的化育機(jī)制，就連其本身的價(jià)值與光亮都會(huì)失去。正是在這一動(dòng)態(tài)發(fā)展過(guò)程的基礎(chǔ)上，儒家禮樂(lè)傳統(tǒng)化育體現(xiàn)為一種“漸進(jìn)式改革”的模式。其“漸進(jìn)式改革”正如張載所言：“變言其著，化言其漸?！保ā稒M渠易說(shuō)·乾卦》）化是融變化于無(wú)形的一種變革，化育則是儒家禮樂(lè)傳統(tǒng)的作用與價(jià)值潛移默化地感染、熏陶每個(gè)個(gè)體，使個(gè)體內(nèi)在的道德修養(yǎng)得到提升，使社會(huì)秩序達(dá)到和諧與穩(wěn)定，實(shí)現(xiàn)個(gè)體道德化與社會(huì)秩序化的完美統(tǒng)一。要達(dá)到這個(gè)統(tǒng)一，儒家禮樂(lè)傳統(tǒng)就必須進(jìn)行現(xiàn)代科學(xué)轉(zhuǎn)換，即在動(dòng)態(tài)發(fā)展中實(shí)現(xiàn)預(yù)定目標(biāo)。這表明，“禮樂(lè)文明不是一個(gè)純理性的認(rèn)知模式，而是包含了大量感性行為化的內(nèi)容。一切都需要在動(dòng)態(tài)中求得穩(wěn)態(tài)、平衡、協(xié)調(diào)”。在動(dòng)態(tài)發(fā)展中實(shí)現(xiàn)目標(biāo)，最為明顯地體現(xiàn)了事物發(fā)展的過(guò)程性特征。也就是說(shuō)，儒家禮樂(lè)傳統(tǒng)的化育不是一蹴而就的，而是建立在一個(gè)復(fù)雜的、綜合的、漸進(jìn)的發(fā)展過(guò)程基礎(chǔ)之上。

二是秩序性。秩序?qū)σ粋€(gè)社會(huì)系統(tǒng)而言是至關(guān)重要的。它對(duì)于社會(huì)系統(tǒng)的存在是第一位的。社會(huì)秩序是社會(huì)系統(tǒng)諸要素之間的關(guān)系和狀態(tài)，是“社會(huì)得以凝結(jié)在一起的方式”?！皼](méi)有社會(huì)秩序，一個(gè)社會(huì)就不可能運(yùn)轉(zhuǎn)。”社會(huì)秩序是與自然秩序相對(duì)應(yīng)、相區(qū)別的，它分為外在物質(zhì)秩序和內(nèi)在精神秩序兩個(gè)層次，但二者具有密切的關(guān)聯(lián)，相互影響，相互作用。但這不意味著二者完全合拍，二者之間保持適度的張力是促使社會(huì)和諧發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力和源泉。儒家禮樂(lè)傳統(tǒng)的化育，以維護(hù)社會(huì)秩序和諧穩(wěn)定與個(gè)體內(nèi)心和諧為目的，而個(gè)體內(nèi)心的和諧，歸根到底也是一種秩序狀態(tài)，是身與心的和諧，是一種高度的精神秩序?；闹刃蛐员憩F(xiàn)為儒家禮樂(lè)傳統(tǒng)體現(xiàn)精神秩序的諸多要素的和諧狀態(tài)，這些要素和諧與否，直接決定著化育功能的實(shí)現(xiàn)。在精神秩序紊亂的狀態(tài)下，“社會(huì)既有行為范式、價(jià)值觀念被普遍懷疑、否定，或被嚴(yán)重破壞，逐漸失去對(duì)社會(huì)成員的影響力與約束力，人們的行為缺乏明確的社會(huì)規(guī)范約束，在現(xiàn)象界形成社會(huì)缺少某種正常交往秩序、行為規(guī)范的事實(shí)‘真空缺失現(xiàn)象，呈現(xiàn)出某種紊亂無(wú)序狀態(tài)”。而這種“行為失范，秩序紊亂”的狀態(tài)，在孔子所生活的禮崩樂(lè)壞的時(shí)代體現(xiàn)得淋漓盡致。這充分體現(xiàn)了儒家禮樂(lè)傳統(tǒng)的化育對(duì)于維護(hù)社會(huì)秩序的巨大價(jià)值。

