羅先華

當(dāng)代童話(huà)創(chuàng)作在精神旨?xì)w層面所表現(xiàn)出的“生態(tài)”意識(shí)，既與童話(huà)文體本身的美學(xué)特征和氣質(zhì)相關(guān)，也與當(dāng)代童話(huà)作家主體的創(chuàng)作追求與價(jià)值取向聯(lián)系在一起。童話(huà)作家以自己獨(dú)特的文學(xué)和藝術(shù)方式，將童話(huà)在想象的世界里開(kāi)辟出詩(shī)意的棲居地，參與塑造一個(gè)更好的現(xiàn)實(shí)。

一、讓文學(xué)之美傳達(dá)對(duì)生命的精神關(guān)懷

從低幼童話(huà)來(lái)看，物的形象及其故事擺脫了具體、現(xiàn)實(shí)的教育目的的束縛，而開(kāi)始更多地強(qiáng)調(diào)通過(guò)文學(xué)之美自然而然地傳達(dá)對(duì)于生命和存在的精神關(guān)懷。

在道德教育的層面上，低幼童話(huà)作品大多淡化了道德觀(guān)念的闡釋與說(shuō)教意味，而開(kāi)始從道德關(guān)懷作為一種自然人性?xún)?nèi)容的角度，發(fā)掘和呈現(xiàn)生命關(guān)懷的溫暖。孫幼軍的系列童話(huà)《小豬稀哩呼?！?、湯素蘭的系列童話(huà)《笨狼的故事》等是其中最有代表性的一批作品。在更深的意義層面上，這樣的藝術(shù)形象也反映出當(dāng)代童話(huà)對(duì)于最普通的生命個(gè)體的關(guān)注與關(guān)懷。同時(shí)，對(duì)于特殊生命的關(guān)懷也開(kāi)始進(jìn)入到童話(huà)創(chuàng)作的視野中。如劉興詩(shī)的短篇《風(fēng)的握手》等童話(huà)，以較為圓熟的藝術(shù)手法，表達(dá)了作家對(duì)于個(gè)體生命不幸的關(guān)切。

低幼童話(huà)作家往往傾向于強(qiáng)調(diào)自然與人之間關(guān)系的積極面。低幼童話(huà)常常呈現(xiàn)為一種人類(lèi)童年時(shí)代尚未與自然割斷天然關(guān)聯(lián)的融洽境界。張秋生的許多童話(huà)短篇都致力于營(yíng)造這樣的境界。金波的不少小童話(huà)也展示了童年生命與自然相融合的美。如《幸福的爬山虎》（宋雪蕾）、《小狐貍看花燈》（延玲玉）、《我變成了一棵樹(shù)》（顧鷹）、《天空飛過(guò)一群魚(yú)》(趙益花)等短篇童話(huà)，將人與動(dòng)物、植物的彼此相遇與認(rèn)同，描繪得有如童年生活中一種真實(shí)的存在，也使不同生命間的這份交流、關(guān)懷顯得格外自然。

低幼童話(huà)不回避人與自然之間的矛盾。雖然在具體的文學(xué)敘述中，低幼童話(huà)往往仍然選擇把這種矛盾處理為積極關(guān)系的一種鋪墊?！而B(niǎo)樹(shù)》（裴慎勤）、《小兒郎·小兒狼》（黃一輝）、《獨(dú)弦琴》（四平）等童話(huà)，從人類(lèi)個(gè)體與自然生物的分裂狀態(tài)（表現(xiàn)為捕捉、打獵等人類(lèi)行動(dòng)）寫(xiě)起，最后仍然落筆在這種分裂關(guān)系的修復(fù)以及人與自然的和諧相處上。

二、以自然為敘述主體并隱藏于文本背后

童話(huà)以特有的擬人手法來(lái)呈現(xiàn)自然界的詩(shī)意和趣味，想象自然生命的溫情與追求。童話(huà)作家借助于其他生命展開(kāi)的故事上的創(chuàng)作模式的超越，在尊重自然生命獨(dú)立的特征與價(jià)值的前提下，寫(xiě)出作家本人關(guān)于自然、生命、宇宙存在的感悟與思索。

