吳艷玲

摘要：本文從鼓吹樂(lè)隊(duì)的形制入手，以其形制的功能性為切入點(diǎn)，試圖從禮樂(lè)制度、個(gè)體及群體娛樂(lè)、其他功能三方面解釋樂(lè)種較為繁榮的原因。從歷史沿革而論，鼓吹樂(lè)隊(duì)的成因來(lái)源于禮樂(lè)制度的建立。但它順應(yīng)時(shí)代與社會(huì)人群的不斷變革，并幻化出更為豐富的功能性，即品味功能、輔助功能、基本功能、必要功能。

關(guān)鍵詞：音樂(lè)藝術(shù)；山東鼓吹樂(lè)；樂(lè)隊(duì)形制；藝術(shù)功能

中圖分類號(hào)：J80 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

Functional Interpretation of the Band Form of Shandong Drum and Suona Horn Music

WU Yan-ling

（Department of Music， Heze College， Heze， Shandong 274015）

鼓吹樂(lè)在山東省內(nèi)形成了四路主要流派特征：以菏澤、濟(jì)寧為中心的“魯西南鼓吹”的剛?cè)岷浪?；以鄒城、滕州為中心的“魯中南鼓吹”的細(xì)膩柔和；以聊城、濟(jì)南、淄博為中心的“魯北鼓吹”的簫和三弦音；以煙臺(tái)、青島、濰坊為中心的“魯東鼓吹”的蒼勁典雅。從整體而言，異彩紛呈的鼓吹形式不僅豐富了人們的娛樂(lè)生活，還體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)民族音樂(lè)的多樣性及中國(guó)音樂(lè)文化大發(fā)展大繁榮。有學(xué)者認(rèn)為這是經(jīng)濟(jì)繁榮下文化發(fā)展的必然，筆者卻覺(jué)應(yīng)該更為具體地闡釋這個(gè)問(wèn)題。

一、禮樂(lè)制度：鼓吹樂(lè)隊(duì)的成因

山東鼓吹樂(lè)自漢代便已產(chǎn)生，在早先出土的幾則《山東石畫像》中清晰地描繪了鼓吹樂(lè)的民俗重要性和演奏因素，即禮。禮是“在規(guī)范了的世俗生活中去展示神圣的意義”。所謂“致禮以治躬”，禮被認(rèn)為是人的一切行為規(guī)范，是塑造人、培養(yǎng)人的先決條件、外力作用。則“致樂(lè)以治心”。樂(lè)可將外在強(qiáng)硬的禮制融合自然、協(xié)和，是先民將“頌神娛神”的愿望以樂(lè)和舞的形式“送達(dá)天聽”的手段。

鼓吹是禮儀音樂(lè)中的首選之一，晉朝孫毓《東宮鼓吹儀》：“禮樂(lè)之歌義有所指，給鼓吹以備典章，出入陣作……聞其音而德和，省詩(shī)而志正……”從文獻(xiàn)中不難發(fā)現(xiàn)，凡提及鼓吹必有儀仗，也就有樂(lè)隊(duì)形制。眾所周知，樂(lè)隊(duì)形制規(guī)模與禮的制度聯(lián)系密切，是權(quán)利和財(cái)力的象征。反觀今日的婚喪嫁娶，鼓吹樂(lè)隊(duì)的人數(shù)多寡也是反映一家是否財(cái)力雄厚的標(biāo)準(zhǔn)。

禮儀音樂(lè)之一的鼓吹樂(lè)形成了禮樂(lè)上下縱橫的統(tǒng)一與協(xié)同，形成了人“感于物而動(dòng)”的情感邏輯。反而言之，鼓吹樂(lè)源于外在的強(qiáng)硬制度顯現(xiàn)，即禮之因。

二、個(gè)體及群體娛樂(lè)：各派鼓吹樂(lè)隊(duì)形制各異的源泉

從石刻中的黃門鼓吹，泰山腳下的儀仗鼓吹，至蓬萊《武備志》中記述的“操令凡二十條，凡掌號(hào)笛，即嗩吶”來(lái)看，山東鼓吹廣泛應(yīng)用于各種聚眾場(chǎng)合，如宴請(qǐng)、祭奠、娛樂(lè)、廟會(huì)等。應(yīng)用的廣泛性直觀地表達(dá)了山東人對(duì)鼓吹樂(lè)的喜愛(ài)程度，是其他音樂(lè)形式所無(wú)法取代的。

