龍朝明

（江西科技學(xué)院 音樂舞蹈學(xué)院，江西 南昌 330098）

東林佛號(hào)的節(jié)奏、音調(diào)分析和表現(xiàn)意義研究

龍朝明

（江西科技學(xué)院 音樂舞蹈學(xué)院，江西 南昌 330098）

節(jié)奏和音調(diào)元素是東林佛號(hào)在音樂語(yǔ)法上的重要呈現(xiàn)，東林佛號(hào)節(jié)奏、節(jié)拍的平穩(wěn)、安逸和以二度、三度為主的音程架構(gòu)，起承轉(zhuǎn)合的句法結(jié)構(gòu)使其能夠充分滿足念佛的心態(tài)，并在佛學(xué)表現(xiàn)、音樂治療、精神撫慰等方面展示出重要的表現(xiàn)意義。

東林佛號(hào)；節(jié)奏；音調(diào)；表現(xiàn)意義

引言

東晉時(shí)期慧遠(yuǎn)大師于公元386年在九江市廬山北麓創(chuàng)建東林寺，這是佛教凈土宗的發(fā)源地，為中國(guó)佛教凈土宗創(chuàng)建了富有中國(guó)特色的佛教文化，時(shí)為南方佛教中心，慧遠(yuǎn)大師在此創(chuàng)立凈土宗法門。2003年，大安法師來到廬山東林寺，帶領(lǐng)5人念誦，每天8小時(shí)，隨后大安法師做寺院管理工作時(shí)，將其倡導(dǎo)的“佛七方法”介紹到整個(gè)寺院，并進(jìn)行推廣，便成了現(xiàn)今的東林佛號(hào)。東林佛號(hào)具有極樂世界的音聲特質(zhì)，極樂世界的音樂很美妙，其中，阿彌陀佛的極樂世界也是音樂的殿堂。如風(fēng)吹的鈴鐺聲，鳥的叫聲，水的流淌聲，飄渺的樂器等都能演奏出這空靈的音樂，調(diào)式旋律非常和諧，像是我國(guó)民族旋律調(diào)式。極樂世界的聲音極其美妙，是所有凈土中最為第一。它具有八個(gè)特點(diǎn)：清凈、流暢、悲傷、明亮、細(xì)微、奇妙、和諧、優(yōu)雅，從而使西方凈土的聲音形成了獨(dú)特的風(fēng)格，也是對(duì)阿彌陀佛凈土中聲音的最好描述。而這些特點(diǎn)又與功德相對(duì)應(yīng)，感受世間悲愿，便能成就大事也。

一、節(jié)奏、音調(diào)分析

（一）節(jié)奏分析

東林佛號(hào)的節(jié)奏具有規(guī)范性和典型性，但相比機(jī)械化等分節(jié)奏和重音循環(huán)又顯得較自由，且更加靈活。東林佛號(hào)的節(jié)奏是相對(duì)自由的緊縮或伸長(zhǎng)，每一句佛號(hào)強(qiáng)調(diào)音只在一個(gè)節(jié)拍上。東林佛號(hào)的節(jié)拍為四四拍，分四句共16小節(jié)，每四小節(jié)為一樂句，每一樂句都是根據(jù)上一樂句延伸變型而來，音符以四分音符為主，二分、八分音符為輔，節(jié)奏形態(tài)基本為順分型節(jié)奏型，連音線較多，每一小句的結(jié)尾都采用了長(zhǎng)休止。這種類型的節(jié)奏、節(jié)拍平穩(wěn)、安逸，其能夠充分滿足念佛的心態(tài)，它還注重呼吸，強(qiáng)調(diào)氣息要深入到腹部，用臍輪發(fā)音，使得呼吸與念佛渾然一體，和諧天成。這是這種音樂節(jié)奏和節(jié)拍的重要特點(diǎn)。見譜例1。