如果說(shuō)童話(huà)無(wú)論如何都難以擺脫它的隱喻功能，那么在近年來(lái)以自然生命題材的童話(huà)作品中，這種隱喻不再停留在簡(jiǎn)單的“自然—社會(huì)”“動(dòng)物—人間”的對(duì)應(yīng)比擬關(guān)系上，而是被拓展到了寬闊的生命關(guān)懷的層面上?！额^戴水珠的杉苗兒》（金吉泰）、《月光下的長(zhǎng)廊》（王曉明）、《長(zhǎng)眼睛的小樹(shù)》（張秋生）、《蝴蝶信》（張紹軍）、《為蜣螂奏樂(lè)》（李麗萍）、《找回來(lái)的歌》（鄭春華）、《穿紅裙子的小蚱蜢》（徐光梅）等童話(huà)，傳達(dá)的是自然界和宇宙中活潑真切的生命詩(shī)情；《一閃一閃的貓媽媽》（陸弘）、《穿綠衣的蛇郎》（趙燕翼）、《鐵夾子里的大蘿卜》（普飛）、《種圍墻》（王玲）、《奔跑的灰點(diǎn)》（蕭萍）、《若伯特的“孩子”》（范先慧）等作品，是對(duì)于自然世界生命溫情的充滿(mǎn)奇趣又令人頗為著迷的想象；而《馱月光》（康復(fù)昆）、《波波和果果的魔法草莓》（保冬妮）等作品，則是將自然環(huán)境中生命的幻想追尋與人間生活的哲理蘊(yùn)涵貼切地融合在了一起。

當(dāng)代童話(huà)創(chuàng)作，在對(duì)于工業(yè)時(shí)代和消費(fèi)文化中人類(lèi)生存的精神關(guān)懷方面，達(dá)到了一個(gè)新的高度。它在童話(huà)創(chuàng)作中表現(xiàn)為作家對(duì)存在于生命之間的“愛(ài)”“尊重”“理解”“關(guān)懷”等價(jià)值觀(guān)念的倡導(dǎo)。

應(yīng)該說(shuō)，童話(huà)自其誕生伊始，其情節(jié)動(dòng)力之一就是人與自然的交互作用。在流傳下來(lái)的許多民間童話(huà)里，自然或者被呈現(xiàn)為人需要克服的某種阻力的象征，或者是主人公達(dá)成某一目的的中介，缺少對(duì)其獨(dú)立價(jià)值的藝術(shù)表現(xiàn)。當(dāng)代童話(huà)創(chuàng)作則將關(guān)注點(diǎn)轉(zhuǎn)向自然存在的獨(dú)立尊嚴(yán)，致力于在雙方關(guān)系的闡釋中表現(xiàn)這種尊嚴(yán)。

這種對(duì)于自然與人的關(guān)系中人類(lèi)中心意識(shí)的批判以及人與自然和諧關(guān)系的體認(rèn)，是以較高年齡層次的兒童讀者為接受對(duì)象的童話(huà)而言，它常常并不回避表現(xiàn)消極的人與自然的關(guān)系，反而借此表達(dá)嚴(yán)肅的現(xiàn)實(shí)批判內(nèi)容。如班馬的《老木舅舅迷蹤記》、邱勛的《綠螞蟻公園》、李志偉的《閃電摩托》等短篇作品就飽含了對(duì)人性的貪婪、自私、冷漠以及由此所造成的對(duì)于自然生態(tài)和他者生命的難以估量的傷害的深入批判?！独夏揪司嗣咱櫽洝分袨榱吮４嬲跉闹械牡厍蛏鷳B(tài)面貌而被迫“凍結(jié)”各種生物的槍手老丹，他所帶給我們的，是關(guān)于現(xiàn)代文明下地球生態(tài)現(xiàn)狀的一種令人頗為震撼的反思。而另一批中高年齡段童話(huà)則顯示出受到中國(guó)古典美學(xué)與一部分日本現(xiàn)當(dāng)代兒童文學(xué)作品的影響，如《月亮花園》（韋伶）、《醫(yī)生的一夜》（張留留）、《野草莓》（秦螢亮）等。這些童話(huà)將人類(lèi)個(gè)體放置在帶有神秘意味的自然或宇宙的背景上，以此來(lái)表現(xiàn)一種回歸自然的樸素詩(shī)意，自然界的各種意象在這里被賦予了特定的心靈療救和補(bǔ)償?shù)囊饬x。

