易川

摘 要：本文探討了本人對(duì)于中國(guó)社會(huì)思想史的元素研究的認(rèn)識(shí)，并列舉了人物、學(xué)派、著作、時(shí)域、地域、專(zhuān)題、綜合比較等中國(guó)社會(huì)思想史元素如何對(duì)社會(huì)思想史料進(jìn)行思考分析，并在列出研究思路的基礎(chǔ)上提出只要方法得當(dāng)，努力挖掘，中國(guó)社會(huì)思想研究在中國(guó)社會(huì)學(xué)的研究框架內(nèi)還大有可為。

關(guān)鍵詞：中國(guó)社會(huì)思想史；元素研究；文化自覺(jué) 中國(guó)社會(huì)思想史是中國(guó)社會(huì)學(xué)學(xué)科中最具有中國(guó)特色的分支學(xué)科之一。中國(guó)悠悠千年歷史，社會(huì)思想中處處閃爍智慧之光，然而各種思想相互滲透，盤(pán)根錯(cuò)雜，也給我們對(duì)中國(guó)古代社會(huì)思想從整體上進(jìn)行認(rèn)識(shí)把握帶來(lái)了一定的困難。從目前的研究來(lái)看，中國(guó)社會(huì)思想史的元素研究方法可能是開(kāi)啟這思想文化寶庫(kù)的一把鑰匙，在一定程度上能幫助我們把握這些堆積了千年的文化思想。

何為中國(guó)社會(huì)思想史元素研究？具體述之就是存在于中國(guó)社會(huì)思想中的抽取某一線索為“元”，然后以此線索貫穿各種要素進(jìn)行社會(huì)思想的分析考察。本文將列舉人物、學(xué)派、著作、時(shí)域、地域、專(zhuān)題（問(wèn)題）、綜合比較等元素研究一一分析。

人物元素研究。這種元素分析是單個(gè)的社會(huì)思想家作為研究的主體對(duì)象進(jìn)行研究。任何一種社會(huì)思想都需要通過(guò)“人”這一主體進(jìn)行表達(dá)傳播，任何一個(gè)思想學(xué)派也都是由一個(gè)個(gè)思想家為代表構(gòu)成，以人物為“元”，從人物生平、出生時(shí)代、地域、家庭、社會(huì)關(guān)系、流派所屬、師承關(guān)系等要素來(lái)豐富人物形象，從人物如何應(yīng)對(duì)所處的時(shí)代提出的問(wèn)題挑戰(zhàn)來(lái)論述人物思想，從人物社會(huì)思想是自己創(chuàng)新還是師承何處來(lái)分析人物思想脈絡(luò)，從人物社會(huì)思想在當(dāng)時(shí)及對(duì)后世的意義來(lái)考察思想價(jià)值。如此一來(lái)，我們不僅能清晰復(fù)活一個(gè)思想人物的形象，更能全面把握住思想人物的思想內(nèi)涵。如對(duì)于儒家“亞圣”孟子的人物元素分析，應(yīng)該看到他所處的時(shí)期，天下紛爭(zhēng)，“霸道”行之，因此，孟子作為儒家學(xué)派的代表人物，在繼承了孔子“仁愛(ài)”思想上提出了自己“仁政”的主張，強(qiáng)調(diào)“民貴君輕”，提出要“制民之產(chǎn)”。

學(xué)派元素研究。學(xué)派研究是以一個(gè)學(xué)派作為研究的整體對(duì)象的研究方法。不同于人物元素的研究，此時(shí)的學(xué)派中的人物只是學(xué)派研究的一組要素。學(xué)術(shù)形成流派，無(wú)論是在當(dāng)時(shí)即形成流派或者后人認(rèn)其為派，總有其成為流派的根據(jù)。研究學(xué)派可以研究學(xué)派之間的社會(huì)思想之異同，研究各個(gè)學(xué)派之內(nèi)的各個(gè)分支學(xué)派的社會(huì)思想之異同，從而發(fā)現(xiàn)其規(guī)律性。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸子百家各相爭(zhēng)鳴，如若我們能從中抽出幾個(gè)影響力較大的學(xué)派——儒家、道家、墨家、兵家、法家逐一進(jìn)行研究，不僅能幫助我們洞悉春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的社會(huì)經(jīng)濟(jì)特征，還能幫助我們追尋到中國(guó)古代社會(huì)歷朝歷代帝王治理國(guó)家的思想基礎(chǔ)所在。