三是向善性?；南蛏菩灾饕歉鶕?jù)儒家禮樂(lè)傳統(tǒng)化育的標(biāo)準(zhǔn)而言的?；臉?biāo)準(zhǔn)，是指儒家禮樂(lè)傳統(tǒng)化育的理想目標(biāo)與境界，它與化育功能不同，但又與化育功能密切聯(lián)系，是化育功能的完美實(shí)現(xiàn)。儒家禮樂(lè)傳統(tǒng)化育的標(biāo)準(zhǔn)，可以概括為三個(gè)方面。第一，優(yōu)化個(gè)體生命。儒家禮樂(lè)傳統(tǒng)化育以有利于個(gè)體追求并享有一種更好質(zhì)量、更高層次、更加幸福的生活為基本前提，因此，是否有利于個(gè)體生活向好、向善的方向發(fā)展，便構(gòu)成了儒家禮樂(lè)傳統(tǒng)化育的第一維度，也是最基本的價(jià)值指向。第二，助推社會(huì)進(jìn)步?；臉?biāo)準(zhǔn)不應(yīng)僅僅是促進(jìn)個(gè)體生命優(yōu)化，還應(yīng)著眼于推動(dòng)社會(huì)的全面進(jìn)步。儒家禮樂(lè)傳統(tǒng)潛移默化地對(duì)當(dāng)代社會(huì)秩序的維護(hù)起到了不可低估的作用，作為一種社會(huì)進(jìn)步的助推器，為社會(huì)秩序維護(hù)與社會(huì)全面進(jìn)步提供了巨大的精神動(dòng)力支持。第三，傳承普世價(jià)值。儒家禮樂(lè)傳統(tǒng)之所以能夠緩慢漸進(jìn)、氤氳化生地改變?nèi)伺c社會(huì)，就是因?yàn)槠浒恍俺瑫r(shí)代、超民族的精神價(jià)值”，這些“精神價(jià)值”作為一種具有普世意義的精神要素，在社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域潛移默化地發(fā)揮著作用。這三重維度的化育標(biāo)準(zhǔn)，均體現(xiàn)了儒家禮樂(lè)傳統(tǒng)化育的向善性，對(duì)化育的目標(biāo)和方向起著重要的引領(lǐng)和導(dǎo)向作用。

三、儒家禮樂(lè)傳統(tǒng)化育的功能

化育的功能，在某種程度上應(yīng)該說(shuō)是儒家禮樂(lè)傳統(tǒng)化育機(jī)制的核心組成部分?；δ苤饕侵溉寮叶Y樂(lè)傳統(tǒng)潛移默化的影響、作用，它具體可分為“禮”的化育功能（簡(jiǎn)稱(chēng)“禮化功能”）和“樂(lè)”的化育功能（簡(jiǎn)稱(chēng)“樂(lè)化功能”），二者不能混淆，有時(shí)二者兼而有之。需要特別說(shuō)明的是，禮化功能和樂(lè)化功能并不是去闡釋禮與樂(lè)的教化功能，而是側(cè)重于二者的“化育”作用，即如何潛移默化地影響、改變?nèi)伺c社會(huì)。從這個(gè)思維路徑去探求和詮釋儒家禮樂(lè)傳統(tǒng)的化育功能，就顯得更具指向性和價(jià)值性。禮化與樂(lè)化功能的實(shí)現(xiàn)，將進(jìn)一步提升個(gè)體道德情操，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)個(gè)體道德化；將進(jìn)一步促進(jìn)社會(huì)秩序化，達(dá)到社會(huì)秩序的和諧發(fā)展。實(shí)現(xiàn)禮化與樂(lè)化功能的過(guò)程，將是人類(lèi)社會(huì)整體進(jìn)步、和諧發(fā)展的歷史過(guò)程。