其一，樂(lè)器的個(gè)體及群體娛樂(lè)性。山東鼓吹樂(lè)的民俗活動(dòng)中，演奏吹奏樂(lè)器的藝人出自“童子功”，掌握了很多精深的技巧，而其他樂(lè)器的演奏者大多臨時(shí)湊數(shù)。但哪怕是湊數(shù)也可以引來(lái)眾人駐足觀看。大致有樂(lè)器的原因：一是鼓吹樂(lè)中的樂(lè)器，例如嗩吶、鼓類等，大都屬于高分貝的樂(lè)器，傳播的范圍和強(qiáng)度不言而喻；二是，吹奏樂(lè)器有著奪人矚目的獨(dú)特音色。例如嗩吶，明代散曲大師王西樓《朝天子》：“喇叭鎖哪，曲而小，腔兒大，官船來(lái)往亂如麻，全仗你抬身價(jià)?！痹~中描寫的嗩吶音色明亮、粗獷。不僅如此，嗩吶還可表現(xiàn)婉轉(zhuǎn)柔情、哭泣傷懷、學(xué)人學(xué)物、描景繪情。如《百鳥朝鳳》“穗子”中各異的鳥鳴聲，《抬花轎》喜不勝收的人物說(shuō)話嬉戲歡笑聲等。

“樂(lè)者，天地之和也……和，故萬(wàn)物諧化。”樂(lè)需從和，需要群體秩序的維護(hù)和鞏固。就山東鼓吹樂(lè)而言，樂(lè)隊(duì)人員一般有“緊七慢八，六個(gè)人瞎抓”之說(shuō)。除受場(chǎng)地的限制外，樂(lè)器配置也受山東省各個(gè)地域的習(xí)慣制約。例如，吹奏樂(lè)器的使用，魯西南地區(qū)大多使用嗩吶或笛，而魯東地區(qū)有時(shí)使用管子作為主奏樂(lè)器。我們主要將其分為如下四種情況：1.單大笛主奏樂(lè)器：?jiǎn)顓?、笛子、堂鼓、梆子、云鑼、笙?.對(duì)大笛主奏樂(lè)器：?jiǎn)顓?、堂鼓、小镲、云鑼?.吹咔樂(lè)隊(duì)主奏樂(lè)器：?jiǎn)顓?、把攥子、笛子、笙、拉弦、板鼓、堂鼓、小镲、鐃鈸、手鑼、大鑼、梆子；4.笙笛合奏主要樂(lè)器：笛子、笙、梆子、云鑼。

其二，演奏形式的個(gè)體及群體娛樂(lè)性。古人云：“樂(lè)極和，禮極順，內(nèi)和而外順?！睒?lè)器間相諧相同，彼此交流，便能產(chǎn)生自然的內(nèi)在的引導(dǎo)，引導(dǎo)人們使用合宜的態(tài)度言行。山東鼓吹樂(lè)隊(duì)樂(lè)器間的組合及規(guī)模靈活多變，只要樂(lè)器的同奏產(chǎn)生一致性或相通性即可組合演出?，F(xiàn)今鼓吹樂(lè)多使用在婚禮、葬禮、祭祀等風(fēng)俗性儀式中，根據(jù)場(chǎng)地、規(guī)模和樂(lè)曲的需要的適度配置，可以產(chǎn)生或歡樂(lè)或悲傷的情感宣泄，是個(gè)體娛樂(lè)的表象。

其三，順應(yīng)場(chǎng)合的個(gè)體及群體娛樂(lè)性。同樣，山東鼓吹藝人也秉承學(xué)習(xí)及適應(yīng)地域喜好的原則，廣泛吸取當(dāng)?shù)亓餍械牡胤絼》N樂(lè)曲，例如柳子戲、大弦子戲?，F(xiàn)今，隨著時(shí)代的變遷，藝人也可在不重要的場(chǎng)合演奏鼓吹樂(lè)隊(duì)形式的流行音樂(lè)。山東鼓吹順應(yīng)時(shí)代、順應(yīng)需求，不斷改變，源于其不可替代的功能效用，即個(gè)體娛樂(lè)性。