童話(huà)表現(xiàn)自然生態(tài)意識(shí)的優(yōu)勢(shì)在于，它的泛靈思維特征使作家的敘述得以自然地走入到他者生命的意識(shí)和立場(chǎng)上，從而較為自如地完成相應(yīng)的藝術(shù)表現(xiàn)。從總體上看，動(dòng)物、植物等自然意象大量地出現(xiàn)在世紀(jì)之交的童話(huà)作品中，很多時(shí)候，這些意象不再僅僅被賦予完全擬人的情感、動(dòng)機(jī)和行為方式，而是同時(shí)作為自然生命的代言者，在我們心里喚起對(duì)于那幾乎被忘卻了的人與自然相對(duì)話(huà)、相交融的遙遠(yuǎn)年代的回憶和眷念。

三、站在生命發(fā)展的立場(chǎng)上展開(kāi)評(píng)判

當(dāng)代童話(huà)也在社會(huì)現(xiàn)實(shí)與人性之復(fù)雜內(nèi)涵的接受、呈現(xiàn)和反思方面展開(kāi)了新的嘗試。這一嘗試與20世紀(jì)前、中期形成的或者摒棄丑惡、或者將這種丑惡予以政治化的童話(huà)美學(xué)框架殊不相同。它是站在生命發(fā)展的立場(chǎng)上，對(duì)生命本身展開(kāi)的評(píng)判。如1989年謝華的短篇童話(huà)《巖石上的小蝌蚪》所引發(fā)的一些討論，在一定程度上正是因?yàn)檫@篇作品以一種批評(píng)的姿態(tài)，提醒讀者注意到那深埋于童年和成年個(gè)體心性中的自我中心感所造成的對(duì)于他者生命的淡漠。其后出現(xiàn)的一部分童話(huà)，對(duì)于社會(huì)、人性和童年的批判與審視甚至達(dá)到了較高的深度。如謝華發(fā)表于1999年的短篇《木偶徐正興的故事》，以一種更為成熟的故事敘述，延續(xù)了童年審視的主題。此外如似田的《老虎捕人》、劉第紅的《蛙琴》、小河的《河的那一邊》、陳暉的《男孩，女孩，地?cái)偵系男」贰返茸髌?，也?duì)現(xiàn)代文明、人性以及童年的消極面提出了較為深刻的批判和反思。隨著讀者年齡段的增高，這類(lèi)作品的數(shù)量略有增加，但總體上來(lái)看，它在當(dāng)代童話(huà)中所占的比例仍然較小。

當(dāng)代童話(huà)在精神生態(tài)維度上的美學(xué)拓展，還表現(xiàn)在對(duì)于現(xiàn)代工業(yè)文明下生命精神所受到的壓抑和污染的警醒與批判上。李潼的短篇《水柳村的抱抱樹(shù)》表達(dá)了在節(jié)奏日益加快的現(xiàn)代生活中對(duì)于生命詩(shī)意的呼喚。王一梅的長(zhǎng)篇《木偶的森林》觸及到了現(xiàn)代文明與自然之間的沖突、交互與和解的話(huà)題。不難看出，上述主題又往往與自然生態(tài)題材結(jié)合在一起。新世紀(jì)以來(lái)出現(xiàn)的一些帶有幻想或科幻性質(zhì)的童話(huà)故事，在一個(gè)當(dāng)下或虛擬的現(xiàn)代文明環(huán)境中描寫(xiě)生命所不得不面對(duì)的精神訴求的無(wú)奈落空以及由此而生的精神窘困，也構(gòu)成了當(dāng)代童話(huà)精神的一種豐富和深化。

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