（一）禮化功能

禮是儒家的基本理念，自古以來(lái)儒家就非常重視禮的化育功能。不過(guò)這種道德教化作用在儒家的經(jīng)典理論中表現(xiàn)得要更為含蓄，使人如沐春風(fēng)，潛移默化中受到熏染。如：“禮云禮云，貴絕惡于未萌，而起敬于微眇，使民日徙善遠(yuǎn)罪而不自知也”（《大戴禮記·禮察》）；“禮之教化也微，其止邪也無(wú)形，使人日從善遠(yuǎn)罪而不自知也”（《禮記·經(jīng)察》）。因此，禮的重要功能之一便是使人“日從善遠(yuǎn)罪而不自知也”，即潛移默化地使人“從善遠(yuǎn)罪”，這“從善遠(yuǎn)罪”需要一個(gè)漸進(jìn)的過(guò)程，而且這個(gè)過(guò)程還是“不自知”的。

由此觀之，禮化功能的一個(gè)維度就是潛移默化地調(diào)控和規(guī)約人們的行為。“克己復(fù)禮”是孔子對(duì)儒家“仁”的闡釋。儒家用“禮”來(lái)自我約束，使每件事都合于西周之禮，《論語(yǔ)·子罕》篇有言，夫子“博我以文，約我以禮”。在封建社會(huì)森嚴(yán)的等級(jí)制度下，“禮”使人們恪守自己的身份和角色，只要履行好自己的社會(huì)角色，人們就會(huì)各得其所。顯然，這種認(rèn)識(shí)有些過(guò)于理想化，但也從側(cè)面反映了“禮”對(duì)人們行為的調(diào)控和規(guī)約作用。在中國(guó)古代社會(huì)，“‘禮的功用偏重于對(duì)人們的行為加以限制，時(shí)刻提醒人們注意不能超出自己的身份，而不是鼓勵(lì)人們?nèi)绾稳绾巍薄６Y，一開(kāi)始是作為一種規(guī)范：“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！保ā墩撜Z(yǔ)·顏淵》）禮的化育作用的實(shí)現(xiàn)，按照朱子的解釋就是克去己私，實(shí)現(xiàn)的途徑是對(duì)人們的行為加以限制，通過(guò)教化和滲透提升人們的文明意識(shí)和道德觀念，以禮為教，節(jié)制人的私欲，引導(dǎo)人的道德境界趨于圓滿(mǎn)，而這一過(guò)程正是外在規(guī)范的制約逐漸內(nèi)化為道德自省的過(guò)程，也是由外而內(nèi)的戰(zhàn)勝自我、終臻“仁”之化境的過(guò)程。這個(gè)過(guò)程就是在禮的規(guī)約下個(gè)體道德化的過(guò)程。在實(shí)現(xiàn)個(gè)體道德化的同時(shí)，人們也就達(dá)到了心身平衡的境界，由外在的存天理、滅人欲內(nèi)化為道德與精神上的完滿(mǎn)的融會(huì)貫通。這種表現(xiàn)具有“反古”性質(zhì)，不是用禮來(lái)規(guī)約、限制人們的行為，而是鼓勵(lì)人們?cè)谑囟Y、行禮的前提下應(yīng)該如何，即由被動(dòng)地接受變?yōu)橹鲃?dòng)地汲取，在潛移默化中將人引入道德之途，在不知不覺(jué)中提升人的道德情操，形成人的道德自覺(jué)。

