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        道大則才大

        2014-09-02 02:34:46錢梨
        教師·下 2014年7期

        錢梨

        摘?要:“道大則才大”出自范仲淹《上時相議制舉書》,意思是一個人對學術(shù)的理解越深刻,對人性的理解越透徹,對道的涵義越明確,那么這個人在才學上的成就就越高。其實,為師之“道”也是如此,能夠辨別正確與錯誤,“秉持”“道義”,專注于能力的提高,積極做事,我想,我們也能成為有“大家風范”的教育者。

        關(guān)鍵詞:道義之樂;大家風范;悲喜觀;先憂后樂

        關(guān)于范仲淹的“先天下之憂而憂,后天下之樂而樂”的執(zhí)政理念,學生初次看到,難免會覺得沉重和難以接受。有位學生很坦誠地告訴我:“老師,我覺得這樣的人生太累,太苦?!辈坏菍W生,老師們在一起探討的時候,也有人覺得范仲淹未免刻板持重,不如歐陽修“與民同樂”的瀟灑豁達。

        古希臘哲學家伊壁鳩魯認為,人具有趨樂避苦的天性,追求快樂是人類的共同本性。那么,范仲淹快樂嗎?如果是,他所追求的快樂是怎樣的呢?歐陽修在《資政殿學士戶部侍郎文正范公神道碑銘并序》中給了我們答案:“公少有大節(jié),其于富貴貧賤,毀譽歡戚,不一動其心,而慨然有志于天下?!?/p>

        原來范仲淹不在乎富貴貧賤,不在乎他人品頭論足,他“慨然有志于天下”。參照馬斯洛的“需要層次論”,范仲淹已達到“自我實現(xiàn)需求”,也就是心理學所說的“達到情緒平衡或者至樂的狀態(tài)”。這種狀態(tài)即儒學所推崇的樂“道”。

        孔子盛贊精神之樂,他說:“賢哉!回也。一簞食,一瓢飲,在陋巷。人不堪其憂,回也不改其樂。賢哉!回也?!比绻f顏回是“道大”,那么范仲淹不僅“道大”而且“才大”。

        下面我們就結(jié)合《岳陽樓記》,一起來探索范仲淹的“大家風范”。

        一、范仲淹的道義之“樂”

        范仲淹(989年—1052年),字希文,蘇州人。宋太宗端拱二年八月二十九日誕生在真定府(今河北正定)。其父范墉時為北道重鎮(zhèn)成德軍節(jié)度掌書記。次年范墉因病去世。范墉生有五子,三子早卒,唯范仲溫和范仲淹幸存。范墉去世后,年僅六歲的范仲溫為蘇州族人收養(yǎng)。范仲淹的母親帶其改嫁長山朱文瀚,改名朱說。朱文瀚曾任安鄉(xiāng)知縣,范仲淹隨繼父生母在洞庭湖畔接受了啟蒙教育,后來隨父母輾轉(zhuǎn)到長山醴泉寺。對于繼父的養(yǎng)育之恩,范仲淹始終念念不忘。即使改回“范”姓,對繼父以及朱氏子侄關(guān)懷備至,視同范家子弟。

        大中祥符年間(1008年—1016年),范仲淹在應(yīng)天府書院求學。在求學期雖“布素寒姿”,卻勤奮學習,“大通六經(jīng)之旨”,確立了其“有憂于天下”的偉大抱負!“有憂于天下”一語最早大概見于韓愈上宰相第三書:“……山林者,士之所獨善自養(yǎng),而不憂天下者之所能安也。如有憂天下之心,則不能矣……”

        韓愈的“有憂于天下”源于孟子的“憂以天下,樂以天下”,是對孟子“達則兼濟天下,窮則獨善其身”的理論進一步發(fā)展,自此賦予讀書人“以天下為己任”的大責。

        范仲淹深受韓愈影響。他自小既有“憂以天下”的抱負,所以不以一己之樂為樂,不以一己之苦為苦。他在《岳陽樓記》中起筆寫道:“慶歷四年春,滕子京謫守巴陵郡。越明年,政通人和,百廢具興?!笔①濍泳┓e極的政治態(tài)度:即使遭受不公正待遇,也一如既往積極執(zhí)政,造福地方民眾。接著在描述了洞庭湖勝景“銜遠山,吞長江,浩浩湯湯,橫無際涯,朝暉夕陰,氣象萬千”之后,他重筆書寫了遷客騷人的“悲喜觀”。對于普通人而言,他們的心境時時被七情六欲所控制,很難享受生活的安寧、平和之樂。

        那么古仁人如何呢?范仲淹寫道:“不以物喜,不以己悲?!痹瓉硇膽烟煜碌娜?,“道義”就是他扎根于大地的根本,信道愈篤,根本愈難動搖,面對任何事情,都能秉持“道義”,做前毫不猶豫,做時全力以赴,做完后坦然面對結(jié)果。全不似遷客騷人般做前猶豫不決,做時左右搖擺,做完如愿則喜,反之則怨,因此有許多痛苦糾結(jié)。范仲淹感嘆,普通人的快樂得來簡單,去時容易;只有懂得“道義之樂”的智者,才能享受到恒定長久的快樂。只是,很多人并未能真正理解“先天下之憂而憂,后天下之樂而樂”中的先后兩字,以為“仁者”無樂,實在是大誤會?。?/p>