著作元素研究?，F(xiàn)存的中國(guó)古代史料中常有這樣的情況，一部很有價(jià)值的作品，是在一定時(shí)期內(nèi)很多人的作品，其作者無(wú)法考證具體姓名，如《詩(shī)經(jīng)》、《呂氏春秋》、《淮南子》、《禮記》、《太平經(jīng)》等等。對(duì)于這種情況，我們無(wú)需考察作者為誰(shuí)，而是可以采取“著作法”，直接通過(guò)著作把握其有價(jià)值的社會(huì)思想。拿《詩(shī)經(jīng)》來(lái)說(shuō)，它作為我國(guó)第一部詩(shī)歌總集，共收入自西周初年至春秋中葉大約五百多年的詩(shī)歌三百零五篇。聞一多先生在其《詩(shī)經(jīng)講義》里，第一句話就說(shuō)，“《詩(shī)經(jīng)》是中國(guó)有文化以來(lái)的第一本教科書(shū)，而且最初是唯一的教科書(shū)”。尤其是在“國(guó)風(fēng)”中，透過(guò)詩(shī)歌，我們能了解到當(dāng)時(shí)的地域、名物以及人們從事勞動(dòng)和生活交往的種種方式。

時(shí)域、地域元素研究。世間萬(wàn)物都可以用時(shí)間、空間的二維坐標(biāo)進(jìn)行標(biāo)注，社會(huì)思想也不例外。所謂時(shí)域、地域元素研究就是將社會(huì)思想放在時(shí)間或空間的框架之內(nèi)進(jìn)行考察。放眼古代中國(guó)各個(gè)時(shí)期，春秋戰(zhàn)國(guó)諸侯爭(zhēng)霸給了諸子百家百家爭(zhēng)鳴的平臺(tái)；漢朝罷黜百家力求思想上大一統(tǒng)提倡經(jīng)學(xué)；魏晉時(shí)期興玄學(xué)一展魏晉狷狂風(fēng)骨；唐朝兼收并蓄使得佛學(xué)盛行中原，還有日后宋明的理學(xué)、清代的樸學(xué)，甚至清末民初的西學(xué)東漸之風(fēng)無(wú)不是對(duì)時(shí)代的回聲。由此可見(jiàn)，從時(shí)域出發(fā)進(jìn)行社會(huì)思想史的研究，便于把握社會(huì)思想與當(dāng)時(shí)社會(huì)歷史狀況的關(guān)系。地域元素研究同樣不難理解。一方水土養(yǎng)育一方人，一方人共享一類(lèi)思想文化。這是共同地域上的“集體無(wú)意識(shí)”。楚地多奇山異水，山水的神秘靈秀造就了楚地奇絕詭異的思想文化特征，這與恢弘大氣的中原文化大為不同，楚人信天命、敬鬼神、崇尚巫蠱，興盛儺文化，其社會(huì)思想中迷信的成分頗重，這種思想特征恰恰與楚地的地理環(huán)境、風(fēng)土人情是分不開(kāi)的。

專(zhuān)題（問(wèn)題）與綜合比較元素研究。這兩種元素研究對(duì)研究者似乎有了更進(jìn)一步的要求，運(yùn)用這兩種元素分析方法進(jìn)行研究的前提應(yīng)當(dāng)是對(duì)所研究的對(duì)象有一定的了解并且收集掌握到了一定的研究資料。如專(zhuān)題視角出發(fā)的研究，應(yīng)將研究重心放在某一類(lèi)特定專(zhuān)題之上，如歷數(shù)中國(guó)古代社會(huì)對(duì)“人性之論”的探討，從先秦時(shí)期孔子的“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”、孟子的“性善論”、荀子的“性惡論”到漢代董仲舒的“性三品”說(shuō)再到宋代李覯的“性三品，人五類(lèi)”說(shuō)，前后之間既有聯(lián)系又有差別，而綜合比較元素研究更要求研究者能高屋建瓴從宏觀出發(fā)進(jìn)行社會(huì)思想的朝代之間比較、地域之間比較、學(xué)派之間比較、人物之間比較、中外比較等等，這種差異比較，并無(wú)所謂高低之別，更無(wú)所謂對(duì)錯(cuò)之分，只是各有側(cè)重而已。