禮化功能的另一維度是“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”地維護(hù)社會(huì)秩序。自從漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”以來(lái)，“禮”的內(nèi)涵不斷得到豐富和更細(xì)致的詮釋?zhuān)瑥睦碚撋仙秊閲?guó)家治理和教化民眾的社會(huì)規(guī)范，其對(duì)人、對(duì)社會(huì)的價(jià)值得到了歷代統(tǒng)治者的推崇和認(rèn)可：“為國(guó)以禮”（《論語(yǔ)·先進(jìn)》）；“禮，經(jīng)國(guó)家，定社稷，序民人，利后嗣者也”（《左傳·隱公十一年》）；“禮，王之大經(jīng)也”（《左傳·昭公十五年》）；“禮之于正國(guó)也，猶衡之于輕重也，繩墨之于曲直也，規(guī)矩之于方圓也”（《禮記·經(jīng)解》）；“貴貴、尊尊、賢賢、老老、長(zhǎng)長(zhǎng)，義之倫也。行之得其節(jié)，禮之序也”（《荀子·大略》）。這些論述充分說(shuō)明了禮對(duì)于國(guó)家、社會(huì)和人民的重要作用。第一，禮對(duì)社會(huì)秩序和政權(quán)的鞏固，不同于法家通過(guò)嚴(yán)刑酷法等強(qiáng)制力迫使人接受，它是通過(guò)精神層面的熏陶使其內(nèi)化為人們自覺(jué)遵守的道德準(zhǔn)則。正是因?yàn)槎Y具有非強(qiáng)制性的特征，因而人們對(duì)禮的接受和認(rèn)同，只能是自愿的行為，而非被迫?！胺蚍钫咚哉D惡，非所以勸善”（陸賈：《新語(yǔ)·無(wú)為》）；“法能刑人而不能使人廉，能殺人而不能使人仁”（桓寬：《鹽鐵論·申韓》）。因此，儒教被歷代統(tǒng)治者所推崇是不無(wú)道理的，如果說(shuō)法律、政令的強(qiáng)制力是“大棒政策”，那么儒學(xué)禮治對(duì)教化勸善的推崇無(wú)疑是“胡蘿卜加大棒”的制衡。用道德觀念的內(nèi)化即道德化育對(duì)人們拋出橄欖枝，發(fā)乎情止乎禮，便形成道德制約。第二，禮對(duì)社會(huì)秩序的維護(hù)是通過(guò)維護(hù)社會(huì)關(guān)系展開(kāi)的。中國(guó)作為禮儀之邦，自有史以來(lái)就有了“君君、臣臣、父父、子子”等級(jí)分明的界限，這些級(jí)別不同的社會(huì)關(guān)系的維系顯然與“禮”教是分不開(kāi)的。如“夫禮者，所以定親疏，決嫌疑，別異同，明是非也”（《禮記·曲禮》）。董仲舒亦日：禮者所以“序尊卑、貴賤、大小之位，而差外內(nèi)、遠(yuǎn)近、新故之級(jí)者也”（《春秋繁露·奉本》）。這表明，封建社會(huì)等級(jí)秩序的建立與“禮”是密不可分的，對(duì)規(guī)范社會(huì)秩序、促進(jìn)社會(huì)穩(wěn)定功不可沒(méi)。第三，禮對(duì)于社會(huì)秩序的維護(hù)，首先辨明的是社會(huì)各個(gè)成員的身份標(biāo)志，只有通過(guò)身份、地位標(biāo)志，無(wú)形的等級(jí)關(guān)系才能明朗化和得以確認(rèn)，禮才能進(jìn)一步維護(hù)社會(huì)關(guān)系，使社會(huì)關(guān)系變得和諧，即實(shí)現(xiàn)社會(huì)秩序化的目標(biāo)。荀子同樣是禮治社會(huì)的推崇者，他勾勒的理想社會(huì)藍(lán)圖正是“農(nóng)以力盡田，賈以察盡財(cái)，百工以巧盡器械，士大夫以上至公侯莫不以仁厚智能盡官職。夫是之謂至平”（《荀子·榮辱》），盡管有些空想成分，但在一定程度上折射出禮對(duì)社會(huì)秩序的維護(hù)與促進(jìn)作用。

需要指出的是，禮若要實(shí)現(xiàn)上述二維功能，必須有個(gè)前提：禮所區(qū)分和確認(rèn)的等級(jí)關(guān)系和并行機(jī)制要想為社會(huì)成員所普遍接納和認(rèn)同，就必須以公正、合理和可操作性為前提，只有這樣才能使每個(gè)社會(huì)成員認(rèn)定其為“絕對(duì)真理”，也只有這樣才能使個(gè)體產(chǎn)生強(qiáng)大的精神動(dòng)力，以道德追求來(lái)滿(mǎn)足和維護(hù)社會(huì)的和諧有序運(yùn)轉(zhuǎn)。否則，禮只能作為一種約束口號(hào)或限定方式，不能真正發(fā)揮其化育功能，甚至還會(huì)引發(fā)社會(huì)矛盾和沖突，進(jìn)一步加劇社會(huì)動(dòng)蕩和危機(jī)。而要保證這個(gè)前提，就需要“禮”不斷進(jìn)行自我調(diào)節(jié)，以適應(yīng)禮化功能實(shí)現(xiàn)之所需，這也是禮化功能的題中應(yīng)有之義。