        二、范仲淹做事以“義”為唯一衡量標準

        范仲淹二十七歲中進士,在晏殊的推薦下初為館職。時值劉太后過生日,仁宗欲率百官在會慶殿為劉太后拜壽。范仲淹上疏“天子有事親之道,無為臣之禮……虧君體,損主威,不可為后世法”,晏殊聞之大懼。把范仲淹叫來,斥責他不應(yīng)該妄言而拖累推薦他的人。范仲淹之后寫了一封很長的《上資政晏侍郎書》,“事君有犯無隱,有諫無訕,殺其身有益于君則為之?!薄绊n愈自謂‘有憂天下之心,由是時政得失,或嘗言之,其所謂不知量也?”

        三年之后,皇太后去世。范仲淹被召回擔任諫官。很快,又因為上諫“皇后易位”一事遭貶黜。正因為范仲淹有憂天下之心,自不以“禍福避趨之”。他還認為其他臣僚也應(yīng)該有憂天下之心,“今朝廷必欲求有道之言,在其擇而必行,不在其誘于必賞。言而無賞,則真有憂天下之心,不廢其進也?!睉c歷三年,仁宗將范仲淹調(diào)回京城任副相,主持“慶歷新政”,慶歷五年即因得罪朝中既得利益者被貶出京。

        范仲淹一生境遇坎坷,人生多次大起大落。然而不管地位怎么變,他始終表現(xiàn)出極強的能力,文治武功,均功勛卓著。金代元好問評價范仲淹:“范文正公,在布衣為名士;在州縣為能吏;在邊境為名將。其材、其量、其忠,一身而備數(shù)器?!?/p>

        學生感嘆:范文正公怎么可以如此超凡脫俗?如此卓爾不群?

        小F說道:“老師,你講過的‘義是做正當、合理,應(yīng)當?shù)氖?。是不是因為范仲淹凡事都遵循‘義,所以才能夠無怨無悔呢?而且因為他堅信自己所為無過,所以才能心無旁騖地專注于自己的工作與學習,所以能夠取得非凡的成就?!蔽腋吲d地點頭:“F同學講得太好了??v觀范仲淹一生經(jīng)歷,做事無不以‘義為唯一衡量標準。所以才能成為‘文武兼?zhèn)洹侵\過人遠甚又‘本儒宗仁義的萬世之師啊!”

        三、范仲淹對教育的貢獻

        《岳陽樓記》的結(jié)尾,范仲淹感嘆道:“微斯人,吾誰與歸?”也許正是出于對文化傳承的擔憂與期望,范仲淹一生致力于教育事業(yè)。在《上執(zhí)政書》中,他這樣寫道:“重名器者,在乎慎選舉,敦教育,使代不乏才?!薄胺蛏茋?,莫先育材;育材之方,莫先勸學;勸學之要,莫尚宗經(jīng)?!?/p>

        天圣八年,范仲淹出任河中府通判,上書當時宰相呂夷簡,指出:“……使天下俊賢翕然修經(jīng)濟之業(yè),以教化為心,趨圣人之門,成王佐之器……”

        慶歷三年八月,范仲淹上著名的《答手詔條陳十事疏》,其中最重要的一條就是大興學校,“教以經(jīng)濟之業(yè)”。

        北宋初年,官學教育衰微,景佑初年,開始允許大藩府立學,但小洲及各縣仍無學校。范仲淹丁母憂期間,主持應(yīng)天府書院,擇生只有品德和學業(yè)上的基本要求,沒有年齡、身份和地域的限制。他以“有憂天下之心”選拔人才。

        黃庭堅《跋范文正公詩》云:“所謂‘先天下之憂而憂,后天下之樂而樂,此文正公飲食起居之間先行之,而后載于言也?!闭驗榉段恼约此?,非高呼口號者可比,故王安石評論他“嗚呼我公!一世之師。由初迄終,名節(jié)無疵!”

        范仲淹生前故后,得到了一致的推崇,其影響力上至大儒學子,下至黎民百姓,真正做到了“大而化之”。他的教育思想教育理念,即使在今天,也值得我們?nèi)パ芯咳W習。范仲淹在“上時相議制舉書”中提出“宗經(jīng)則道大,道大則才大,才大則功大”;韓愈在《師說》中寫道:“師者,所以傳道受業(yè)解惑也?!逼鋵?,為師之“道”與治國之“道”并無大區(qū)別,只要能夠辨別正確與錯誤,秉持“道義”,專注于能力的提高,積極做事,我想,我們也能夠成為有“大家風范”的教育者。

        參考文獻:

        [1]張希清,范國強主編.范仲淹研究文集[M].北京:北京大學出版社,2009.

        [2]韓?愈,歐陽修,等.唐宋八大家散文[M].北京:北京出版社,2006.

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