綜上可知，面對(duì)中國(guó)社會(huì)思想史寶庫(kù)中豐富的研究材料，我們應(yīng)該針對(duì)研究對(duì)象的特征來(lái)選擇相應(yīng)的研究方法，而一旦選定了研究線索，也就是所說(shuō)的“元”，那么就應(yīng)該沿著這條線索對(duì)研究要素進(jìn)行最大可能的挖掘，這樣的研究才是邏輯清晰，思路完整的。當(dāng)然，元素研究在實(shí)際運(yùn)用中還能進(jìn)行疊加應(yīng)用，這樣的社會(huì)思想研究也許能更豐富多彩。比如以對(duì)桐城派的研究為例，中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)派一般都具有濃厚的區(qū)域文化特征，特別是在學(xué)派的初創(chuàng)期，學(xué)派的發(fā)展往往要依賴(lài)于特定區(qū)域而產(chǎn)生的各種人際關(guān)系，但隨著學(xué)派的不斷擴(kuò)展，其區(qū)域文化的特征會(huì)不斷減弱，桐城派的發(fā)展歷程就明顯呈現(xiàn)出這種變化趨勢(shì)。因此，桐城派最初作為一個(gè)區(qū)域文化特色濃厚的學(xué)派，對(duì)其的研究肯定繞不過(guò)地域區(qū)位的分析，而隨著在其發(fā)展過(guò)程中，人員籍貫日益摻雜，傳播區(qū)域日漸擴(kuò)展，桐城派最終脫離出桐城這一特定區(qū)域的界定而走向全國(guó)，此時(shí)，應(yīng)該更看重學(xué)派的思想脈絡(luò)，以宏觀聯(lián)系的眼光，深窺學(xué)術(shù)的淵源流變，更深透、更清晰地把握學(xué)術(shù)的發(fā)展變化過(guò)程、特征所在以及思想演變的基本規(guī)律。

費(fèi)孝通先生早在前些年對(duì)中國(guó)社會(huì)學(xué)界提出了“文化自覺(jué)”的任務(wù)，而中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)思想與文化恰恰在文化自覺(jué)之中占有重要地位。王處輝先生在對(duì)中國(guó)社會(huì)思想史的研究瞻望中提出了幾點(diǎn)問(wèn)題，第一，對(duì)中國(guó)社會(huì)思想史史料的發(fā)掘仍顯不足，史料發(fā)掘工作任務(wù)還很重。第二，學(xué)術(shù)共同體尚待形成。第三，關(guān)于中國(guó)社會(huì)思想史的專(zhuān)題研究及專(zhuān)著還為數(shù)不多。因此，對(duì)于中國(guó)社會(huì)思想史領(lǐng)域的研究還大有內(nèi)容可挖，想在這個(gè)研究領(lǐng)域有所作為是非常有可能的?，F(xiàn)代的社會(huì)科學(xué)的研究方法是多種多樣的，對(duì)于中國(guó)社會(huì)思想史中的關(guān)鍵元素進(jìn)行研究的方法不一定是最先進(jìn)的，但應(yīng)該是比較有效的，正如文章開(kāi)頭所提到，只要運(yùn)用得當(dāng)，它就有可能是開(kāi)啟中國(guó)社會(huì)思想文化寶庫(kù)的金鑰匙。

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[1]鄭杭生，胡翼鵬.社會(huì)運(yùn)行、社會(huì)秩序與王朝的治亂盛衰——中國(guó)社會(huì)思想史研究的新視野[J].學(xué)海.2009（04）.

[2]吳根友.中國(guó)社會(huì)思想史[M].武漢大學(xué)出版社，1997.

（作者單位：武漢大學(xué) 社會(huì)學(xué)系，湖北 武漢 430072 ）