（二）樂(lè)化功能

儒家非常重視音樂(lè)的社會(huì)功能和文化教育意義。儒家認(rèn)為樂(lè)之本真發(fā)之于心，因感而有聲，聲變化而成五音，音傳遞媒介的不同而有了絲竹管弦之樂(lè)。樂(lè)源于內(nèi)心之感，在有我之境中，和諧順正的情感便自然而然地從音樂(lè)中流露出來(lái)。音樂(lè)所體現(xiàn)的絕不是簡(jiǎn)單的音符發(fā)聲，而是一種飽含著各種精神的美的聲音，它給人以情感（如快樂(lè)、悲傷、激動(dòng)、憤怒等）的力量?！胺惨粽?，生于人心者也。樂(lè)者，通倫理者也……可以善民心，其感人深，其移風(fēng)易俗。”（《樂(lè)記·樂(lè)本篇》）由此可知，樂(lè)化是在個(gè)體與社會(huì)的雙重維度展開(kāi)的，既發(fā)揮著潛移默化地熏陶、感染人們的內(nèi)心精神世界的作用，也具有促進(jìn)社會(huì)和諧發(fā)展的重要功能。

對(duì)個(gè)體而言，樂(lè)化首先構(gòu)建了人的審美心理結(jié)構(gòu)。音樂(lè)塑造人的情感美和品德美。它通過(guò)和諧的音律激蕩人的情緒，使人與人生、生活、感情、世界等一切高尚的事物產(chǎn)生美的通感，在人心中陶鑄出對(duì)真假、是非、善惡的辨別力，培養(yǎng)出對(duì)真、善、美的熱愛(ài)之情，對(duì)假、惡、丑的憎惡之感。另外，審美具有非利害關(guān)系性、超越性以及精神愉悅性等特征，對(duì)于形成人的和諧的心靈世界的作用是不可替代的。音樂(lè)對(duì)人的塑造亦如此，它遵循美的規(guī)律，承載美的內(nèi)容，以美的道德情操為目標(biāo)。

儒家的樂(lè)化功能還體現(xiàn)在對(duì)個(gè)體的道德教育上。其一，關(guān)注人內(nèi)心世界的發(fā)展。樂(lè)源于心，通過(guò)構(gòu)建人的道德精神世界去感知、體悟外在世界，如此才能實(shí)現(xiàn)外在規(guī)范的內(nèi)化，更好地發(fā)揮其價(jià)值。樂(lè)還可以使人心情愉悅、舒暢，陶冶人的道德情操，培養(yǎng)人的審美情趣，建立完美的精神世界。其二，注重對(duì)人潛移默化的熏陶和感染。這是儒家樂(lè)化價(jià)值在道德教育領(lǐng)域的核心所在。樂(lè)不立文字，以更形象的方式得到教育對(duì)象感官上、心靈上的認(rèn)同，這種身心和諧愉悅的統(tǒng)一就轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)和諧的一種需要、一種價(jià)值。同時(shí)將樂(lè)的潛移默化的教育方式應(yīng)用于社會(huì)的行為規(guī)范和價(jià)值體系中去，真正實(shí)現(xiàn)樂(lè)化價(jià)值，達(dá)到樂(lè)化目的。

對(duì)社會(huì)而言，樂(lè)化的功能體現(xiàn)為促進(jìn)社會(huì)的和諧發(fā)展。其一，樂(lè)具有和諧的社會(huì)性，可以“和合民聲”?！抖Y記·樂(lè)記》云：“樂(lè)者為同，禮者為異。同則相親，異則相敬。樂(lè)勝則流，禮勝則離。合情飾貌者，禮樂(lè)之事也。禮義立，則貴賤等矣。樂(lè)文同，則上下和矣?！薄岸Y”強(qiáng)調(diào)差異與不同，要求建立人人各安其位、有所區(qū)別的社會(huì)秩序；樂(lè)強(qiáng)調(diào)人間的和諧，調(diào)和萬(wàn)物，使得萬(wàn)物共同繁榮。樂(lè)化不同于禮化側(cè)重于秩序的確定，而是期望達(dá)到渾然的和諧，二者共同發(fā)揮作用，既為社會(huì)訂立了“禮”的秩序，又減少了人與人、人與自然的隔絕、矛盾和對(duì)立，使社會(huì)得以和諧有序地發(fā)展。其二，樂(lè)化可以移風(fēng)易俗、敦厚民風(fēng)?！秴问洗呵铩酚醒裕骸坝^其音而知其俗矣，觀其政而知其主矣?！笨梢?jiàn)，音樂(lè)在某種程度上可以反映政治是否清平、民風(fēng)民俗是否良善。而美好的音樂(lè)則可以引導(dǎo)民眾向善，培養(yǎng)民眾高尚的道德情操，自覺(jué)遵守道德規(guī)范，形成道德的社會(huì)風(fēng)氣和文明的行為習(xí)慣。人與動(dòng)物的區(qū)別就在于社會(huì)性，社會(huì)性是人的根本屬性，樂(lè)化之于人的類(lèi)屬性而言，其社會(huì)意義更為明顯。

