李娜

摘 要：本文通過闡釋拉祜族葫蘆信仰，嘗試從宗教、農(nóng)耕、婚姻和生殖崇拜等方面分析其中所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵。

關(guān)鍵詞：拉祜族；葫蘆；文化；保護(hù)

拉祜族以“鍋挫蠻”之稱始見于《新唐書·南蠻傳》。明代天啟《滇志》中記載，“鍋挫蠻”分化出“菓蔥”和“倮黑”?！百篮凇奔唇瘛袄铩钡耐舢悓?，但直至清代才始見于文獻(xiàn)記載＼+①。中國現(xiàn)有拉祜族人口41萬余人＼+②，全部分布在云南省思茅、臨滄、西雙版納、紅河、玉溪五個(gè)地州的20多個(gè)縣（市）。國外的拉祜族主要分布在東南亞地區(qū)的緬甸、泰國、老撾、越南等國。

由于拉祜族特定的自然地理生活環(huán)境，使得其社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展緩慢，拉祜族就與許多西南少數(shù)民族一樣長期信仰萬物有靈的原始宗教。對葫蘆的崇拜是拉祜族的突出特征，他們甚至稱自己為葫蘆里誕生的民族。

拉祜族對葫蘆的信仰最主要體現(xiàn)在神話傳說中。拉祜族創(chuàng)世史詩《說典》和《牡帕密帕》中流傳：天神厄莎造出萬物后，種下葫蘆籽，用金水和銀水澆灌，葫蘆成熟后，因?yàn)樘俦击渥硬葦喽鴿L到大海里，厄莎費(fèi)盡心力，把葫蘆找回來。厄莎叫老鼠啃通葫蘆，從里面爬出來一男一女，即拉祜族的祖先扎迪娜迪。厄莎讓兩兄妹成婚，繁衍了拉祜族的后代。拉祜族對葫蘆的崇拜還體現(xiàn)在拉祜族的生產(chǎn)生活與葫蘆密不可分。拉祜人很早就學(xué)會了種植葫蘆，并用以制作各種各樣的生活用品。他們用葫蘆裝水、裝酒、儲藏谷種、做葫蘆笙。男人還常用葫蘆制成火藥罐，并隨時(shí)攜帶在身上。甚至在衣服、房屋、勞動生產(chǎn)工具上，拉祜人也會用葫蘆做上標(biāo)記，以示幸福吉祥。至今，一些傳統(tǒng)的拉祜家庭還廣泛地使用葫蘆制品。而且現(xiàn)代拉祜人也非常喜愛雕刻和畫葫蘆。在拉祜族的出版物上及自治地方都可以看到葫蘆的圖案，過節(jié)時(shí)還書寫“從葫蘆里出來，向著太陽奔去”的對聯(lián)。拉祜族對葫蘆的信仰是如此虔誠和廣泛，下面就從以下幾個(gè)方法嘗試論析拉祜族葫蘆信仰的文化內(nèi)涵。

一、葫蘆與宗教

從大量的拉祜族的口碑和清代有關(guān)的文獻(xiàn)中可以推斷出：拉祜先民最早過的是采集和游獵的生活。當(dāng)時(shí)，由于生產(chǎn)力低下，人們即使對自然界十分好奇，但卻無力理解自然界中的各種現(xiàn)象。對于拉祜先民來講，最大的也是最基本的愿望就是渴求食物充足。但由于生產(chǎn)力的限制，食物相對匱乏，拉祜族先民自然就會對葫蘆這種分布廣、生存能力強(qiáng)、用途多、既可食用、又可以制成各種形狀的容器的植物充滿敬畏。

二、葫蘆與農(nóng)耕文明

娛樂活動產(chǎn)生的根本前提是生產(chǎn)力的提高。在人類產(chǎn)生之初，溫飽問題如果沒有解決，是不可能產(chǎn)生對娛樂的需求。娛樂，是先民們在勞動滿足溫飽后，還擁有較多的閑暇時(shí)間的產(chǎn)物。拉祜傳統(tǒng)的葫蘆笙和蘆笙舞，正是拉祜族先民在原始農(nóng)業(yè)出現(xiàn)后，由于生產(chǎn)力提高，基本滿足了他們的食物需求后，對娛樂需求的產(chǎn)物。