譜例1

（二）音調(diào)分析

東林佛號(hào)的旋律是由四樂句構(gòu)成的一段體結(jié)構(gòu)。首先是原樂句，屬音上行四度后下行落在下四度音上。第二樂句又是模仿第一樂句低四度音進(jìn)行的，第三樂句是接第二樂句尾音的逐變陳述，第四樂句和第二樂句相似，四樂句結(jié)構(gòu)規(guī)整，也遵循了起承轉(zhuǎn)合四階段發(fā)展規(guī)律。音程結(jié)構(gòu)以二度、三度、同度為主，在起轉(zhuǎn)部分（第一樂句、第三樂句）總體結(jié)構(gòu)為：二度＋三度＋二度；在承合部分（第二樂句、第四樂句）總體結(jié)構(gòu)為：二度＋三度＋三度。這樣的音程結(jié)構(gòu)布局符合了起承轉(zhuǎn)合的四階段發(fā)展特點(diǎn)，在樂段的起和轉(zhuǎn)部分音樂的發(fā)展需要較大的動(dòng)力，其大二度結(jié)構(gòu)的傾向性和不穩(wěn)定性充分給予了音樂向前發(fā)展的動(dòng)力；在樂段的承和合部分音樂的發(fā)展趨于穩(wěn)定，而大三度結(jié)構(gòu)的協(xié)和性和穩(wěn)定性特點(diǎn)給予了音樂平靜和安穩(wěn)之感。東林佛號(hào)旋律的調(diào)式、調(diào)性為D宮五聲調(diào)式，音樂的發(fā)展圍繞D宮音展開，起轉(zhuǎn)部分的尾音結(jié)束在商音上，承合部分的尾音結(jié)束在宮音上，商音向?qū)m音的解決和強(qiáng)烈傾向?yàn)檎麄€(gè)樂段的內(nèi)在動(dòng)力基礎(chǔ)。這種音程結(jié)構(gòu)和發(fā)展方式使得音樂在獲得動(dòng)力的同時(shí)又兼具平穩(wěn)、安逸之感。第一句是在外面狂野世界中強(qiáng)烈呼喚“阿彌陀佛”的內(nèi)心欲望，經(jīng)過第二、第三句的強(qiáng)烈掙扎后，最終回歸第四句的平靜和安逸。見譜例2。

譜例2

二、表現(xiàn)意義

（一）佛學(xué)意義

佛號(hào)即佛的圣號(hào)，例如阿彌陀佛、觀世音菩薩、地藏王菩薩、彌勒佛等，均為佛菩薩的名號(hào)。廬山東林寺倡導(dǎo)凈土法門，又稱念佛法門。凈土宗的教義和禮儀都比較簡(jiǎn)單。它宣稱，靠修行者念佛行業(yè)為內(nèi)因，以阿彌陀佛的愿力為外緣，即借助西方極樂世界的主宰者力量，內(nèi)外相應(yīng)，便可往生極樂凈土。釋迦牟尼佛講《阿彌陀經(jīng)》時(shí)所示：若有善信男子、女人聽到“阿彌陀佛”這個(gè)名號(hào)，并能念誦一天、兩天直到第七天，若一心不亂，在他命終之時(shí)，阿彌陀佛與諸大菩薩會(huì)示現(xiàn)在他面前，在他臨命終時(shí)心不顛覆便能往生阿彌陀佛的極樂世界。修持該方法就是念阿彌陀佛的名號(hào)。一般是指念“阿彌陀佛”或“南無(wú)阿彌陀佛”。南無(wú)是“歸命”的意思，念“阿彌陀佛”就是歸命于“阿彌陀佛”。

從譜例2中可發(fā)現(xiàn)，佛號(hào)中的節(jié)奏形態(tài)主要表現(xiàn)為平分型和順分型（全音符、二分音符、四分音符和八分音符），音程主要為二度、三度為主的級(jí)進(jìn)形態(tài)，很少出現(xiàn)音程的跳進(jìn)，也較少出現(xiàn)表情術(shù)語(yǔ)。這樣的音樂平穩(wěn)、安逸，可以創(chuàng)造平和之氣氛，可以讓虔誠(chéng)和向往能直達(dá)信眾的心靈。

佛所提供的路徑是解決一切煩惱、一切問題的最優(yōu)途徑之一。另一方面，從“佛法平等"觀引發(fā)出來的"在溝通與了解上必須立場(chǎng)互易"思想，應(yīng)該說可以更加廣泛和深刻的運(yùn)用于人類社會(huì)處理問題的各種方式，消除世俗間的矛盾和隔閡，從而造福于世。如果不同群體、不同民族、不同國(guó)家，甚至每個(gè)不同個(gè)體都能以平等觀來處理相互之間的關(guān)系，人類社會(huì)就成了和平寧?kù)o的佛國(guó)凈土了?！叭碎g佛教”無(wú)疑是解決當(dāng)今人類社會(huì)走向“和平共處”的重要法則。

（二）音樂治療意義

宗教音樂源于人類文化的歷史之初，如今宗教音樂體現(xiàn)在大安法師東林佛號(hào)的講解和僧眾對(duì)念誦佛號(hào)的體驗(yàn)中，使我們不難發(fā)現(xiàn)佛號(hào)的治療功能。首先，大安法師在講怎樣念東林佛號(hào)的要領(lǐng)時(shí)，是這樣開示的：東林佛號(hào)的緩慢，能治療眾生對(duì)整個(gè)社會(huì)快節(jié)奏競(jìng)爭(zhēng)而產(chǎn)生的焦慮感，因眾生妄心重，心系外緣，所以很少關(guān)注內(nèi)心世界，更不會(huì)關(guān)注自己的呼吸，往往心浮氣躁，小乘法中有種“休止觀”也叫“數(shù)息”法，其通過調(diào)息數(shù)息，便明晰地了解自己的呼吸過程，所以妄念自然不生，東林佛號(hào)是深呼吸加之念佛，比單純的“數(shù)息”更為殊勝，佛號(hào)中的光明與我們念佛時(shí)的音聲、呼吸打成一片，最終到達(dá)了人佛俱無(wú)，只見一片光明之境。