四、儒家禮樂(lè)傳統(tǒng)化育的實(shí)現(xiàn)途徑

儒家禮樂(lè)傳統(tǒng)作為一種中國(guó)傳統(tǒng)文化資源，對(duì)于我國(guó)教育文化與社會(huì)發(fā)展意義重大、影響深遠(yuǎn)。其化育功能的實(shí)現(xiàn)，更是關(guān)乎社會(huì)每個(gè)成員道德修養(yǎng)提升與整個(gè)社會(huì)的和諧與穩(wěn)定。如何發(fā)揮儒家禮樂(lè)傳統(tǒng)的化育作用，使其為當(dāng)代中國(guó)社會(huì)禮樂(lè)文明構(gòu)建提供可資利用的文化資源與精神動(dòng)力，將成為禮樂(lè)文明構(gòu)建的重大課題。要完成此課題，依筆者看來(lái)，可以從思維路徑、資源整合、實(shí)踐方式三方面入手。

一是思維路徑。如前文所述，儒家禮樂(lè)傳統(tǒng)不可避免地具有兩面性，積極性與消極性并存。一方面，要充分認(rèn)識(shí)到其深遠(yuǎn)的意義——無(wú)論是對(duì)于人自身道德情操的提升，還是對(duì)于整個(gè)社會(huì)秩序的和諧與穩(wěn)定，以及更深層次地作為“社會(huì)進(jìn)步的助推器”推動(dòng)社會(huì)一步步向前發(fā)展。從積極維度上講，要充分發(fā)揮和傳承其功能和價(jià)值，尤其是緩慢漸進(jìn)、氤氳化生的化育功能，要更具影響力和持久性。另一方面，要對(duì)儒家禮樂(lè)傳統(tǒng)的消極部分加以批判、改造，尤其是那些封建主義色彩濃厚的傳統(tǒng)、理念，如根深蒂固的等級(jí)秩序、腐朽過(guò)時(shí)的禮樂(lè)儀式等，要對(duì)其阻礙當(dāng)代中國(guó)禮樂(lè)文明構(gòu)建的成分加以清理，對(duì)其腐朽、糟粕的思想加以阻攔和剔除，真正達(dá)到“去粗取精、去偽存真”的目的。同時(shí)，要把這消極的因素當(dāng)作一面“歷史的鏡子”，不斷地反思、自省。此外，要認(rèn)識(shí)到儒家禮樂(lè)傳統(tǒng)的傳承與發(fā)展是一個(gè)漸進(jìn)的改革與發(fā)展的歷史過(guò)程，需要幾代人、幾十代人不斷地加以傳承和弘揚(yáng)，才能使之發(fā)揮出本應(yīng)具有的文化資源價(jià)值與作用。從儒家形而上學(xué)的角度來(lái)看，“教化是依據(jù)于人本身的存存特性，通過(guò)德性的教養(yǎng)、培壅，轉(zhuǎn)化其由后天因素遮蔽了的本然善性，以實(shí)現(xiàn)其存在的真實(shí)，并由此轉(zhuǎn)化過(guò)程中精神的提升而通達(dá)于超越之天道滅命令體。這種教養(yǎng)、轉(zhuǎn)化和提升，不是外在的強(qiáng)制改變，也不能完全依賴(lài)外在的力量，而是必須落實(shí)到人性自身中來(lái)完成?！嗽谄渥陨碇杏梢猿删?、實(shí)現(xiàn)其德性教化的手段。即是工夫”。工夫?qū)τ凇熬竦奶嵘ㄟ_(dá)于超越之天道天命全體”具有重要意義，而工夫?qū)τ谌寮叶Y樂(lè)傳統(tǒng)的化育與此并無(wú)二致。