其四，鼓吹樂(lè)隊(duì)娛樂(lè)性的功能闡釋。正所謂器乃樂(lè)之源，人乃樂(lè)之本，曲乃樂(lè)之魂。娛人娛己也并非只是曲子好聽而已。它是樂(lè)器、藝人、曲目互為往復(fù)的動(dòng)態(tài)關(guān)系，是群體情感宣泄的媒介。因此，鼓吹中樂(lè)隊(duì)的樂(lè)器和隊(duì)列布局應(yīng)是該藝術(shù)個(gè)體及群體娛樂(lè)性不可或缺的功能闡釋體，它具有社會(huì)功能和心理功能的雙重屬性。

娛樂(lè)是人追求快樂(lè)，緩解生存壓力的一種媒介。鼓吹樂(lè)作為一種歷史流傳的樂(lè)種，早期被認(rèn)為是仿效宮廷的樂(lè)隊(duì)及禮數(shù)形制，這種仿效行為本質(zhì)上就是個(gè)體娛樂(lè)行為。它是下層階級(jí)對(duì)貴族等上層階級(jí)生活的向往，拉近了各階層之間的距離。就現(xiàn)今而言，婚喪嫁娶的鼓吹樂(lè)使群體之間的關(guān)系更為密切。盡人事后，群體間往往有直接或間接的評(píng)議。例如，哪家樂(lè)隊(duì)請(qǐng)得好，哪家酒席吃得舒服等等話題。話語(yǔ)中或多或少會(huì)提及樂(lè)隊(duì)班社的情況，因此，樂(lè)隊(duì)又成為了群體關(guān)系維系的潤(rùn)滑劑，具有了娛樂(lè)的社會(huì)屬性。endprint

民眾作為第三方觀看樂(lè)隊(duì)演奏的過(guò)程，會(huì)產(chǎn)生心理影響、情感認(rèn)同及滿足感。鼓吹樂(lè)隊(duì)作為婚喪嫁娶儀式中的一部分，以適時(shí)的穿插式行為點(diǎn)睛于儀式全過(guò)程。民眾觀看和體驗(yàn)時(shí)會(huì)產(chǎn)生對(duì)過(guò)往經(jīng)歷或信仰的想象和幻想，引發(fā)心理和情感的影響。而儀式本身的真實(shí)性，能夠喚醒或激發(fā)觀看者的認(rèn)同感，進(jìn)而獲得投入觀賞后的滿足感。

三、鼓吹樂(lè)隊(duì)形制的其他功能性

第一，鼓吹樂(lè)隊(duì)可產(chǎn)生初級(jí)群體情感的交流、協(xié)同功能。

美國(guó)社會(huì)學(xué)家?guī)炖岢龀跫?jí)群體是具有親密人際關(guān)系的一種社會(huì)群體。在頻繁、長(zhǎng)久的人際互動(dòng)中，人們建立在同一空間基礎(chǔ)上的價(jià)值觀逐漸趨同。鼓吹樂(lè)隊(duì)如何吹奏、如何列隊(duì)也是價(jià)值觀的統(tǒng)一體現(xiàn)。只有舒適的或者適宜的吹奏和儀式行為才會(huì)使得群體共鳴，這種共鳴所帶來(lái)的好處不僅在于儀式的過(guò)程完整性，還在于儀式參與者的評(píng)價(jià)，甚至還在于樂(lè)班的持續(xù)性收入。迎帳子儀式中，樂(lè)隊(duì)列于桌子后，孝眷半蹲于桌子前方兩側(cè)，按照此形式在村內(nèi)游行，每遇十字路口便停下演奏，為吸引大量鄉(xiāng)民觀看。此時(shí)的樂(lè)隊(duì)演奏最為賣力，因?yàn)猷l(xiāng)民會(huì)根據(jù)其演出給予一定的費(fèi)用。演出的內(nèi)容往往最能表達(dá)孝眷、藝人的共同情感，也是獲得情感交流、協(xié)同的最佳時(shí)機(jī)。