東林佛號(hào)的旋律嚴(yán)格遵循了起承轉(zhuǎn)合的乘遞式四階段發(fā)展規(guī)律，每一樂句的第一個(gè)音都是和上一樂句最后一個(gè)音相同，這是相同音的重復(fù)承遞。這種結(jié)構(gòu)被稱為魚咬尾，銜尾式、接龍式顯然運(yùn)用了我國(guó)傳統(tǒng)音樂的典型結(jié)構(gòu)，四句一組的循環(huán)模式至始不絕。這種“欲斷連環(huán)”的傳遞模式更能表達(dá)信仰者對(duì)彌陀堅(jiān)定的深信情懷。

（三）撫慰意義

宗教是一種主觀意識(shí)對(duì)希望的執(zhí)著而誕生的一種強(qiáng)大的精神依靠，是一種對(duì)社會(huì)群體所認(rèn)知的主宰崇拜同文化風(fēng)俗的教化，是一種精神和象征的力量，這是一種社會(huì)歷史現(xiàn)象。當(dāng)前社會(huì)，人們迫于世俗的各種壓力內(nèi)心變得越來越焦慮，心態(tài)變得越來越輕浮，只有暫時(shí)放下自己，走進(jìn)單純的內(nèi)心世界，用純潔的眼光去看待和評(píng)判一切遭遇，才能領(lǐng)會(huì)凈宗的要義，才能走入佛的世界。多數(shù)宗教是對(duì)超自然界力量、宇宙的創(chuàng)造者和控制者的相信和尊敬，所以它給人以靈魂并延續(xù)至亡故后的信仰體系。

三、結(jié)語(yǔ)

廬山東林寺自創(chuàng)建以來，距今已有1600多年的歷史，中國(guó)佛教凈土宗在中國(guó)的發(fā)展過程中也歷經(jīng)了興衰與成敗。廬山東林寺有著悠久的歷史，東林寺音樂文化遺產(chǎn)具有穩(wěn)定性和連續(xù)性的特點(diǎn)，廣為流傳的凈土宗也孕育著廣泛流傳的音樂和音樂思想。凈土宗的教條、教義和佛事活動(dòng)都是以音樂為重要載體，而其中的音樂大多數(shù)都是以念佛為主，這也是佛教音樂活動(dòng)的基礎(chǔ)。東林佛號(hào)在傳播過程中的重要思想和文化遺產(chǎn)具有典型的佛教特性，如：東林佛號(hào)的節(jié)奏、音調(diào)特性，東林佛號(hào)的佛學(xué)、藝術(shù)表現(xiàn)特性。念佛號(hào)是眾生想要往生西方極樂凈土的具體表現(xiàn)?？梢哉f在佛教音樂的發(fā)展中，東林佛號(hào)的傳承與發(fā)展有著深遠(yuǎn)的影響，而凈土宗是在凈土宗佛教音樂文化的基礎(chǔ)上繼承和發(fā)展的，凈土宗的繼承和發(fā)展對(duì)整個(gè)中國(guó)佛教音樂的繼承與傳播都有著重要意義和深遠(yuǎn)影響。

[1]五經(jīng)一論.中國(guó)廬山東林寺印經(jīng)處[DB].東林凈土文庫(kù).

[2]王昕.1980年至2008年中國(guó)漢傳佛教音樂研究述評(píng) [D].中央音樂學(xué)院，2010.

[3]卓拉.凈土梵音——廬山東林寺佛教音樂考察與研究[D].江西師范大學(xué)，2009.

（責(zé)任編輯：朱 斌）

Research on the Rhythm,Tone and Performance Significance of Donglin Buddhistic Music

LONG Zhao-ming
(Jiangxi University of Technology,Nanchang 330098,China)

The elements of rhythm and tone are important presentation to the chanted grammar in Donglin music.The smoothness and comfort of Donglin chanted rhythm,beat and the interval-based architecture with two degrees,three degrees,as well as the syntactic structure of transforms enable it to fully meet Buddhist's mind,and demonstrate the important significance in Buddhism performance,music therapy,spirit comfort and so on.

Donglin Buddhistic music;rhythm;tone;performance significance

J60

A

123（2014）03-0083-03

2014-04-04

龍朝明（1984-），男，江西永新人，江西科技學(xué)院音樂舞蹈學(xué)院，講師，碩士。研究方向：音樂教育。