二是資源整合。當(dāng)代中國(guó)社會(huì)禮樂(lè)文明的構(gòu)建，離不開(kāi)儒家禮樂(lè)資源的支撐和參與。儒家禮樂(lè)資源作為禮樂(lè)文明構(gòu)建的重要理論來(lái)源，具有不可替代的作用。那么，如何才能發(fā)揮其不可替代的作用？從理論資源整合上看，一方面要夯實(shí)基礎(chǔ)。要堅(jiān)持實(shí)事求是、一分為二的態(tài)度和原則，對(duì)儒家關(guān)于禮樂(lè)的理論進(jìn)行有針對(duì)性的、全面的總結(jié)和概括，達(dá)到概念明確、條理清晰、理論系統(tǒng)。另一方面要堅(jiān)持理論創(chuàng)新。所謂“理論創(chuàng)新”，就是指?jìng)鞒泻桶l(fā)展現(xiàn)有優(yōu)秀禮樂(lè)資源，并在此基礎(chǔ)上加強(qiáng)禮樂(lè)資源的開(kāi)發(fā)利用，保持一脈相承，堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)，發(fā)揮理論對(duì)于實(shí)踐的先導(dǎo)作用。從這個(gè)意義上說(shuō)，禮樂(lè)資源既是一份寶貴的優(yōu)秀文化資源，起到了一種資源意識(shí)與補(bǔ)給價(jià)值的作用，同時(shí)禮樂(lè)資源不斷地變革創(chuàng)新、內(nèi)在超越，起到了對(duì)實(shí)踐的巨大引領(lǐng)作用，又不失為一種推動(dòng)實(shí)踐發(fā)展的強(qiáng)大精神動(dòng)力。

三是實(shí)踐方式。“實(shí)踐是人所特有的對(duì)象性活動(dòng)，是人類(lèi)的存在方式?！比祟?lèi)通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)不斷地改造著客觀世界和主觀世界。儒家禮樂(lè)傳統(tǒng)的繼承和發(fā)展，是通過(guò)各種各樣的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)來(lái)完成的，其化育功能的實(shí)現(xiàn)自然也蘊(yùn)含在內(nèi)，都離不開(kāi)實(shí)踐活動(dòng)。自周代以降，我國(guó)歷史上每個(gè)朝代建立后，都會(huì)有一番“制禮作樂(lè)”的實(shí)踐活動(dòng)，或者把前代流傳下來(lái)的禮樂(lè)加以改造，或者根據(jù)當(dāng)時(shí)的需要制定新的禮樂(lè)，無(wú)論哪一種方式，都是因地制宜、因時(shí)制宜地傳承和發(fā)展了禮樂(lè)文明。而現(xiàn)在，禮樂(lè)文明的創(chuàng)建更需要我們將禮樂(lè)制度和規(guī)范付諸實(shí)踐，通過(guò)科學(xué)的、合理的禮樂(lè)轉(zhuǎn)化路徑，發(fā)揮其作為現(xiàn)代禮儀和審美教育之資源作用，建構(gòu)與現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)生活相適應(yīng)的禮儀規(guī)范和審美情趣，達(dá)到個(gè)體道德化與社會(huì)秩序化的有機(jī)統(tǒng)一。

無(wú)論社會(huì)如何發(fā)展，禮樂(lè)作為一種重要的行為規(guī)范和文化形態(tài)，都不失為一種寶貴的精神財(cái)富。“哲學(xué)不是宗教，卻給人以信仰；哲學(xué)不是藝術(shù)，卻賦予人以美感；哲學(xué)不是道德，卻培育人的思想行為以崇高。”儒家禮樂(lè)文化，必將在當(dāng)代中國(guó)禮樂(lè)文明構(gòu)建過(guò)程中發(fā)揮巨大的化育功能，必將在實(shí)現(xiàn)個(gè)體道德化與社會(huì)秩序化進(jìn)程中貢獻(xiàn)其卓著的精神力量。