第二，鼓吹樂(lè)隊(duì)具有輔助性引導(dǎo)功能。

音樂(lè)引導(dǎo)聯(lián)想認(rèn)為音樂(lè)可以促進(jìn)人潛意識(shí)活動(dòng)的釋放，這些潛意識(shí)包括現(xiàn)在和過(guò)去經(jīng)歷有關(guān)的聯(lián)想、情緒等。在音樂(lè)引導(dǎo)聯(lián)想中提倡采用適當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)言性誘導(dǎo)使得人注意力集中于一定的范圍內(nèi)。山東民間禮俗中均有主持者，稱為禮相。儀式中的所有物品擺放、行為規(guī)范、程式內(nèi)容都需謹(jǐn)遵其令。而禮相的每次口令均佐以鼓吹樂(lè)。例如一則魯西南地區(qū)的紅事流程：接親或迎親，鳴炮，奏喜慶音樂(lè)（《百鳥朝鳳》等，嗩吶主奏；新娘新郎迎賓，鳴炮，客人到行鞠躬禮，奏喜慶音樂(lè)《開門》；婚禮儀式，新人叩拜禮，鞠躬（往返三次），鳴炮，奏樂(lè)《百鳥朝鳳》。樂(lè)止，禮相詼諧提問(wèn)，樂(lè)隊(duì)做相應(yīng)音樂(lè)回應(yīng)。樂(lè)止，新人答謝賓客，奏樂(lè)。

第三，鼓吹樂(lè)隊(duì)具有人神對(duì)話功能。

在萬(wàn)物有靈的上古社會(huì)，音樂(lè)是巫術(shù)或宗教儀式中先民尋求通靈和娛神的中介，然而神靈的虛渺化促使先民將對(duì)神的“敬畏和膜拜部分地轉(zhuǎn)移到了‘樂(lè)，這種由‘神到‘樂(lè)的移情，使上古之樂(lè)成為初民尋求與神靈化自然融合的方式之一?！苯?jīng)歷了禮樂(lè)制度的千百年歷程，中國(guó)人對(duì)于自然神靈的概念逐漸予以淡化，但樂(lè)教論中“移風(fēng)易俗，非樂(lè)莫屬”的風(fēng)俗尚存，樂(lè)又成為人對(duì)先祖敬畏和對(duì)話的形式。山東有些地方在先人過(guò)世三年后往往會(huì)舉辦“三周年”的祭祀活動(dòng)，基本程序分為三個(gè)階段：請(qǐng)神、祭奠和送神。儀式中基本以單大笛主奏的站場(chǎng)演奏形式。演奏期間有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)某淌襟w系，用樂(lè)要傳統(tǒng)，不能隨意增減改變，否則就是對(duì)神靈的不敬。

第四，鼓吹樂(lè)隊(duì)隊(duì)列形式的不同是藝人營(yíng)銷的概念性邏輯功能的體現(xiàn)。

所謂營(yíng)銷是一個(gè)計(jì)劃和執(zhí)行知識(shí)、貨物以及服務(wù)的形成、定價(jià)、推廣和分撥的全過(guò)程。它的目的是為了滿足交換雙方的需求。山東各地鼓吹樂(lè)的樂(lè)器和隊(duì)列形式大致相同，但不同的地區(qū)地域或不同的鼓吹班仍各具特色。我們認(rèn)為這是藝人們的營(yíng)銷策略。首先，它體現(xiàn)在樂(lè)器制作中。魯中南鼓吹的鄒城地區(qū)平派吹打，嗩吶由銅皮制作而成，銅身短而小，其獨(dú)特技法有三弦音、簫音等，亦可模仿飛鳥或人聲歌唱等。其次，藝人的獨(dú)特技法。嘉祥地區(qū)的魯西南鼓吹樂(lè)繼承人任同祥不僅善于嗩吶，還精通笛子與笙的奏法，并將三者的有益奏法用于其它樂(lè)器中，成為魯西南鼓吹樂(lè)的多面手。特色的產(chǎn)生并非只是為了簡(jiǎn)單的劃分，或許這是班社的一種經(jīng)營(yíng)理念。山東鼓吹樂(lè)的廣泛流傳，20世紀(jì)80年代統(tǒng)計(jì)的全省各地區(qū)樂(lè)隊(duì)少至幾十個(gè)，多至百個(gè)，藝人近萬(wàn)名，競(jìng)爭(zhēng)之激烈可想而知。如若沒(méi)有出色的技法，異于其他班社的形式，班社將如何生存？

（責(zé)任編輯：賈明哲）endprint