三、葫蘆與婚姻形態(tài)

從最能體現(xiàn)拉祜族葫蘆崇拜的兩種神話傳說中，可以推斷出：歷史上，拉祜族出現(xiàn)過“血緣婚”這樣一種婚姻形態(tài)?！把壔椤笔侨祟惤?jīng)過“雜婚”或“亂婚”時(shí)代，將婚姻關(guān)系限制在同輩男女之間的一種婚姻形態(tài)。天神厄莎種葫蘆孕育了拉祜族的兩位祖先，又不斷通過各種方式暗示他們婚配，最后用迷藥使他們相互產(chǎn)生情意，成婚繁衍人類。在洪水留人種的傳說中，幸存的兄妹為傳人種而婚配。這兩種反映葫蘆崇拜的傳說都將“兄妹婚配作為合理的客觀史實(shí)加以描述”，這應(yīng)該可以看做是“拉祜人對古代人類血緣婚的客觀存在的一絲記憶”＼+③。

四、葫蘆與生殖崇拜

關(guān)于葫蘆與生殖崇拜，學(xué)界普遍承認(rèn)葫蘆象征女體和生殖，葫蘆就象征母體，葫蘆崇拜也就是母體崇拜。但有些看法之間還存在差別。以下列出三種主要看法。一種是：葫蘆外形有兩個(gè)圓球，貌似女性的乳房。另一種是：葫蘆的外形，與女性生殖器（子宮）極為相似。再一種是；葫蘆象征著孕育胎兒的母腹。這三種看法都有其合理性。關(guān)于“母”字的解說，自古就有像“象女性乳房”的說法。徐鍇系傳：“一曰象乳”?！稄V韻》引《倉頡篇》：“其中有兩點(diǎn)者，象人乳型”?，F(xiàn)代解剖學(xué)的發(fā)展，從解剖圖中可以清晰地看到女性子宮和葫蘆的外形極為相似。但是在生產(chǎn)力水平極低的先民時(shí)代，人是怎樣了解到位于盆腔中部，膀胱與直腸之間的子宮的形狀與葫蘆相似呢？所以筆者認(rèn)為最有說服力的是第三種看法。懷胎的母體從側(cè)面看，與葫蘆極為相似。而且懷胎的母體既包含了代表母體的人乳，又包含了女性的生殖器官。母腹中胎兒的位置也和葫蘆種籽成熟后在葫蘆腹中的位置一致。

拉祜族的葫蘆信仰中折射出的文化現(xiàn)象只是拉祜族歷史文化中一顆小小的石子。在漫長的歷史長河中，拉祜族創(chuàng)造出了豐富燦爛的、極具民族特色的傳統(tǒng)文化。對中華民族的傳統(tǒng)文化做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。整理和保護(hù)拉祜族和其他少數(shù)民族的歷史文化，是現(xiàn)代人責(zé)無旁貸的歷史使命。希望有更多的有識之士能投身于中國少數(shù)民族歷史文化的保護(hù)。

[注釋]

①《拉祜族簡史》編寫組.拉祜族簡史[M].昆明：云南人民出版社，1986：5.

②據(jù)1990年全國第四次人口普查統(tǒng)計(jì)結(jié)果。

③王正華，和少英.拉祜族文化史[M]，昆明：云南民族出版社，1999：94.

[參考文獻(xiàn)]

[1]雷波，劉輝豪.拉祜族文學(xué)簡史[M].昆明：云南民族出版社，1995.

[2]劉勁榮.拉祜族民間文學(xué)概論[M].昆明：云南民族出版社，1998.

[3]李進(jìn)參.民族知識叢書——拉祜族[M].北京：民族出版社.2002.

[4]李劍泉.云南少數(shù)民族風(fēng)情[M].昆明：云南民族出版社，2003.

[5]《瀾滄拉祜族自治縣概況》修訂本編寫組.瀾滄拉祜族自治縣概況：國家民委《民族問題五種叢書》之三，中國少數(shù)民族自治地方概況叢書（修訂本）[M].北京：民族出版社，2007.

（作者單位：云南師范大學(xué)文理學(xué)院，云南 昆明 650051）